2026届广东高三百分智高三2月大联考语文试卷
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
我来这里的第一件事，就是要看府志、县志。要马上了解一个地方的重要情况，就要了解它的历史。了解历史的可靠的方法就是看志，这是我的一个习惯。过去，我无论走到哪里，第一件事就是要看地方志，这样做，可以较快地了解到一个地方的山川地貌、乡情民俗、名流商贾、桑麻农事。可以从中把握很多带有规律性的东西，可谓“开卷有益”。
修志是一项很有意义的工作。其意义，说通俗一点，就是使我们做一个明白人，“以古为鉴，可知兴替”，对于我们，只有加深对历史的掌握和理解，才能“以古为鉴，鉴古知今”，不重复历史上的错误，才能使人们从一种混沌状态，转为一种清楚明白的状态，才能知道过去人类社会种种事件的发生、发展和消亡的过程。修志是件十分艰巨的工作。难就难在古今资料浩如烟海，写进志书的资料是否真实可靠，要订正，难就难在资料残缺、散失，收集起来很艰难；难就难在横排门类，不能缺项，不能割裂与孤立，不能失去整体性，难就难在志书要合体例，又要有时代性、科学性、思想性。完全搞散文体、公文体不行，但是，由于迁就体例，把它局限到没有科学性、思想性、时代感也不行。志书既要避免宣传色彩，又要用马克思主义唯物史观指导修志工作。
（摘编自习近平总书记在福建省宁德地区地方志工作会议上的讲话）
材料二：
问：史馆长，在新时代背景下，传统的地方志功能发生了哪些改变?
传统的地方志工作以“存史”为核心，强调客观记录地方的自然、经济、社会与文化变迁。然而，在新时代背景下，地方志的功能已不再局限于“记录历史”，而是需要向“服务当下”转型。
问：史馆长，AI人工智能、大数据等新技术迅猛发展的今天，地方志工作面临着哪些挑战?应该注重哪些地方?
在当下的语境中，地方志工作面临着“传统路径依赖”与“创新动能不足”的双重挑战。数字化转型不仅是工具升级，更是文化生产方式的变革。法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒提出，“技术是人类的道具”，技术的应用重构了文化记忆的保存与传播方式，地方志的数字化转型，本质上是通过技术手段将静态的历史文本转化为动态的文化资源库，使其更易获取、更具交互性。然而数字化转型也需警惕“技术至上主义”。地方志的核心价值在于其文化内涵，技术只是手段而非目的。
问：史馆长，地方志的资政功能是如何体现的?
地方志的资政功能与治理现代化理念高度契合。德国社会学家马克斯·韦伯曾提出“科层制理性”，强调专业化知识在治理中的作用。地方志通过系统梳理历史数据、提炼地方经验，能够为政策制定者提供基于实证的决策依据。在共同富裕示范区建设中，地方志工作要突出“服务大局、服务大众”这个政治导向，要记录好“共富实践”，推动资源转化，实现跨界联动，将地方志资源转化为公共文化产品，打造地方志文化新质生产力，为全省高质量发展贡献地方志力量。
（摘编自史志平《地方志工作要承担起新时代的文化使命》）
材料三：
专志按门类设置章、节，好处是有利于存储资料，缺点是志书的整体性被分割。《浙江通志·越文化专志》的编撰者通过无题小序介绍背景、概述内容、阐明特点，融通上下，左右联系，可以起到提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。将专志所有无题小序统合到一起，犹如将《隋书·经籍志》或《四库全书总目提要》的类序荟萃到一起，可以像形成有关既往古典文献的理论系统一样，形成比较清晰的越文化学术体系。

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资料的真实性，既是志书的生命力，更是揭示越文化本质的依据。但是，有着数千年历史的越文化，在发展、传承、记忆中难免出现史源不清、以讹传讹、前后矛盾的情况。有关越国古都所在地的争论，就是显著一例。除公认的“山阴”“琅琊”“姑苏”三说外，还有唐宋时期开始热络的“诸暨”“埤中”“句乘”“大部”说，和今人提出的“湘江流域”“安徽屯溪”“浙江安吉”“浙江武康”说，这十一说令人眼花缭乱。作者通过文献梳理、考古印证、学理辨析和逻辑推理多方互证，发现其中不少具有“想象”“引申”“猜断”“推测”“发挥”的成分后，有理有据大胆排除各种理据不足之说，维护历史真实性，既体现了作者的学术勇气，更反映了作者的治学底气，从而巩固了专志的越文化学术体系。
