浙江湖州市2025-2026学年第一学期期末调研测试高三语文试题
考生须知：
1．全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。
2．试卷共8页，有四大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。
3．答题前请将姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。
4．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
当医疗智能体将诊断误差缩至临床临界值，教育智能平台规模化实现“因材施教”，以智能体为代表的人工智能正深度重构人类生产与生存状态。《庄子·天地》所言“机心存于胸中，则纯白不备”，警示技术飞跃背后需坚守人文价值，智能体的健康发展离不开“技术赋能”与“人文铸魂”的双向支撑，这与“天人合一”的中华文明智慧、“以人为本”的现代理念相呼应。
智能体的技术突破，延续着人类对高效精准的追求，与经典文本中的进步理念一脉相承。从《考工记》“智者创物，巧者述之”到徐光启“穷理尽性，以臻至善”，人类技术革新始终紧扣生存状态改善。如今，智能体以“感知——规划——记忆——行动”四维架构再攀高峰：华西医院“睿兵Agent”整合海量病例，让慢性病管理效率提升40%，使偏远地区患者共享优质医疗；“浙大先生”平台依据认知规律推送个性化方案，让孔子“有教无类”“因材施教”的理想在数字时代落地。2025年中国AIAgent市场规模达554亿元，预计2030年增至8250亿元，这种爆发式增长彰显了《周易》“穷则变，变则通，通则久”的革新智慧。
然而，智能体在拓展人类能力边界的同时，也面临技术理性与人文精神失衡的风险，呼应了经典文本警示的“物役”困境。《庄子·秋水》强调“物物而不物于物”，而当下，个人信息保护遭遇挑战，端侧调用常绕过用户同意，与《礼记·大学》“慎独”精神相悖；算法偏见在招聘、贷款等领域隐性存在，违背《论语》“不患寡而患不均”的公平理念；部分用户对拟人化智能体过度依赖，疏远现实关系，消解《孟子》“仁者爱人”的温情；部分内容生成类智能体输出片面观点，背离《诗经》“美教化、厚人伦”的传统。这些问题警示，技术脱离人文约束终将陷入“为技术而技术”的误区。
应对挑战，需从经典文本汲取智慧，构建“技术向善”的治理体系。《荀子·王制》“明分使群”的理念为治理提供启示：数据治理层面，应建立训练数据溯源与敏感信息加密系统，将《个人信息保护法》落到实处；算法优化层面，嵌入主流伦理价值，建立多元主体审核机制，规避技术偏见；产业发展层面，秉持《管子·牧民》“不涸泽而渔”理念，搭建国家算力调度网络与开源平台，遏制垄断，保障创新空间。
教育领域的人文赋能至关重要，需将经典文化与技术教育深度融合。《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”为人才培养指明方向：学校应将《论语》《孟子》中的人文思想纳入AI课程，引导学生认清技术工具本质；通过“智能体伦理辩论赛”等活动，让学生思辨“技”与“道”的关系；借鉴朱熹“格物致知”方法，鼓励探究技术原理与伦理边界，培养复合型人才。
从《考工记》的工艺智慧到智能时代的技术革新，人类文明进步始终是技术突破与人文坚守的双向奔赴。智能体既承载人类对高效生活的向往，也肩负文明传承使命。当技术动能与人文势能形成合力，智能体必将成为社会进步的积极力量，实现“科技向善、人文铸魂”的时代愿景，诠释中华文明“生生不息”的精神内核。

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（摘编自《智能时代的人文坚守：技术革新与精神传承的共生之道》）
材料二
燧人氏的火石、爱迪生的灯泡、图灵的计算机，都经历了从不被理解到广泛接受，最终成为人类生活不可或缺的部分。人的创造性思维是AI永远无法替代的核心价值，AI的本质是放大人的能力边界，而非取代人的主体地位。过度依赖AI，本质上是将人类最核心的创造力拱手相让。研究表明，过度使用工具会导致大脑相应功能区活动减弱，这为AI时代可能出现的思维退化、创造力消退敲响警钟。
