2025 年秋季学期高一期末考试
语文试题
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号和考生座号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用 0.5 毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（70 分）
（一）阅读 I（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
玩味一首诗，最要紧的是抓住它的情趣。有些诗的情趣是一见就能了然的，有些诗的情趣却是迷茫隐约，不易捉摸。我从前读钱起的“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，所以把它拿来和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”诸例相比。现在我觉得这是大错。如果把这两句诗看成表现凄凉寂寞的情感，那就根本没有见到它的佳妙了。艺术的最高境界都不在热烈。热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味难能可贵的醇朴。我在别的文章里曾经说过这一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境。”这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟，得到归依的心情，亦是一种从消逝万象中感识永恒存在的妙悟和慰藉。这种境界在中国诗里不多见，屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。而陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。
如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就决不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的愉悦。这两种看似相反的情趣都沉没在“静穆”的风味里。
（摘编自朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》，1935年12月）
材料二：
新近在《中学生》的十二月号上，看见了朱光潜先生的《说“曲终人不见，江上数峰青”》的文章，推这两句为诗美的极致，我觉得也未免有以割裂为美的小疵。
抚慰劳人的圣药，在诗，用朱先生的话来说，是“静穆”。古希腊人，也许把和平静穆看作诗的极境，这一点我毫无知识。但以现存的希腊诗歌而论，荷马的史诗，是雄大而活泼的；萨福的恋歌，是明白而热烈的。都不静穆。
凡论文艺，若虚悬了一个“极境”，是要陷入“绝境”的。在文学，则会被拘迫而“摘句”。但最能引读者入迷途的，是“摘句”。它往往是衣裳上撕下来的一块绣花，经摘取者一吹嘘或者附会，读者便也被他弄得迷离。朱先生就只取钱起的两句，而踢开他的全篇，用这两句来概括作者的全人，又用这两句来打压了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为他们“都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子”。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲。
我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦。自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个“浑身是‘静穆’”的。陶潜正因为并非“浑身是‘静穆’”，所以他伟大。现在之所以往往被尊为“静穆”，是因为他被选文家和摘句家缩小了。

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（摘编自鲁迅《“题未定”草（七）》，1936年1月）
材料三：
诗人的思想和感情不能分开，诗主要地是情感而不是思想的表现。谈到感情世界，渊明并不是一个很简单的人，有许多矛盾和冲突。我们读他的诗，都欣赏他的“冲淡”，不知道这“冲淡”是从几许辛酸苦闷得来的，他的身世算是饱经忧患。
渊明在情感与生活上经过极端的苦闷，最终达到了调和静穆。他的智慧与他的情感融成一片，酿成他的极丰富的精神生活。他的为人和他的诗一样，都很醇朴，却都不简单，是一个大交响曲，而不是一管一弦的清妙声响。他有感慨，也有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤；那种欣喜是由冲突矛盾调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的笑。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟，他的性格大体上是经历人生起起伏伏后的冲和平淡，但是也有它刚毅果敢的一方面。我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。