《浙江通志·越文化专志》不仅内容精湛、资料翔实，透射出可贵的精气神，富有时代气息；而且在表现形式上汲取志书、史书、散文的写作特点和长处，将其融为一体，别有风味。志书是资料性著述，追求的是真实可靠，尽可能展现事物原貌，一般使用的是记述方法，“述而不论”。史书是论述历史发展脉络的著述，追求的是事物发生、发展、终结的动因，尽可能展现事物发展的规律性，一般使用论述的方法，有议论，有结论。志书与史书，不论是对内容的记述还是论述，在文字表述上都追求严谨、清晰、精准，不为情感所左右，不使用烘托、夸张的词语。散文是对客观事物有感而发的作品，追求的是对事物的创新性认识和优美的表述，内容有实有虚，虚实配合。
专志在叙述篇尾常用极简语言，施以“画龙点睛”之笔。如在列载并分析有关于越族源的“越为禹后”说的各种根据后，作者引用民族学、人类学领域的“族群认同”理论指出，勾践的临终遗言“吾自禹之后”可从以下两个层面上理解：其一，“吾”代表整个“于越”族，这句话代表崛起中的南方越国对华夏各诸侯国共戴圣人的族群认同，而非经验史学上整个于越民族对中原夏族的血缘追溯；其二，“吾”代表高居越国臣民之上的越国王室先祖，这句话保留了代代传承的越国王室的血缘记忆。这些点拨、延伸性论断，都是感情充沛、文字优美的内容，兼具理论性、规律性、启示性，在详细介绍相关资料、观点之后给出，为读者深入理解这些资料提供了精辟的学术引导；也在无题小序之外，丰富了专志的越文化学术体系。
（摘编自任桂全、潘浩正《越文化三重体系的成功构筑——评（浙江通志·越文化专志）》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 志书能否修好，与在修志的过程中是否运用马克思主义唯物史观指导修志工作、是否避免宣传色彩有关。
B. 在新时代背景下，地方志的功能发生了改变，需要向数字化转型，服务当下。地方志工作面临着双重挑战。
C. 有关越国古都所在地的争论有十一说，令人眼花缭乱。学者任桂全等排除各种理据不足之说，维护历史的真实性。
D. 散文是作者有感而发的作品，不要求完全真实，允许虚构；而志书必须基于真实的基础；二者表现形式不同。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 修志能使人们洞悉历史发展的规律，可见只要修志，人们就能“做一个明白人”，不再重复历史上的错误。
B. 地方志能够为政策制定者提供基于实证的决策依据，能够为全国高质量发展贡献地方志力量，服务大众。
C. 《浙江通志·越文化专志》的无题小序起到了提纲挈领的作用，避免了一般志书的整体性被分割的问题。
D. 《浙江通志·越文化专志》先简要介绍越文化的相关资料、观点，再对这些资料、观点进行详细点拨。
3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
地方志的功能________，而是需要向“服务当下”转型，这体现了历史唯物主义的实践观。马克思曾指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。杭州市通过“地方志里的杭州传统节日”系列短视频，以数字化赋能，将传统文化与现代传播结合，吸引了大量年轻受众，从而打破“小众文化”的边界，走向全民共享。然而，在数字化过程中，制作者将静态的历史文本________的同时。对于如何保持传统节日的文化内涵的问题，还需要________。
4. 三则材料都提到了地方志，但论述风格因文体不同而有较大区别，请简要分析。
5. 习近平总书记说，修志是件十分艰巨的工作。请结合三则材料，简要谈谈如何做才能修好地方志。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
咆哮了的土地①
蒋光慈
青秧叶上的露珠还是莹莹地闪耀着，田野的风阵阵吹来，异常的新鲜，虽然一轮红日已经高高地悬在东山的顶上了。似乎一切的景物都表示着欢欣，似乎太阳也露出了愉快的、充满着希望的微笑……
带着周身的不可思议的感觉和满腹的特异的情绪，刘二麻子走出了吴长兴的家门。望一望露湿的、青滴滴的田野和已经高悬着的太阳，他不知为什么，感觉自己变为另一个人了。出乎他的意料，他今日居然在吴长兴的家里会见了革命军的代表，而这代表又不是别人，恰恰是李大老爷的儿子，也可以说是他的敌人的儿子。在未听到同乡张进德的解释之前，他曾发生过一瞬间的失望；李大老爷的儿子做了革命军的代表，那可见得革命军保护穷人的话是靠不住的了，因之什么土地革命，什么老婆问题，即张进德向他所说的一切，也是不会实现的了。但是，等到张进德向他解释了一番之后，他又格外高兴起来了：李大老爷的儿子都和我们穷人在一道，那还怕我们不成事吗?