任何技术时代都有其生命周期，AI时代终将成为历史。真正能留存于文明长河中的，不是技术工具本身，而是人类在算法包围中依然执着的独立思考。目前，一些高校已对学术论文的AI使用进行规范，如限定智能生成比例不超过40%，这是对知识原创性的坚守。
AI发展道路漫长，技术与伦理边界仍处于模糊状态，人类需要把握好创新与风险的平衡——既鼓励技术突破，又主动应对潜在风险，让生成式人工智能“不野蛮、不乱来”。《人工智能生成合成内容标识办法》的实施，正是通过制度规范防范技术风险的重要举措。
算法可以绘制千条航线，但劈波斩浪的方向终究要由人类自己把握。作为普通用户，应建立AI“管理员”意识，对AI生成的内容保持筛选、验证的审慎态度；面对伦理道德问题，人类首先要守住底线——无论对AI的管制多么严格，核心都是对技术使用者的规制。
人类与AI的关系，绝非此消彼长的替代关系，而应是彼此成就的共生关系。AI在替代部分传统岗位的同时，也在创造新的职业风口。站在人类文明的长廊中，我们终将认识到：AI既非洪水猛兽，亦非救世神明，它只是人类文明征途中的同行者，而人类的独立思考与人文坚守，才是文明延续的核心密码。
（摘编自《于我们而言，AI应该是什么》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 医疗智能体与教育智能平台正深度重构人类生产与生存状态，我们需警惕技术飞跃背后人文价值缺失。
B. 个人信息的端侧调用常绕过用户同意，违背了“技术向善”的原则，是技术理性对人文精神的挑战。
C. 随着人工智能的发展，AI技术已成为生活不可或缺的部分，但过度依赖会造成人类的创造力消退。
D. 学术论文智能生成比例不能超过40%，表明学术研究在坚持原创性前提下借助AI可取得迅速发展。
2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一开头提出观点，中间分别论述技术优势和人文风险，最后提出解决方案。
B. 材料一第四段先提出分层治理思路，再从数据、算法、产业三方面提出具体措施。
C. 材料二从人类技术接受过程的角度解读AI发展，指出AI技术是具有生命周期性。
D. 材料二引用《人工智能生成合成内容标识办法》，意在证明技术与伦理边界模糊。
3. 材料一多处引用经典文本，根据要求完成下列表格。
引文 概括文中意思
________ 过度依赖技术，易导致人文价值的缺失
“不患寡而患不均” ________
________ 对人工智能通过分层治理来构建有序群体
4. 对于人工智能的发展，两则材料共同观点是什么？侧重点有何不同？
5. 历史课上老师讲授“鸦片战争”相关内容时，有同学分享了一份AI生成的1843年英国议会下议院关于《南京条约》通商条款的辩论“原始档案”。“档案”记录了议员的发言要点与表决票数，还标注引用了1843年5月20日《泰晤士报》的相关消息。课后，师生查阅资料发现，“档案”中提到的几位议员根本不存在，《泰晤士报》也未刊登任何与《南京条约》通商条款相关消息。请结合两则材料简要分析案例，并列出正确使用AI的两条措施。
【答案】1. B 2. D
3. ①. 机心存于胸中，则纯白不备/物物而不物于物 ②. 人们担心人工智能存在算法偏见，不能公平对待每一个个体 ③. “明分使群”
4. 共同点：充分肯定人工智能在社会生活中的积极价值，又要警惕其弊端。
材料一侧重人工智能对传统人文精神挑战，材料二侧重人工智能对人独立思考能力的挑战。
5. 案例分析：
①暴露技术理性和人文精神失衡的风险，陷入“为技术而技术”的误区。
②凸显AI缺乏史实筛选验证的审慎态度，易误导历史认知。
③折射出过度依赖AI，削弱使用者独立思考能力。
正确使用AI的两条措施：
①明确AI工具本质，不盲目采信其生成内容，先通过权威渠道核验。
②秉持审慎验证原则，对AI标注的史料来源进行交叉核对。
【解析】
