试卷类型：A
高一语文试题
2026.2
注意事项：
1.答卷前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并认真核准准考证号条形码上的以上信息，将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将答题卡上交。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
走向城市世界、城市型社会，是世界文明的重要趋势。建构城市中国，是符合世界文明发展趋势的战略性选择。
在走向城市世界、城市型社会的过程中，一方面，不同国家与区域的城市社会具有诸多共同性，比如都有发育较为成熟多样的建成空间、市场机制、治理体系、意识形态和情感载体等。另一方面，不同国家与区域的城市型社会各有特点，各具文明特质，其建成空间、市场机制、治理体系、意识形态和情感载体等往往具有鲜明的民族、传统、区域等特点。观察当代中国可以发现：我国在数千年的文明文化演变中形成的乡土性，仍是当代城市中国的一个基础特征，城市中国是对乡土中国之基本属性的深刻传承与时代更新。
城市中国的乡土性主要表现在以下三方面。
第一，对土地、住房等空间的超经济、生命性依赖。对中国人而言，空间即生命。在城市化程度较高、人口流动性较强的今天，拥有属于自身的空间，仍是多数国人获得安全、尊严、自信等心理的重要基础。即使从计量经济角度，拥有住房并非最经济的选择，租房居住可能成本更低，多数国人仍会选择自建或购买住房，以拥有属于自己的空间。对多数人而言，只有这样才会获得真正的确定性，否则似乎整个人生都不圆满。这种深入骨髓、融入生命、在无意识层面运行的恋地情结，使中国的空间性、空间权利以及房地产市场等同西方社会存在巨大差异。
第二， 甲 。长期的定居、群落生活，生成了中国人独特的关于家、族等的文化心理。对中国人而言，土地是通过家庭、家族、村落、城镇、国家等共同体的方式获得、生成和得到保护的。没有家、族、村、城、国等共同体，也就没有土地、住房等空间。在相当程度上，血缘即地缘，地缘即血缘。观察中国城市的居住模式可以发现，城市往往由不同的小区构成，各小区基本有围墙，相当于一个村落。在一定程度上，可以说，中国的城市是由不同的新型“村落”构成的现代村落集群。“村落”内部的人可能彼此陌生但仍相互守望，城市内部的人们也是这种关系。这种以土地为纽带，以家、族、村、城、国为不同圈次整体的共同体心理，是中国不同于西方的重要文明基因和民族气质。
第三，对共同存在、共同成长的超经济、生命性执着。坚守土地、共同耕作、共同守望的长期历史，养成了中国人超强、超经济、超坚韧的共同生存欲望和共同成长能力。中国人到任何地方、在任何时候，几乎都能如种子一般落地生根、开枝散叶，这种在所选择、获得与进入的有限空间中共同深耕、共同生产、共同成长的能力，已经成为中国人重要的文明特质。这种独特的文明气质可能是中华文明成为世界上唯一未曾中断的文明的一个重要原因。在正在步入城市中国的今天，这种独特的文明气质仍然发挥着重要作用，不仅表现为国人在城市生活中的节俭、勤奋，也表现为国人面对各类城市问题和不确定风险时共同抗压的坚韧。

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在城市社会的今天，中华文明的乡土性仍是中国人的独特气质，中华文明的重要文明特质。乡土性中的优秀传统、优质基因，对于建构城市中国具有政治、经济、社会、文化、生态等多维价值，特别表现在发展价值和秩序价值两个方面。
其一，长期主义的发展价值。评价一个文明体文明程度的重要内容，是看其成员是否普遍具有从长远考虑的行为、制度和心理等。中华文明特质中的乡土性，其重要特点是注重长期利益、长期价值，注重人与自然、人与社会、人与生命等的长久可持续绵延。乡土性的底层思维是一种长期主义，一种根据语境不断调适行为、制度、认识的长期主义。这种思维与我国传统文化中的“文明以止”观念、注重约束自身以服务整体的“克己”“知止”等观念高度统一。