（摘编自朱光潜增订版《诗论》，1948年3月）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 朱光潜认为，艺术的最高境界不在热烈，诗人热烈的情感，经过诗歌的艺术化表现之后变得平和而深厚。
B. 朱光潜认为，“曲终人不见，江上数峰青”这两句诗，诗人想表达的不是凄凉寂寞，而是归依似的愉悦。
C. 朱光潜认为，古希腊人把“静穆”看作诗的极境；鲁迅以荷马史诗和萨福的恋歌为例，反驳了这一观点。
D. 朱光潜认为，诗人的情感和思想不可分，诗主要是用来表现情感，陶渊明饱经忧患，有丰富的精神生活。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一与黑塞的《读书：目的和前提》都是文艺随笔，都以立论阐述个人观点，语言真挚生动，蕴含哲理。
B. 材料二与鲁迅的《拿来主义》都是杂文，都以驳论为重要论证方式，驳立结合，语言凝练犀利，有针对性。
C. 材料二“它往往是衣裳上撕下来的一块绣花 一句，运用比喻论证，来批评“摘句”过于浮夸，不切实际。
D. 材料二中鲁迅反对朱光潜将“静穆”视为艺术最高境界的主张，他认为“静穆”审美倾向是“摘句”式误读。
3. 依据材料二内容，在下面文段的横线处填入恰当的成语。
鲁迅先生反对将文人强行贴上单一标签，这样会掩盖其完整人格。陶渊明也有金刚怒目式的愤慨，也有政治抉择中的矛盾……他强调“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实”，反对片面化与主观化。如只抓住钱起的“曲终人不见，江上数峰青”两句而脱离其全篇作品的做法，是________，这种做法不仅会让读者________，而且会使作家人格形象________。同时，他主张文艺批评既要联系全篇，又要________，将历史人物置于特定时代背景下考察、解析。
4. 材料三中，朱光潜认为陶渊明“最终达到了调和静穆”，请结合《归园田居》简要分析。
【答案】1. B 2. C
3. ①. 断章取义 ②. 误入歧途 ③. 面目全非 ④. 知人论世
4. ①《归园田居》中“少无适俗韵，性本爱丘山”，体现陶渊明早年便不迎合世俗，经历了官场的束缚与苦闷后，毅然辞官归隐，这是他情感与生活矛盾冲突的体现。
②诗中“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”描绘了质朴自然的田园风光，展现出陶渊明归隐后的平和闲适，是他摆脱官场桎梏后的精神归依。
③“久在樊笼里，复得返自然”一句直抒胸臆，既抒发了对官场的厌恶，又流露了回归田园的欣喜，感慨与欣喜达成调和，体现出“静穆”的境界。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕“静穆”审美展开论争，呈现了1930年代中国文坛的重要美学对话。朱光潜从古希腊美学出发，推崇“静穆”为诗歌最高境界，并以陶渊明为典范；鲁迅则反对这种“摘句”式批评，强调整体性解读和历史语境。材料三显示朱光潜后期对陶渊明的理解更为辩证，认识到其“静穆”背后的生命张力。这场论争实质反映了两种文艺批评方法的差异：形式美学与历史批评的对峙，至今仍具启示意义。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“不是凄凉寂寞”错误。材料一明确表述“凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的愉悦”，说明这两句诗的情感包含凄凉寂寞与归依愉悦两部分，选项“不是凄凉寂寞”的表述过于绝对，曲解文意。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“来批评‘摘句’过于浮夸，不切实际”错误。材料二中“衣裳上撕下来的一块绣花”这一比喻，是为了说明摘句脱离全篇语境，就像绣花脱离完整衣裳，失去了整体的关联性，并非批评“摘句”浮夸，选项对论证目的理解错误。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容以及正确使用成语的能力。
①处，脱离全篇只抓两句的行为对应成语“断章取义”。“断章取义”，不顾全篇文章或谈话的内容，而只根据自己的需要孤立地取其中一段或一句的意思。
②处，根据材料二“最能引读者入迷途”，可知应填“误入歧途”。“误入歧途”，因受外界蛊惑而走上错误的道路。
③处，这种片面解读会扭曲作家人格，对应“面目全非”。“面目全非”，指面孔变得完全不是原来的样子。也形容事物改变得完全失掉了原貌。
④处，“联系全篇”“将历史人物置于特定时代背景下考察、解析”，即结合作者全人与时代背景，这是文艺批评的方法“知人论世”。“知人论世”，原指为了了解历史上的人物而论述有关他的时代背景。后来泛指鉴别人物的好坏，评论世事的得失。