【导语】材料一以传统经典为镜，构建“技术赋能+人文铸魂”的双轨框架，通过《庄子》《论语》等典籍论证技术伦理平衡的重要性，体现中华文明“天人合一”的治理智慧。材料二立足技术史观，强调人类主体性，以工具演进规律警示AI依赖风险，提出“共生关系”的辩证认知。两文均体现技术批判意识，但前者侧重传统智慧对现代技术的调适作用，后者突出人类在技术浪潮中的主体坚守，形成传统与现代的双重观照。
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“医疗智能体与教育智能平台”错误。材料一第一段“以智能体为代表的人工智能正深度重构人类生产与生存状态”，并指出需“坚守人文价值”。但选项中的“医疗智能体与教育智能平台”只是例子，不能以偏概全地等同于所有“人工智能”。
C.“会造成”错误。材料二第一段指出“过度依赖AI……可能出现的思维退化、创造力消退敲响警钟”，说的是“可能出现”，是一种风险预警。
D.“借助AI可取得迅速发展”错误。材料二第三段提到“限定智能生成比例不超过40%”，目的是“对知识原创性的坚守”，是一种规范措施。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析材料论点、论据与论证方式的能力。
D.“证明技术与伦理边界模糊”错误。材料二第四段引用该《办法》，是为了说明“通过制度规范防范技术风险”已有具体举措，意在证明人类正在积极应对风险，而非“证明技术与伦理边界模糊”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解分析材料引用经典的能力。
①第三段引用“物物而不物于物”来警示“物役”困境，与第一段引用的“机心存于胸中，则纯白不备”共同证明：过度依赖技术，易导致人文价值缺失。故可填“机心存于胸中，则纯白不备”或“物物而不物于物”。

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②第三段在提到“算法偏见”时，用“不患寡而患不均”来批判这种不公平现象。该引文在文中的意思是批评人工智能领域存在的不公平现象。可填“人们担心人工智能存在算法偏见，不能公平对待每一个个体”。
③第四段提出用“明分使群”的理念来指导治理，随后从数据、算法、产业三个方面提出具体措施。因此，该引文概括的意思正是通过明确不同方面的职责和规则来构建一个有序的智能体发展整体。可填“明分使群”。
【4题详解】
本题考查学生分析材料、概括要点的能力。
共同点：两则材料都采用了辩证的视角，既充分肯定人工智能在社会生活中的积极价值，又高度警惕其可能带来的弊端，强调人类需要进行干预和规范。
侧重点不同：材料一侧重于从文化与伦理角度出发，探讨AI对传统人文精神（如公平、仁爱）的挑战，并主张从经典文本中汲取智慧进行“人文铸魂”。材料二侧重于从人类主体性角度出发，探讨AI对人类独立思考与创造力的挑战，强调人类不能放弃核心的创造力和判断力。
【5题详解】
本题考查学生探究问题提出见解的能力。
案例分析：
①暴露技术理性与人文精神失衡的风险：该案例中，AI生成了看似严谨实则虚构的“档案”，陷入了“为技术而技术”、只追求形式真实而忽略内容真实的误区。
②凸显AI缺乏筛选验证能力：AI没有能力对历史事实进行甄别，其生成的内容若不经核验就使用，会严重误导学生的历史认知。
③折射出过度依赖AI的弊端：该同学分享AI内容而未加核实，正是将思考与验证的责任拱手让给AI，体现了对AI的过度依赖。
措施：
①明确工具属性：应清醒认识到AI是辅助工具，其生成内容并非绝对真实可靠。对于AI提供的事实、数据、史料等，必须通过权威书籍、官方网站等渠道进行核实，不盲目采信。
②秉持审慎态度：特别是在历史、学术等严肃领域，要对AI生成的内容保持批判性思维，尤其是对其引用的来源（如档案、报刊）进行多方位的交叉核对，确保证据链的真实可靠。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
张刻
于德北
八十五岁，把什么都活明白了。
早晨阳光好，就搬了几块板，坐到院子里数年轮。数了几遍，确信是三十七年。数树龄，像鉴定一个孩子有没有出息，能不能成事儿。数完了，点点头，心里默念：“梨木。”用袖子擦一擦手里的这块小板，靠墙竖在那里。一只狗小跑着过来，拽他的裤腿儿。他用脚背抬了一下它的肚子，离地一尺，停下不动，看着狗不情愿地滑下去，摇摇尾巴向他脸上看。