乙 。中国在长期历史中形成的乡土性，以注重家、族、村、城、国等的整体存在、整体和谐与整体价值为重要特点。既注重自我存在又注重整体主义，将个体与整体融为一体，是一种特定的恋地情结。它不仅是实现文明体和共同体稳定、秩序的重要心理机制，也是守护、保卫文明体和共同体之安全、存在的重要心理机制。城市型社会是一种高复杂度社会，风险与不确定性因素大量存在。如何实现城市社会的稳定、有序，日益成为世界性难题。中华文明中的乡土性，用家、族、村、城、国等有弹性的圈次和共同体，将大量人口组织为一种既相互独立又相互关联的有机整体。当代中国快速城市化之所以在总体上稳定、有序，乡土性的传承与开新起到了重要作用。
（摘编自陈忠《城市中国的乡土特质》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 不同国家与区域的城市型社会，在建成空间、市场机制、治理体系等多方面，既有共性，往往也有个性。
B. 虽然租住可能成本更低，但多数国人仍会选择自建或购买住房，这与对空间的超经济、生命性依赖有关。
C. 乡土性是中华文明的重要文明特质，其中的优秀传统与基因，在今天对我们建构城市中国具有多维价值。
D. 恋地情结不仅是实现文明体和共同体稳定、秩序的心理机制，也是守护、保卫其安全、存在的心理机制。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 城市中国和乡土中国难以割裂，乡土性仍在城市中国的建设中扮演重要角色。
B. 中国与西方社会房地产市场存在巨大差异，这背后有着深刻的历史文化原因。
C. 缺少共同生存欲望和共同成长能力是导致世界其他文明中断甚至消亡的原因。
D. 研究我国社会乡土性特征有助于解决城市社会稳定、有序发展这一世界难题。
3. 下列选项中，对文中加点的“长期主义”理解正确的一项是（ ）
A. 中华文明特质中的乡土性的本质特征正是长期主义。
B. 坚持长期主义需要根据语境不断调适行为、认知等。
C. 长期主义就是注重人与自然的长久的可持续性发展。
D. 长期主义思维来源于传统文化中的“知止”等观念。
4. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。
5. 请梳理本文的行文脉络。
【答案】1. D 2. C
3. B 4. 甲：以土地为纽带的共同体文化心理
乙：其二，整体主义的秩序价值
5. ①开篇提出建构城市中国需传承乡土中国基本属性的观点；②接着从空间依赖、共同体心理、共同成长执着三方面阐述城市中国的乡土性表现；③最后论述乡土性对建构城市中国的发展价值和秩序价值。
【解析】
【导语】本文围绕“城市中国的乡土特质”展开论述，从三个方面分析了中国城市社会的乡土性特征：对空间的依赖、共同体心理、共同生存执着。文章指出乡土性具有长期主义发展价值和整体主义秩序价值，是中华文明的重要特质。作者认为乡土性对建构城市中国具有多维价值，有助于解决城市社会稳定性等世界性难题。全文逻辑清晰，论证充分，展现了传统与现代的有机融合。
1题详解】
本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
D.“恋地情结不仅是……”错误。原文中“实现文明体和共同体稳定、秩序的重要心理机制，也是守护、保卫文明体和共同体之安全、存在的重要心理机制”的主体是以土地为纽带的共同体心理（特定恋地情结），而非泛化的“恋地情结”；选项扩大了概念范围。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
C.“导致世界其他文明中断甚至消亡的原因”错误。原文仅指出“共同深耕、共同生产、共同成长的能力，已经成为中国人重要的文明特质。这种独特的文明气质可能是中华文明成为世界上唯一未曾中断的文明的一个重要原因”，但不能由此推出“其他文明中断的原因是缺少这一能力”，选项属于无中生有。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解材料中重要概念的能力。