“不，这恐怕有点靠不住，”刘二麻子曾这样想道，“李大少爷放着大少爷不做，有福不享，来和我们革命干吗呢?他家里有那么多的田地，当真愿意分给我们穷人吗?为着什么呢?怕又向我们弄什么鬼罢……”
刘二麻子想到这里，张进德好像明白了他的意思似的，开始向他解释李杰的为人，说道：“你不相信李先生靠得住是不是?这也难怪，我们穷人受他们有钱的欺得太厉害了，哪能相信他们这般公子哥儿的话?不过这也不可一概而论。我在山上的时候，就遇见了许多很有学问的学生，他们本是少爷，可是不去享福，专做些危险的革命……你知道李先生恨他的父亲，恨得很厉害吗?他说，他是不会回家的了，除非他的父亲死掉……”

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“但是，李大老爷究竟是李大少爷的父亲啊。儿子反对父亲，难道是可以的吗?”
刘二麻子说着这话，向李杰望了一望。不知为什么，他的脸上的麻子，又红得发起亮来了。
李杰笑起来了，向刘二麻子走近两步，很坦然地说道：
“儿子不能反对父亲?从前是这样的，现在可就不然了。不问父亲的作善作恶，为儿子的一味服从，这是很不对的事情。我的父亲欺负你们穷人，难道我也应当跟着他欺负你们穷人吗?你说这是对的吗?如果我跟着他作恶，孝是孝了，可是我们这一乡的穷人就有点糟糕！父亲不过是一个人，不能因为一个人使得我们这一乡的人受苦。”
刘二麻子听了李杰的这一番话，心中虽然还是有点怀疑，但是转而一想：“李大少爷也许会说谎话，可是进德哥是参加过革命的，绝对是不会欺骗我的呵！……”于是他便把一颗信心坚固起来了。
见着吴长兴走进门来，刘二麻子便乘机向李杰和张进德辞了别。他和吴长兴的感情是很坏的，虽然这原因不能确定地说是在于何处。吴长兴讨厌刘二麻子，或者就因为那脸上的麻子，而刘二麻子讨厌吴长兴，或者就因为吴长兴有了老婆，而照刘二麻子的意见，像吴长兴这样闷鳖一般的人，实在没有娶老婆的资格……
好像伟大的幸福就要到来似的，在归家的路中，刘二麻子不断地唱着他最爱唱的一首山歌：
天上星来朗朗稀，莫笑穷人穿破衣；十个指头有长短，树木林落有高低，三十年河东转河西。
每逢一唱这首山歌的时候，来自家乡田野的风一吹，刘二麻子便精神百倍，快活异常，相信倒霉受苦的他，终有出头的日子。今天他唱得更为起劲。唱完了山歌，他抽起秧叶来，卷在手拇指上，吹得嘘嘘地响。由于不在意，路旁田中的秧叶上的露水，将他的蓝布裤子都打湿了，他一点也没感觉到。
走到一块不十分大的，乱草蓬生着的瘗地。在东南的拐角上，葬着刘二麻子的三年前死去的老父亲。早死的母亲的坟究竟在什么地方，连刘二麻子自己也不知道，可是也就因此，他更加不能将他父亲的坟墓忘怀了。每逢路过此地，他总要到墓前磕几个头，祷告几句。遇着有钱的时候，他还买点纸箔烧烧，尽一点孝道。
父亲如刘二麻子一样，也是穷苦一生，没有走着好运。三年前他不明不白地屈死了。他本在胡根富家帮工，因为勤谨忠厚，在主人家过了五六年的日子。有一次胡家失了窃，丢了一小锭银子，成了天大的事情。胡根富硬说是他偷的，逼他把银子交出来。可是胆小的他既然没有做贼，当然交不出银子，于是被胡家痛打一顿，撵出门外来了。据胡根富说，因为存着善心，才没把他送入官府，但是，可怜的老人家惩罚已经受得够了，不但被痛打了一顿，而且没领到在胡家做了两年的工钱，于是他一气便气死了
刘二麻子邀几个穷朋友，匆匆地用芦席将自己父亲的尸体裹住，便在这块公众的瘗地埋下了。既没有和尚道士念经做斋，也很少亲朋吊丧，更没有谁个出来为屈死的老人家向胡根富说一句公道话。刘二麻子知道父亲是屈死了，但是微小的他，又有什么报仇的方法呢?