【4题详解】
本题考查学生分析、运用文本信息的能力。
①诗人早年“性本爱丘山”，却身陷官场世俗束缚，内心充满矛盾与苦闷，这正是情感与生活的冲突挣扎。
②诗中“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，是他归隐后笔下质朴平和的田园风光，归隐后生活闲适自在，内心获得安顿。
③“久在樊笼里，复得返自然”直抒胸臆，将对官场的厌弃与回归田园的欣喜相融，苦闷得以化解，情绪归于平和。全诗既有过往的辛酸感慨，又有当下的释然愉悦，矛盾冲突得到调和，最终呈现出冲淡自然、宁静安和的“静穆”境界。
（二）阅读 II（本题共4小题，16分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。
我在铜官，遇见你
姚建刚
古窑很古，在地下埋藏了一千年，当考古人员褪去它身上的尘土时，青砖砌成的窑壁仍在努力支撑着龙形的窑身，矩形烟囱企图冲出尘土，残缺的囱口像在诉说千年来与尘土较量的辛酸。或许，这段辛酸早在十世纪中叶就已经开始。当后唐的朗州兵攻入长沙，“大掠三日，杀吏民，焚庐舍”，铜官窑也在劫难中尘封于沟壑……我看得古窑遗迹入迷，想象古窑昨天的故事，故事中有悲壮，更有温度。
第一次遇见古窑，我刚八岁。那一年，铜官镇石湖围湖造田，人声鼎沸，旌旗猎猎。那个年代，地不分南北，人不分东西，大家都出集体工。记得是一个残阳如血的傍晚，八岁的我在骚动的人群里遇见它——父亲说这是千年窑口，烧瓷的地方，珍贵得能装下整个大唐的岁月。那时的我却不知这场初见，注定了我对它跨越半生的牵挂。更不知这窑火深处，藏着华夏文明生生不息的密码。
历史的指针被拨回到唐大历四年春。杜甫乘一叶孤舟，辞岳阳，出洞庭，下湘江。湘江风起，身行阻滞，杜甫避风铜官渚。夜晚，诗人伫立船头，临风远眺，见江岸铜官山上，火光平地而起，成堆成束，从江岸顺山坡攀缘而上，像条条火龙，跃出江面，盘腾在山腰，呈蓄力腾空之势。诗人见此景，以为是春耕烧山。想想安史之乱以后，自己沿路所见，山河惨淡、人烟稀少、市景萧条。今日偶遇铜官，难得有人开荒耕种，颇有生机，倍感欣慰，遂写下《铜官渚守风》“不夜楚帆落，避风湘渚间。水耕先浸草，春火更烧山”。
第二天，诗人弃舟登岸，方知昨夜所见并非春耕烧山，而是一座座龙窑沿山坡而建，鳞次栉比，窑工们赤裸着臂膀，将揉好的瓷土塑形、施釉、入窑。更令他意外的是，窑口旁的石渚草市热闹非凡，大食人、波斯人、高丽人、扶桑人穿梭其间，操着半生不熟的大唐语言，与窑工们讨价还价。他们手中的瓷器，既有中原传统的花鸟纹样，又有西亚风格的椰枣、菩提树与胡旋舞模印贴花，传统的褐绿彩绘与外来的褐斑装饰相映成趣，正是铜官窑独有的文化交融印记。这难得的繁华景象让饱经离乱的诗人感慨不已，铜官窑的千度窑火，不仅烧造出精美的瓷器，还点燃了文明互鉴的希望，更演绎着大唐文明的包容力与生命力。
在铜官逗留的日子，成了杜甫漂泊岁月里难得的慰藉。而一场意外的邂逅，更让这段旅程成为永恒的传奇。一个晴朗的午后，他在窑口休息时，忽闻悠扬婉转的歌声，低回处满是沧桑，婉转间藏着眷恋，牵引着记忆回到开元盛世——彼时年少的他出入岐王府邸，常听闻宫廷首席乐师李龟年的演唱。“李龟年！”“杜子美！”两位历经沧桑的老者几乎同时唤出对方的名字。他们寻了两块平整的瓷片坐下，在窑火的映照下促膝长谈。从开元盛世的笙歌燕舞，到安史之乱的颠沛流离；从长安的繁华旧梦，到湖湘的漂泊生涯。日头偏西时，李龟年想起要赴清港大户之约演唱谋生，杜甫执意相送。乘舟渡江时，两岸窑火点点，江风拂面，似暖还寒。诗人望着眼前的乱世残景，念及往昔盛世，满腔感慨化作千古绝唱：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”
一首《江南逢李龟年》竟成杜甫绝句中最富情韵的一首，后世文人评价极高，皆言“子美七绝，此为压卷”。近代学者俞陛云先生说：“今观此诗，余味深长，神韵独绝，虽王之涣‘黄河远上’刘禹锡‘潮打空城’，群推绝唱者，不能过也。此诗以多少盛衰之感，千万语无从说起，皆于‘又逢君’三字之中蕴无穷酸泪。”
“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，其实在中国文化艺术史上，杜少陵诗词与铜官窑瓷器完成了命运齿轮的某种啮合，他们都在烈火中升腾、磨砺中绽放。杜甫或许未曾深究，那铜官窑的匠人，也许并不识字，但他们凭着指尖的感触与祖辈的传承，将异域的色彩与纹样，演化成了本土的言语。而这位老诗人，在命运的颠簸中，将一己的哀愁，化入了天地悠悠的叹息。他们用的是不同的语言——一个是土与火，一个是血与墨——却都完成了一种文明的吐纳。他们将文艺的风，化作了自己的呼吸；将个人的苦难，升华为苍生的咏叹。这种经历了时代的风雨与淬火的洗礼之后沉静的创造，才是中华文明真正的筋骨。