A.“本质特征”错误。乡土性的底层思维是长期主义，并非“本质特征”。
C.“就是”错误。注重人与自然等 可持续绵延是长期主义的特点之一。
D.“来源于”错误。长期主义思维与“知止”等观念高度统一，并非“来源于”，逻辑关系错误。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析和理解文章内容及情境补写的能力。
甲处：结合后文“这种以土地为纽带，以家、族、村、城、国为不同圈次整体的共同体心理，是中国不同于西方的重要文明基因和民族气质”可知，此段核心阐释以土地为联结的共同体文化心理，是乡土性的第二重表现，故可补写“以土地为纽带的共同体文化心理”。
乙处：前文以“其一，长期主义的发展价值”引出乡土性的第一重价值，此段转向秩序价值的论述，且原文以“注重家、族、村、城、国等的整体存在、整体和谐与整体价值”为核心，所填内容需与前文格式一致，又要体现“整体主义”，故可补写“其二，整体主义的秩序价值”。
【5题详解】
本题考查学生分析材料行文脉络的能力。
①开篇立论：原文先指出“走向城市世界、城市型社会，是世界文明的重要趋势”，提出建构城市中国的战略选择，进而点明核心观点——“我国在数千年的文明文化演变中形成的乡土性，仍是当代城市中国的一个基础特征”。
②分述表现：以“城市中国的乡土性主要表现在以下三方面”领起，依次阐释对土地住房的超经济生命性依赖、以土地为纽带的共同体文化心理、对共同存在成长的超经济生命性执着。

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③论述价值：最后指出乡土性是中华文明重要特质，且“对于建构城市中国具有……多维价值，特别表现在发展价值和秩序价值两个方面”，分述长期主义的发展价值与整体主义的秩序价值，收束全文。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一池月色一巷诗
朱明荣
扬州古巷的清晨，是被水影轻轻唤醒的。
我站在跃进桥上，看运河水无声地漫过船闸，波纹里晃着远处文峰塔的影子。忽然就想起朱自清在《我是扬州人》里的那句剖白：“我家跟扬州的关系，大概够得上古人说的‘生于斯，死于斯，歌哭于斯’了。”他并非生于这座城，却把生命里最鲜活的十四年留在了这里；他没有扬州的血脉，却在文章里笃定地说“在那儿度过童年，就算那儿是故乡”。这份跨越地理的身份认同，藏着多少浸在水影里的深情？
六岁的朱自清跟着家人迁来扬州，先是住在古运河畔的万寿寺附近。他后来在《看花》里写：“那时的家，在古运河旁，万寿寺的钟声日夜响着。”唐代古刹的钟声，该是带着水的清润吧？晨钟漫过运河水面，暮鼓撞着巷子里的青砖墙，就这样成了他文学听觉的第一声启蒙。后来家搬去弥陀巷，再到琼观街，最后落在安乐巷，扬州的巷子像一张温柔的网，把他的童年细细裹住。
童年的朱自清，最爱揣着一颗好奇的心在巷子里游荡。看巷口挑担的糖人老汉，铜勺在石板上勾出孙悟空的模样，糖丝裹着阳光，甜香能飘半条街；看深宅大院的门环上，铜绿里藏着的旧故事，门内传来的评弹声，琵琶弦子轻轻拨着；看雨天里，青瓦上的雨水汇成小溪，顺着檐角的瓦当滴下来，在石板上砸出小小的水花；看冬日清晨，屋檐下挂着的冰凌，像一串串透明的水晶，阳光一照，便闪着细碎的光。这些藏在巷陌里的日常，后来都化作他散文里最动人的细节。
水，是扬州的血脉，也是朱自清文学世界的源头。朱自清散文里最动人的，正是那种如水般的节奏——《背影》里的情感，像运河水般缓缓流淌，不疾不徐，却后劲绵长；《荷塘月色》里的意境，像瘦西湖的水般澄澈，明明是眼前景，却似梦里事；《绿》里的梅雨潭，那“醉人的绿”，分明是扬州春日柳色的延续，是小秦淮河水面的倒影。他的文字，早被扬州的水浸透了。