接下来是活动手腕和手指，空抓五十余下，然后展臂松肩，让上肢完全苏醒过来。昨夜磨三号船形刀，一不小心伤了手，虽已及时消毒，手指还是有点儿肿。他反复想着这块板刻点儿什么，花栗鼠还是啄木鸟？内心并不急躁，觉得时间够用，等手上的伤好了再说。另一个声音突然冒出来：“明天如果死了怎么办？”那也得一刀一刀地刻，浮躁不得。那个声音很固执：“死了就刻不成了。”他的思维却跳到了别处——刻一只北红尾鸲似乎也不差。
定下来，就不再计较，起身大步走到井边，摇辘轳打了整整一桶水，哗的一下倒入脸盆中。冷水洗脸，是他多年的习惯，冬夏不变，那是理清思路的一个有效方式。脸浸在冷水里，仿佛树木吸了雨露，皱纹都化开了，耳边有刀穿过木纹的声音。今天不能上手，只把脸扎在水里三分钟，随后抓过晾衣绳上的干毛巾，轻轻地压在五官上。
每每这时，他都会拉长腔儿喊一声：“好——！”这一声“好”，是他对这个世界放出的最大声量。
鲁迅先生在一篇文章里曾经指出：“毕韦克的新法进入欧洲大陆，又成了木刻版画的复兴的动机。”毕韦克被誉为“木口木刻之父”，是英国插画家兼出版家。他不仅拓展和改良了传统木版画的技法和材料，而且通过木口木刻的插图表现形式，使得这一艺术在社会上焕发出活力。——这是他随手记在卡片上的。
这张卡片就在桌子上，很多年了，没有收起来，也没有被丢弃。
他的生活极为简朴。
早餐一杯咖啡，一片面包，一个鸡蛋。
午餐，一碗饭，一菜，一杯啤酒。菜以白菜、萝卜、土豆、山药为主。夏天园子中有豆角、茄子、辣椒、黄瓜、香菜、菠菜、韭菜等次第成熟，随取随用。春天也挖野菜——后边是山，野菜很多。中午这顿饭算绝对的正餐，吃好，能稳住一天的心神。
晚餐只一杯牛奶。不吃肉。六十岁后，就把肉和烟一起戒了。
他上午沿着自己踩出来的一条小道散步，上山抓素材。山花、昆虫、小兽、树木、飞鸟，均可入眼入耳入心，不久后就会转化到那一片一片的木口上。所谓木口，即树干的横切面，纹理清晰，入刀更为细腻。都说木口木刻不能出大作品，他不以为然。所谓大小，在人，在收刀。如果刻一只鸟，收刀时听不到一声啼鸣；如果刻一朵花，收刀时不闻滴露之声，那是小。这道理如画龙点睛，真点了睛，龙飞走了，画面上空空如也，也大不到哪儿去。
午睡之后，状态最好，一般是用于专心创作。人、刀、木板合为一体，时间都变得静默。有一次，他刻一对松鼠，结果把自己也刻进去了。幻影中，他跟着其中的一只去挖宝，把头一年秋天埋下的松子找出来。结果，这只松鼠记错了地方，挖了几处，依然两手空空。松鼠生气了，就自顾自地寻一个狭窄的树杈上吊。这个很简单，把脑袋往里一伸，两腿一蹬，说吊死就吊死。这可不行啊！他看得着急，急忙去救。恰这时，一根细长的松枝一弹，稳稳地指向一处岩缝，岩缝里有两颗硕大的松塔，正咧着嘴儿看热闹呢。他疾呼：“找到了，找到了！”松鼠也机灵，大尾巴向上一卷，把自己从树杈里救下来，三蹿两跳地就把松塔抱在了怀里。
他一下醒了。
哪是什么幻境？明明是最后一刀把松针刻出来了。——就这根，比其他的长一些，还略略弯曲。
今天因为手伤，不能工作，就想着给在日本的孙女写信。他拒绝手机，也不看什么朋友圈、短视频。短视频快到没有时间思考，行为都是机械的。他和孙女一直保持着通信联系，也固执地保留下原始的书写。
在信中，他说：“《古事记》是日本最古老的历史书，那里边记了一则传说：在大阪的南边，有一棵非常大的樟树，它的枝叶可以遮盖到大海对面的淡路岛。你有机会替爷爷去看看，传说中的樟树不一定有，但万一有其他的巨树呢？”他有时也在给孙女的信里猜想，树也是有血型的。如果真有，他喜欢用B型血的树木来刻木口版画。
除了刻板子，他一生几乎没有什么故事。
原本在一座山城的文化馆工作，娶妻生子，育有三儿一女，他们的工作都和艺术有关。六十岁退休，选离大儿子近的地方造了这个院子，前面是一个池塘，后边是丘陵，不高，但连绵起伏；不远处，有河，名伊通，满语为“波涛汹涌”之意，不过现在很瘦。