光阴似箭，转眼间可怜的老人死去已三年了。在这三年的时间中，刘二麻子也曾动过几次报仇的念头，可是田野吹来的风将他吹醒：胡根富有钱而他是穷光蛋，胡根富的人多而他孤零零的一个……今天刘二麻子又跪在他的父亲的墓前祷告了。荒凉的土堆仍旧，离墓不远的几株白杨树还是寂寥地在那里孤立着，好像对着这些混乱交错的微小的不庄严的坟墓，做着永远的凭吊似的，但是刘二麻子今天的情绪与往日的不同了。他开始相信父亲的仇终可以报，胡根富并不是一个什么大有力量的人，而他从今以后也不是孤零零的一个人了。
他很高兴地，矜持地想道：“现在是我们穷光蛋的时候了……”由于愉快的心情，他的面容不禁光彩起来了。从坟地立起身来之后，他向着好像象征着胜利似的，太阳深深地呼吸了几口气，田野的风多令人沉醉啊。
（有删改）
[注]作为“红色文学经典”开山之作的长篇小说《咆哮了的土地》描写了北伐大革命时期和大革命失败后农村阶级矛盾和南方的农民运动。矿工张进德和大地主的儿子李杰携手合作，发动农民起来组织农会，进行土地革命，实行抗租。“马日事变”后，农民建立自卫队，与金刚山革命队伍汇合。1932年，蒋光慈将书名更改为《田野的风》。随着历史的发展和政治环境的变化，《咆哮了的土地》这个原名被恢复使用。
6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 刘二麻子初见李杰时 失望源于他对地主阶级的固有憎恨，他认为地主的儿子不可能真心为穷人谋利，这种认知符合他农民的身份。
B. 张进德以自己在山上的经历佐证李杰的可靠性，既体现了他对革命的了解，也推动了情节发展，让刘二麻子的态度逐渐发生转变。
C. 刘二麻子讨厌吴长兴，主要原因是吴长兴有老婆而自己没有，这种心理既展现了他 底层处境，也带有几分朴素的嫉妒与不平。
D. 刘二麻子对父亲坟墓的牵挂，不仅是出于孝道，更承载着他对自身苦难命运的感慨，以及对改变现实不公和自身处境的潜在渴求
7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇对清晨田野的景物描写，营造出清新明快的氛围，与刘二麻子内心的特异情绪相呼应，也暗示了革命带来的希望。
B. 小说写刘二麻子脸上的麻子“红得发起亮来”、面容“光彩起来”，通过细节描写展现了他不再苦闷，而变得振奋起来。
C. 刘二麻子唱山歌 情节采用了插叙手法，体现了他渴望改变命运的心态，小说旨在以山歌反衬当时农村社会的黑暗现实。
D. 小说结尾处“田野的风多令人沉醉啊”与开篇的景物描写形成呼应，同时以景物烘托人物心境，体现了革命使农民觉醒
8. 同处社会最底层，阿Q麻木至死，而刘二麻子最终走上革命道路。请简要分析刘二麻子走上革命道路的原因有哪些。
9. 小说的标题由“咆哮了的土地”更改为“田野的风”，后又恢复为“咆哮了的土地”。这两个标题你认为哪一个更好?请简要说明理由。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道①，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
（选自《孝经》，有删改）
材料二：
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉，将彻②必请所与③，问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志④也。事亲若曾子者，可也。”
（选自《孟子》，有删改）
材料三：
曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能训其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜⑤子；与子言，言孝父；与兄言，言训弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。”

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“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致忠而不敬，则小人也。是故礼以将其力敬以入其忠饮食移味居处温愉，著心于此，济其志也。子曰：‘可入也，吾任其过；不可入也，吾辞其罪。’”
“《诗》云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生’，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。”
（选自《大戴礼记》，有删改）
【注】①至德要道：至高的德行、重要的准则。②彻：同“撤”，撤除。③与：同“予”，给予。④养志：文中指顺应父母的心意，尊重父母的意愿，让父母从心里感到愉悦。⑤畜：抚养、养育。
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故A礼以将B其力C敬以入D其忠E饮食F移味G居H处温愉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 本，根本，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“本”意思相同。
B. 亡，同“无”，与《六国论》“是故燕虽小国而后亡”中的“亡”意思不同
C. 若，如同、像，与《兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。
D. 济，实现，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子认为，古代 圣明君主，有一种至高无上的德行和至关重要的准则，它能使百姓相处和睦融洽。