扬州的园林，更是他审美启蒙的课堂。个园的假山，用太湖石堆出春夏秋冬四季景致，一步一景，像走进了画里；何园的复道旧廊，绕着水榭蜿蜒，雨天走在上面，能看雨打荷叶的景致；小盘谷的池水，映着岸边的芭蕉，风一吹，满院都是绿意。朱自清常跟着父亲去这些园林赴诗会，看大人们在亭子里吟诗作对，墨汁滴在宣纸上，晕开淡淡的花。那些“移步换景、小中见大”的美学，后来都化作他文字里的意境。
可真正塑造他的，还是扬州千年的文脉。扬州自唐宋起就是文化重镇，欧阳修在平山堂宾客，苏轼在石塔寺题诗，王士祯在红桥修禊，文人的风雅早融进了这座城的肌理。朱自清常跟着父亲去梅花书院、安定书院，看老先生们穿着长衫，坐在竹椅上谈经论道，茶香混着墨香，漫在庭院里。
更生动的教育，藏在扬州的市井里。他爱逛天宁寺的古玩市场，周末的清晨，摊贩们早早摆开摊子，青铜器、古字画、旧瓷瓶，在晨光里泛着温润的光。他还爱听扬州评话，柳敬亭的传人坐在茶馆的书台上，一把折扇、一块醒木，就能把《三国》《水浒》说得活灵活现，他常常听得忘了回家。
这种雅俗交融的氛围，让朱自清的文字既有学者的严谨，又有文人的情趣，更有对普通人的关怀。他后来在《论雅俗共赏》里说“文艺得向大众开放”，这个观点，早在扬州的童年里就扎了根。
一九一六年，十九岁的朱自清背着行囊离开扬州，去北京大学预科读书。那时候的他，大概以为只是暂时的告别，却没想到，这一走，竟是永别——他后来去过很多地方，北平的胡同、昆明的翠湖、成都的茶馆，却再也没踏上过扬州的青石板路。
可在精神上，他从未离开过。他在《我是扬州人》里写：“扬州好也罢，歹也罢，我总算是扬州人。”这句话里的执拗，藏着的是对童年的珍视，更是对文化根脉的坚守。五四时期，新文化运动浪潮汹涌，朱自清却保持着难得的清醒——他写白话文，却不排斥文言文的韵律；他拥抱新思想，却不否定传统里的温情。这种态度，和扬州这座城太像了——扬州从不拒绝新事物，却也从不丢了老底子，就像运河水，能容下现代的货轮，也能留住传统的乌篷船。
暮色渐浓时，我又来到文峰塔下。塔影倒映在运河里，随着波纹轻轻晃动，远处的灯火渐渐亮了，像星星落在水里。我想起朱自清在《荷塘月色》里写的“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”，忽然就觉得，他或许也在某个这样的夜晚，站在这里，看着塔影与水影，心里藏着对扬州的眷恋。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 朱自清并非生于扬州，却笃定地认为扬州是他的故乡，表现了他对扬州的深情。
B. 将“北平的胡同”等地方与扬州对比，凸显了朱自清再也没有回到扬州的遗憾。
C. 结尾引用朱自清《荷塘月色》中的语句，既与眼前之景相契合，也照应了标题。
D. “水”的意象在文中反复出现，营造了宁静悠远的抒情氛围，使文章意蕴悠长。
7. 关于文中童年的朱自清在巷子里游荡这一段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 四个“看”领起的内容，从不同维度构筑了一个立体的、生动的巷陌世界。
B. “糖丝裹着阳光”这一细节写出孩子眼里的新奇发现，充满了纯真与童趣。
C. “深宅大院”“铜绿”“评弹声”等词语展现了扬州城深厚的历史文化底蕴。
D. 对雨天与冬日的细致描摹，意在说明扬州在不同季节特点鲜明的气候风貌。
8. 文中画横线的句子语言典雅，请具体分析。
9. 有人说，扬州浸润了朱自清 文学底色。请结合全文谈谈对这句话的理解。
【答案】6. B 7. D
8. ①用词雅致，“赴诗会”“吟诗作对”契合园林雅集的文人语境，凝练且有古典韵味。
②细节生动，“墨汁滴在宣纸上，晕开淡淡的花”以具象化画面写笔墨意趣，兼具画面美与诗意。
③句式简洁舒缓，短句衔接自然，节奏平和，与园林的雅致氛围、文人的闲适心境相融，语言格调典雅。
9. ①扬州的水滋养了朱自清的文字节奏，使其散文具有澄澈、绵长的意境；②扬州的园林美学塑造了他的审美趣味，影响其文字的意境营造；③扬州的文脉与市井氛围，让其文字兼具严谨、情趣与人文关怀；④扬州的生活经历成为他散文创作的素材来源，赋予文字动人的细节。