他的大儿子是小有名气的设计师，长春的许多休闲街区都是他设计的。儿子崇拜自己的父亲，希望父亲虽老犹乐。上海有一个版画展，他把父亲的四幅作品寄去，结果得了金奖。主办方让父亲去领奖，并代表艺术家发言。父亲拒绝了。他说：“上海太繁华，不是刻版画的人该去的地方。”
就这一句话，把儿子的脸说红了。
这个老人姓张，刻木口木刻。他的普通不足以惊动世界，所以我对他的称呼也简而化之，尊称其：张刻。
（有删改）
文本二：
工匠精神是一种专注专一、全情投入的精神。工匠在打造自己的产品时，特别是在制造精品力作时，是高度专注、心无旁骛的，表现出一种全身心投入的工作状态。这不仅是一个人的工作态度和个性修养问题，而且与其工作方式有关。比如，可能与工匠及其工作对象的相对单一有关。工作者和工作对象构成一种简单的二项式，二者直接相关，面面相对，没有复杂的中介体系处于二者之间。

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在劳动过程中，某些特定的时刻，工匠会与加工对象处于一种融合的状态，心灵全部寄托于工作上面，感情也会投入其中，发生某种移情作用。尽管通常情况下作为工作对象的物件不过是些死的材料，但工匠却会像对待有生命的东西那样去对待它。工匠不仅将自己的精神和生命投射于工作对象之中，而且在他们眼中工作对象本身也是有生命的。工匠的加工是先要掌握对象的脾气秉性，尊重和顺应它们的特性，最后才能成就最好的作品。
（选自刘建军《工匠精神及其当代价值》，有删改）
6. 下列文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一开头描写老人数树轮、活动手腕、冷水洗脸等动作，表现了“技近乎道”的境界。
B. 文本一老人拒绝使用手机，坚持原始的书写，拒绝去领奖，体现了传统手工匠人的清高。
C. 文本一老人被称为“张刻”，这既是他一生从事木口木刻的写照，更是对他匠心纯粹的赞赏。
D. 文本二写工匠打造产品时常表现出全身心投入的状态，这是因为没有中介体系处于二者之间。
7. 关于文本一中的细节描写，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 老人用脚背抬狗的细节，展现了他内心的柔情，读来生动有趣，富有生活气息。
B. 老人一日三餐极为简朴，物质要求不高，与开头“把什么都活明白了”相呼应。
C. 桌子上摆放的毕韦克相关卡片，表明张刻对传承和发扬前辈艺术理念的强烈渴望。
D. 最后一刀刻出的松针“长一些，略略弯曲”，照应“所谓大小在收刀”的艺术见解。
8. 简析文本一划线句的丰富内涵。
9. 文本二指出，工匠精神体现为工作者与工作对象的融合，工匠会将生命投射于对象中，并认为对象本身也有生命。请结合文本一，分析老人的创作如何体现了这种工匠精神。
【答案】6. C 7. C
8. ①写出了儿子敬佩父亲坚守初心，又惭愧于自己未能完全理解父亲的心理；
②让儿子意识到，真正的艺术尊严不在于外在奖项，而在于内心的坚守；
③暗示着父子二人艺术创作精神 传承。
9. ①与创作对象深度融合。在刻松鼠时，精神进入幻境，与松鼠融为一体，这正是工匠与工作对象“处于一种融合的状态”。
②将生命与精神投射于作品。他认为成功的作品要能让人“听到一声啼鸣”“闻滴露之声”，追求在木刻中灌注生命感。
③尊重材料的特性。他琢磨“这块板刻点儿什么”，是根据材料的特质进行构思，体现了对材料“脾气秉性”的掌握与尊重。
【解析】
【导语】这篇文章通过细腻的生活场景描写和内心独白，展现了一位木刻艺术家的精神世界。文本一以白描手法刻画老人简朴的生活习惯、专注的创作状态和独特的艺术见解。文本二则从理论层面阐释工匠精神的本质。两文本相互映照，共同构建了一个“物我合一”的艺术境界，赞美了传统手工艺人专注纯粹的生命状态。
【6题详解】
本题考查学生理解文本相关内容、鉴赏艺术特色的能力。
A.“表现了‘技近乎道’的境界”错误，老人数树轮、活动手腕、冷水洗脸等一系列活动体现的是准备工作的细致，还未进入“技”的阶段。
B.“体现了传统手工匠人的清高”错误，根据“短视频快到没有时间思考，行为都是机械的”“上海太繁华，不是刻版画的人该去的地方”等语句，可知老人拒绝手机和领奖是对艺术纯粹性的坚守，坚持原始的书写，是与孙女的情感联结方式，更是对浮躁时代的主动抵抗。