B. 孔子告诉曾子，孝起始于侍奉父母，中间体现为侍奉君主，最终落脚于立身行道、成就自身。
C. 曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉，撤席时如果曾晳问是否还有剩余，曾子都回答没有。
D. 曾子认为，如果只是尽力侍奉却不合礼法，只是竭尽忠心却没有恭敬的态度，那就是小人的行为。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
（2）与兄言，言训弟；与弟言，言承兄。
14. 三则材料对我们奉养父母提供了哪些借鉴？请简要说出三点。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成小题。
水调歌头·雨后月出西湖作
杨万里
湖面镜初磨，雨过晚来凉。推窗忽见，一轮明月挂天旁。照水桥边树影，映波楼头人语，此景最难忘。欲去还留处，清露湿衣裳。
转湖堤，行柳岸，兴悠长。心随月转，何处笙歌闹渔乡。遥想西湖深处，应有凌波仙子，起舞弄清光。愿把闲身醉，长伴此湖旁。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “湖面……来凉”两句将雨后的湖面比作刚刚磨过的镜子，生动形象地写出了湖面平滑、湖水澄澈的特点。
B. “照水……人语”两句从视觉和听觉两个角度描绘了西湖月夜之景，营造了热闹非凡，人声鼎沸的氛围。
C. “转”“行”等动词描写出词人漫步时 情形，“闹”字生动地写出了渔乡笙歌此起彼伏的欢快氛围。
D. “遥想……清光”三句运用了想象手法，丰富了词的意境，将西湖的美推向了一个空灵、奇幻的境界。
16. 这首词写了雨后之景，陆游的《临安春雨初霁》写了雨后之事，二者表达的情感有何不同?请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李商隐《锦瑟》中，“________，________”两句化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨的意境。
（2）苏轼《石钟山记》中，“________，________”两句指出能发出铿锵声响的石头在各地都普遍存在，表达了苏轼对李渤通过叩石得声来探究石钟山命名原因的不赞同。
（3）在古诗词（文）中，古人常将无形无色的音乐描摹得具体可感，如“________，________”两句。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
1978年，在湖北随州擂鼓墩，一座沉睡千年的古墓被意外发现。和这座古墓一同被发现的，还有被誉为古代世界“第八大奇迹”的战国曾侯乙编钟。
编钟钟架长748厘米，高265厘米，编钟共65件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上，最大钟通高152.3厘米，重203.6千克。它用浑铸、分铸法铸成，采用了铜焊、铸镶、错金等工艺技术以及圆雕、浮雕、阴刻、髹漆彩绘等装饰技法。
曾侯乙编钟的每个钟都能发出两个不同的乐音，只要（ ① ）地敲击钟体上的标音位置，就能奏出清脆悦耳的乐音。更让人震惊的是，整套编钟的音域跨越了五个八度，十二个半音齐全，与现代钢琴的音域几乎相当。
编钟上的铭文记载了丰富的乐律知识，证明中国早在战国时期就已经掌握了完整的十二律体系。这一发现改写了世界音乐史，证明中国比欧洲早一千多年就掌握了十二平均律的原理。
曾侯乙编钟的出土，不仅展现了古代中国在音乐领域的惊人成就，也体现了当时高超的青铜铸造技术。每件编钟都经过（ ② ）设计和铸造，才能达到如此（ ③ ）的音准。钟体上（ ④ ）的纹饰和铭文，更是展现了战国时期高超的工艺水平。
如今，曾侯乙编钟静静地陈列在湖北省博物馆。它不再只是一组冰冷的青铜器，而是一座连接古今的桥梁。每当被它奏响，那穿越千年的乐音都在向世人演讲着中华文明的璀璨与辉煌。
这套编钟的发现，不仅让我们听到了两千多年前的音乐，更让我们看到了一个时代的缩影。它见证了战国时期礼乐文明的繁荣，也见证了中国古代科技与艺术的完美结合。正如一位考古学家所说：“曾侯乙编钟的出土，让我们听到了历史的回声，看到了文明的曙光。”
18. 将下列词语分别填入文中的括号内，对应最恰当的一项是（ ）
A. ①准确 ②精心 ③精确 ④精美
B. ①精确 ②精美 ③准确 ④精心
C. ①准确 ②精确 ③精美 ④精心
D. ①精确 ②精心 ③准确 ④精美
19. 文中第二段主要运用了哪种说明方法?有什么作用?
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 请仿照文中加点的部分，另选对象写一个句子，要求结构相似，内容贴切。
22. 假如你是一名向导，需要向游客介绍有关曾侯乙编钟的知识。请结合文本，简要列出四个介绍内容的要点。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
《道德经》有言：“大直若屈，大巧若拙。”这句话的意思是最正直的东西，看起来好像是弯曲的；最高明的技巧，看起来好像是笨拙的。生活中，“直”与“屈”、“巧”与“拙”的对立统一，常常引发人们的思考。
有人认为，立身行事当求“直”与“巧”，以锋芒彰显价值；也有人认为，处世之道宜守“屈”与“拙”，以藏锋成就长远。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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