【解析】
【导语】这篇文章以朱自清与扬州的情感联结为主线，通过细腻的笔触描绘了扬州的水、巷、园林和文脉对朱自清文学创作的深远影响。文章以“水”为意象贯穿始终，展现了扬州独特的文化底蕴和朱自清对故乡的深情眷恋。作者巧妙运用细节描写和引用，突出了朱自清散文中的扬州元素，以及这座城市对其审美情趣和文学风格的塑造。全文语言典雅，意境悠远，情感真挚，既是对朱自清文学根源的追溯，也是对扬州文化魅力的生动呈现。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章内容及艺术特色的能力。
B.“对比”错误。文中“他后来去过很多地方，北平的胡同、昆明的翠湖、成都的茶馆，却再也没踏上过扬州的青石板路”，并非将这些地方与扬州对比，只是客观陈述其行踪，突出的是对扬州的眷恋与未归的遗憾，而非通过对比凸显。
故选B。
【7题详解】

展开余下试题

本题考查学生分析语段的内容及作用的能力。
D.“意在说明扬州在不同季节特点鲜明的气候风貌”错误。文中描摹雨天青瓦滴水、冬日屋檐冰凌，并非为说明扬州气候风貌，而是捕捉巷陌里的日常细节，展现童年朱自清眼中的扬州之美，这些细节也成为其散文动人素材的来源。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生赏析语言特色的能力。
①用词贴合古典文人语境，典雅凝练。原文写朱自清赴园林诗会，用“赴诗会”“吟诗作对”这类极具文人雅趣的词汇，精准契合扬州园林的雅致氛围与诗会的文化场景，无通俗口语，尽显语言典雅之态。
②细节描写具象且富有诗意。以原文“墨汁滴在宣纸上，晕开淡淡的花”为景，将墨汁晕开的画面比作开花，把抽象的笔墨意趣化为具象的视觉美，贴合文人创作的诗意情境，让语言更有雅致的画面感。
③短句衔接，节奏舒缓典雅。句子以短句串联，无复杂句式，读来平和流畅，与扬州园林“移步换景、小中见大”的雅致意境，以及文人吟作的闲适心境相契合，节奏上凸显语言的典雅格调。
【9题详解】
本题考查学生理解句子含义、多角度探究作品意蕴的能力。
①市井日常成创作素材底色，扬州巷陌里“糖人老汉的甜香”“青瓦上的雨水滴溅”等日常，化作其散文里“最动人的细节”。
②水乡特质成文字节奏底色，“水……是朱自清文学世界的源头”，其文字拥有如运河水般“不疾不徐，却后劲绵长”的如水节奏。
③园林景致成审美意境底色，扬州园林“移步换景、小中见大”的美学，化作其文字里的诗意意境。
④雅俗文化成创作内核底色，扬州千年文脉与市井评话、古玩市场的雅俗交融，让其文字“既有学者的严谨，又有文人的情趣，更有对普通人的关怀”。
⑤城市特质成创作态度底色，扬州兼容新事物又坚守老底子的特质，让其形成守传统纳新的创作态度，为文学创作奠定精神底色。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
（节选自苏轼《赤壁赋》）
材料二：
建安元年春正月，太祖将迎天子，诸将或疑，荀彧、程昱劝之，乃遣曹洪将兵西迎。秋七月，杨奉、韩暹以天子还洛阳。太祖遂至洛阳，瞻京都，暹遁走。天子假太祖节钺，录尚书事。
吕布袭刘备，取下邳。备来奔。程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”
二年春正月，公到宛。张绣降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。
三年三月，公围张绣于穰。夏五月，刘表遣兵救绣，以绝军后。公将引还绣兵来追公军不得进连营稍前。公与荀彧书曰：“贼来追吾，虽日行数里，吾策之，到安众，破绣必矣。”到安众，绣与表兵合守险，公军前后受敌。公乃夜凿险为地道，悉过辎重，设奇兵。会明，贼谓公为遁也，悉军来追。乃纵奇兵步骑夹攻，大破之。荀彧问公：“前以策贼必破，何也？”公曰：“虏遏吾归师，而与吾死地战，吾是以知胜矣。”
四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。