历史的齿轮运转到当下。在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上，习近平总书记发表主旨演讲：“2000多年前，我们的先辈筚路蓝缕，穿越草原沙漠，开辟出联通亚欧非的陆上丝绸之路；我们的先辈扬帆远航，穿越惊涛骇浪，闯荡出连接东西方的海上丝绸之路。古丝绸之路打开了各国友好交往的新窗口，书写了人类发展进步的新篇章。”而长沙铜官窑也见证了这段文明互鉴的历史，是中华民族灿烂文化赓续传承的不灭火种。今天，长沙铜官窑又成为了世界文化界的焦点。在当地政府的努力下，162件“黑石号”沉船出水的铜官窑瓷器漂洋过海，回到了石渚湖口的故乡。还是在湘江之畔，还是在古窑之前，这些瓷器千年前从这里扬帆远航，承载着东方文明走向世界；千年后载誉归来，延续着文明互鉴的历史脉络。如今的铜官窑，窑火重燃，现代匠人接过祖辈的手艺，在保留传统工艺的基础上创新发展，那些褐绿彩绘的花草、模印贴花的纹饰，依然在新的瓷器上绽放光彩，诉说着不变的文化基因。
我徜徉在铜官窑博物馆中，一个个作品述说着从唐代海上丝绸之路的文明火种到今日“一带一路”的合作篇章，从杜甫笔下的窑火盛景到“黑石号”瓷器的跨洋归来。铜官窑始终是文明交流的见证者与推动者。它们告诉我们，真正的传承，是让古老的智慧在当代焕发生机，让文明的火种在交流中生生不息。湘江之畔的窑火，像我们高擎的传承文化的使命火把，将继续照亮未来的道路，让这段跨越千年的文明传奇，在新时代续写更辉煌的篇章。
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头关于后唐战乱的记载，不仅交代了铜官窑尘封地下的历史成因，也暗含对战乱摧残文化古迹的痛惜。
B. 杜甫将窑火误认作春耕烧山并心生欣慰，既体现了乱世中诗人对生机的渴求，也为发现铜官的繁华埋下伏笔。
C. 杜甫与李龟年在铜官窑的邂逅，既是两个人个人命运的交汇，也折射出安史之乱后大唐由盛转衰的历史变迁。
D. 新时代的长沙铜官窑重回世界焦点，这一背景下的彩瓷回归，是对唐代丝路“商贸优先”理念的复刻与升级。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇以拟人的手法写古窑“支撑龙形窑身”“诉说辛酸”，赋予文物生命感，奠定了全文厚重的历史基调。
B. 文章详细描写了草市上各国商人与窑工交易的场景，既展现了铜官窑的繁华，同时也印证了丝路的文化包容性。
C. 杜甫与李龟年“几乎同时唤出对方名字” 细节，生动地写出了两人乱世重逢的惊喜，极具画面感和感染力。
D. 文章以“我”的所见所思为线索，按照时间顺序串联起童年记忆、历史故事和新时代的场景，脉络清晰连贯。
7. 标题“我在铜官，遇见你”内涵丰富。请结合全文，分析“你”的多重意蕴。
8. 作者在叙写铜官历史时，穿插了杜甫登岸详察、与李龟年渡口重逢等文学想象。请简析这种写法的好处。
【答案】5. D 6. D
7.
①“你”指千年古窑，它是铜官窑历史的载体，见证了大唐的繁华与战乱的沧桑。②“你”与铜官窑相关的历史人物与文化，如杜甫、李龟年，以及他们留下的诗词与故事。
③“你”指华夏文明的传承精神，铜官窑的窑火延续千年，是文明互鉴与文化赓续的象征。
8.
①增强文章的生动性与画面感，将杜甫的经历与铜官窑的繁华具象化，让读者身临其境感受历史场景。②丰富文章内容，将铜官窑的历史与杜甫的个人际遇、大唐的兴衰结合，使历史叙事更具深度与情感。

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③连接历史与现实，通过文学想象赋予铜官窑文化底蕴，为后文写当代文明传承作铺垫，凸显主题。
【解析】
【导语】本文以作者与铜官窑的缘分开篇，追溯到唐代杜甫避风铜官渚，错将窑火当春耕烧山，还意外与李龟年重逢留下《江南逢李龟年》。铜官窑瓷器融合中外文化，见证文明互鉴。如今，“黑石号”沉船出水瓷器回归，窑火重燃，传统工艺创新发展，续写文明传奇。
【5题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
D.“是对唐代丝路‘商贸优先’理念的复刻与升级”错误。原文提到长沙铜官窑是“文明交流的见证者与推动者”，新时代的传承是“让古老的智慧在当代焕发生机，让文明的火种在交流中生生不息”，文中未提及唐代丝路有“商贸优先”的理念。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
D.“按照时间顺序串联起童年记忆、历史故事和新时代的场景”错误。文章开头写当下“我”看古窑遗迹的所见所思，接着回忆八岁时与古窑的初见，再叙写唐代杜甫在铜官的经历，最后回到当下的铜官窑博物馆，并非按时间顺序展开，而是通过“我”的视角交织今昔，属于插叙与顺叙结合的叙事方式。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
①“你”指千年古窑。文中开头说“古窑很古，在地下埋藏了一千年”，青砖窑壁支撑龙形窑身，曾因后唐战乱尘封；杜甫所见“一座座龙窑沿山坡而建，鳞次栉比”，它承载着铜官窑从大唐石渚草市的繁华到战乱沧桑的历史。