D.“这是因为没有中介体系处于二者之间”错误，根据材料二“在劳动过程中，某些特定的时刻，工匠会与加工对象处于一种融合的状态，心灵全部寄托于工作上面，感情也会投入其中”，可知缺少“感情也会投入其中”的条件，以及“某些特定的时刻”的限定。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生理解文本内容、品味语言艺术的能力。
C.“表明张刻对传承和发扬前辈艺术理念的强烈渴望”错误，根据“鲁迅先生在一篇文章里曾经指出……使得这一艺术在社会上焕发出活力”，可知文本提及对毕韦克认可，并未上升到传承和发扬。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
①根据“儿子崇拜自己的父亲……他把父亲的四幅作品寄去，结果得了金奖”“上海太繁华，不是刻版画的人该去的地方”等语句，儿子敬佩父亲的艺术造诣与淡泊，“脸说红了”是惭愧自己一心想让父亲扬名，却不懂父亲真正追求的是安静、纯粹、心无旁骛的创作。
②“主办方让父亲去领奖，并代表艺术家发言。父亲拒绝了”，父亲的行为让儿子明白真正的艺术价值，不在金奖、不在展览、不在大城市，而在守心、守静、守住艺术本身。
③“把儿子 脸说红了”，暗示儿子被真正的工匠精神打动，父亲的纯粹、淡泊、专注，会传给儿子，实现精神上的传承。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①“他刻一对松鼠，结果把自己也刻进去了。幻影中……三蹿两跳地就把松塔抱在了怀里”，老人在刻松鼠时，精神进入幻境，与松鼠深度融合，是“工匠会与加工对象处于一种融合的状态”的生动体现。
②“如果刻一只鸟，收刀时听不到一声啼鸣；如果刻一朵花，收刀时不闻滴露之声，那是小”，老人“将自己的精神和生命投射于工作对象之中”，追求在木刻中灌注生命感，赋予作品生命感、注入精神情感。
③“他反复想着这块板刻点儿什么”，老人尊重材料的特性，根据材料的特质进行构思，这是“工匠的加工是先要掌握对象的脾气秉性，尊重和顺应它们的特性”的体现，是对材料的掌握与尊重。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。
（节选自刘昫《旧唐书·刘禹锡传》）
材料二
宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，（叔文）骇怅曰：“吾当数至此议事。不然，无由入禁中。”王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省①不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。
赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓②，《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者媢，一偾而不复，宜哉！彼若不傅匪人自励材猷③不失为名卿才大夫惜哉！
（节选自欧阳修、宋祁《新唐书·王叔文传》）
【注释】①省：中书省；②大弓：鲁国的镇国之宝；③材猷：才能与谋略。
材料三
《旧唐书·王叔文传》：“叔文谋夺内官兵柄，乃以故将范希朝统京西北诸镇行营兵马使，韩泰副之。初，中人尚未悟，会边上诸将各以状辞中尉，且言方属希朝，中人始悟兵柄为叔文所夺，中尉乃止诸镇无以兵马入。希朝、韩泰已至奉天，诸将不至，乃还。”此事又见宦官窦文场、霍仙鸣、俱文珍等传。《新唐书·王叔文传》云叔文谋取神策兵，制天下至命云云，又云宦人悟夺其权，大怒曰吾属必死其手云云，语虽小异，意则同。作史者既知此，则叔文之忠于谋国显然矣，乃论赞又曰：“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无异。”何宋祁之但以成败论人乎

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