八年五月己酉，令曰：“古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”
十二年春二月丁酉，令曰：“吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封。”于是大封功臣二十余人，皆为列侯，其余各以次受封，及复死事之孤，轻重各有差。
（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
公将引A还B绣兵C来追D公军E不得F进G连营H稍前。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “顺流而东也”的“东”与《登泰山记》“汶水东流”的“东”用法不同。
B. 中，音zhòng，射中，与《劝学》“木直中绳”的“中”读音、意义均不同。
C. 于，介词，在，与《诗经·邶风·静女》“俟我于城隅”的“于”意义相同。
D. 何以，“何”作“以”的宾语，与材料一“而今安在”的“安在”结构相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. “客”由眼前的赤壁之景联想到曹操英雄霸业的湮灭，深感世事无常，慨叹人生的短暂和个体的渺小。
B. 建安元年，对于迎接汉献帝一事，有人产生了疑虑，在荀彧、程昱的劝说下，曹操派曹洪带兵西行，迎接献帝。
C. 建安三年，曹操在穰县困住张绣，刘表派兵增援张绣，两人合兵，曹操处境艰难，写信给荀彧寻求退兵的计策。
D. 曹操认为，自举起义旗平定暴乱以来，十九年间每战必胜，不是他一个人的功劳，是贤才智士共同努力的结果。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
（2）自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。
14. 材料一称赞曹操“固一世之雄也”，请根据材料二概括其能成为“一世之雄”的原因。
【答案】10. BDF
11. B 12. C
13. （1）苏轼容色改变，整理衣襟端端正正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”
（2）自从派遣将领出征以来，只奖赏功劳却不惩罚罪过，这不符合国家的典章制度。
14. ①善于听取谋士建议，如接纳荀彧、程昱迎天子的主张。②胸怀宽广，不杀刘备以收揽人心。③军事才能卓越，善于谋划，出奇制胜。④赏罚分明，制定军法以严明军纪。⑤懂得感恩，将功劳归于贤士大夫，大封功臣。
【解析】
【导语】这两篇材料展现了不同视角下的曹操形象。材料一通过苏轼《赤壁赋》中“客”的视角，以曹操“酾酒临江，横槊赋诗”的豪迈形象为引，抒发人生短暂、英雄易逝的感慨。材料二则通过《三国志》的史实记载，客观呈现了曹操的政治军事才能：善纳谏言（如迎天子、不杀刘备）、军事谋略（破张绣）、赏罚分明（败军抵罪）和谦逊重才（归功贤士）。两则材料一文学一史实，共同塑造了曹操作为“一世之雄”的立体形象。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：曹公准备率军撤退，张绣的军队前来追击，曹军无法顺利前进，只好将营寨连接起来，逐步缓慢推进。
“公将引还”是主谓结构，“绣兵”是后句主语，应在B处断句；
“绣兵来追”是主谓结构，“公军”是后句主语，应在D处断句；
“公军不得进”为完整主谓结构，且与下句“连营稍前”构成因果关系，应在F处断句。
故选BDF。
【11题详解】
本题考查学生理解文言词语在句中的意义、用法及理解文言特殊句式的能力。
A.正确。名词作动词，东下/名词作状语，向东。句意：沿长江顺流东下。/汶水向东流。
B.错误。zhòng，动词，射中/zhòng，动词，符合

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