②“你”指与铜官窑相关的历史人物与文化。文中杜甫避风波铜官写《铜官渚守风》，与李龟年相遇作《江南逢李龟年》；还有窑工塑形施釉、外商往来的场景，这些人物及诗词、故事，都是铜官窑的文化印记。
③“你”指华夏文明的传承精神。文中“黑石号”瓷器跨洋归来，现代匠人接过祖辈手艺，窑火重燃；铜官窑从唐代海上丝路到今日“一带一路”，是文明互鉴与文化赓续的象征，窑火延续千年，承载传承使命。
8题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
①文中三四段对杜甫登岸的想象，细致描摹了铜官窑“龙窑沿山坡而建，鳞次栉比”的盛景，还刻画了窑工劳作、中外商人交易的细节，这说明文学想象能把抽象的历史场景转化为具体可感的画面，因此得出此写法让文字更生动，也让读者能直观感受当年的繁华。
②文中将杜甫的漂泊际遇与铜官窑的历史交织，借他与李龟年的重逢，勾连起开元盛世与安史之乱的时代变迁，由此可见文学想象把个体经历和时代、地域历史结合，让铜官窑的历史叙事有了情感与深度。
③这些想象赋予铜官窑“文明互鉴”的底蕴，如文中“铜官窑的千度窑火……更演绎着大唐文明的包容力与生命力”，为后文写当代“一带一路”传承作铺垫，连接历史与现实，凸显文明生生不息的主题。
（三）阅读III（本题共5个小题，21分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”①。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士虽荒惑败乱如酒者犹不能为害而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
（节选自苏轼《放鹤亭记》）
材料二：
弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭②于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥③，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？
（节选自苏轼《喜雨亭记》）
注：①放鹤亭：云龙山人张天骥所筑。苏轼因反对变法自请外放徐州时，与张天骥交往，正值放鹤亭落成之时，为之作记。②忭：欢喜、快乐。③荐饥：连续灾荒。
9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而山林A遁世之士B虽荒惑败乱C如酒者D犹不能E为害F而况G于H鹤乎？
10. 下列对材料中加点 词及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. 隐，隐遁，与《乡土中国》中“隐逸”的“隐”意义相同。
B. 适，恰好，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义相同。
C. “越三月”与《登泰山记》“越长城之限”的“越”的意义不相同。
D. 其，难道，表示反问语气，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”意义、用法相同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 放鹤亭建于东山山麓，视野开阔，适宜观四季变换、阴晴各异的奇妙景色。春有草木接天的繁茂，秋冬有雪月千里的澄净。
B. 山人养的鹤温驯而善飞，晨放暮归，是“放鹤亭”得名的缘由。作为地方长官的苏轼与宾客属吏拜访山人时在此亭中饮酒共乐。
C. 苏轼给山人斟酒并告诉他，《易经》《诗经》都将“鹤”比作贤士君子，是因为两部书的作者崇尚清远恬淡、远离尘世的风骨。
D. 《喜雨亭记》中苏轼借亭上宴饮之机，在人民生活、社会形势等方面有所思考，进而表达了他们游乐于亭中是源于大雨的恩赐。
12. 将材料中画横线的句子和《师说》中的句子翻译成现代汉语。
（1）纵其所如，或立于陂田，或翔于云表。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
13. 两则材料皆蕴含苏轼思想情感之“乐”，请简述其主要的不同之处。
【答案】9. BDF 10. A
11. C 12. （1）任凭它们飞往哪里，它们有时站立在水边的田地，有时翱翔在云端之上。
（2）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
13. ①《放鹤亭记》中的“乐”是隐居之乐，苏轼通过对比君主之乐与隐士之乐，赞美了隐士超然物外、闲适自在的生活乐趣。
②《喜雨亭记》中的“乐”是与民同乐，苏轼因天降甘霖缓解旱情、百姓安居乐业而感到喜悦，体现了关心民生疾苦的情怀。
【解析】
【导语】这篇文言阅读选段呈现苏轼散文典型风格与思想深度。材料一《放鹤亭记》借隐士张天骥放鹤生活，探讨隐逸之乐与政治得失的辩证

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