广东湛江市2025-2026学年下学期高三开学考语文试试卷
试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中华文明是由各民族优秀文化百川汇流而成。早在新石器时代，满天星斗般的各区域文化，出现了如“华山玫瑰燕山龙”的美丽相遇，昭示了中华文明由涓涓细流到江河汇流的多元一体演进路径。秦代推行“书同文”以后，以共同的文字为纽带，各民族文化互通声息、交流借鉴的轨迹从未中断，既有唐代《霓裳羽衣舞》融合汉乐、胡乐，宋词常见“胡马嘶风”“万里戎羌”意象，也有《十二木卡姆》奏出中原乐律，辽三彩取法唐三彩工艺；既有《论语》“仁者爱人”与《福乐智慧》“仁政护民”箴言一脉相通，也有多元宗教会通，关帝信仰盛行边疆；既有汉服吸收胡服窄袖设计，胡床演变为中原桌椅，也有酥油茶、咸奶茶、“三道茶”等习俗串起茶道万里，春节、端午节、中秋节等节日为各族同庆。这种文化底色的互鉴融通、交相辉映，为中华文化提供了丰厚滋养，成为各族人民共同的精神依托。这是我们今天强大文化自信的根源，也为构筑中华民族共有精神家园提供了深厚的精神文化支撑。“文化相通”彰显了中华民族历久弥新的文明内涵。
历史充分证明，灿烂的中华文化是各民族共同创造的，铸就社会主义文化新辉煌必须不断增强对中华文化的认同，不断增进各民族文化互鉴融通。当前，一些人对中华文化的内涵认知还不全面，有的把汉族文化等同于中华文化，有的把本民族文化自外于中华文化，不能准确理解中华文化与各民族文化之间“主干”和“枝叶”的关系。新征程上，必须不断增进中华文化认同，着力推进中华民族共有精神家园建设，更好担负起新时代的文化使命。
（摘编自中共中央统战部、国家民族事务委员会《深刻把握中华民族共同体形成发展的内在规律和实践要求》）
材料二：
1951年元旦，普洱专区各族群众举行盟誓大会，以少数民族的风俗习惯立下誓词碑，48名各族代表在碑上签名。70多年来，民族团结誓词碑见证了普洱的沧桑巨变，但不变的是各族群众一心向党的共同情感。
“当时有的民族代表心里有顾虑，不愿意去参加国庆观礼。工作队队员下了很大功夫，才做通了他们的工作。”吴卓嶧说，1950年国庆观礼，最难克服的不是崇山峻岭，而是内心的隔阂。
70多年后，隔阂不再，各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。“户口簿上，不少家庭都是由几个不同的民族组成，各民族通婚现象十分普遍。”普洱市公安局思茅分局民警李虹霏说，自己去寨子里也会使用一些民族语言。如今，越来越多的少数民族老人通过刷短视频、看热播剧等方式更多地了解外面的世界。当年有入村的工作队队员，如今有驻村的守边民警。山寨老人出门不便，普洱边境管理支队芒信边境派出所将警务服务延伸至各村，为村民提供周到的服务……
如今的普洱，无论是傣族的“泼水节”、佤族的“新米节”，还是拉祜族的“葫芦节”，都是各族人民欢聚在一起，穿着各自的民族服饰，唱起少数民族歌曲，跳着传统的民族舞蹈。

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在孟连，传统上傣族、拉祜族和佤族群众因为生产方式存在差异，农忙时节会结成“宾弄赛嗨”户。一方农忙时，农闲的另一方就会主动帮忙，形成“山上缺粮缺物找坝子，坝区缺草缺柴找山上”的互助生活模式。近年来，孟连县引导“宾弄赛嗨”户通过相互交流农业生产经验、相互传授先进种植技术、相互推荐新兴优势产业等方式，以先进带动后进，形成“宾弄赛嗨”技术共享促生产的发展局面，咖啡、澳洲坚果、牛油果等新兴优势产业得以快速铺展开。
[摘编自朱思雄等《民族团结的佳话代代相传（讲述·回信背后的故事）》]
材料三：
社区·近邻：亲得就像一家人
共和县城东社区，有2857户常住居民、944户流动人口，分属汉、藏、回等民族。过去同住一栋楼，相逢未必相识。现在，通过“党建带创建”，建起了幸福里党群服务中心。健身房、图书室、舞蹈室成了大家共享的休闲场所。
居民橘万金说：“社区牵线，大家经常走动。谁家有事都会搭把手，真像一家人了。”
“8个小区、481户居民的需求清单，就是我的工作指南。”网格员白明楠的日记本上，写满了家长里短。社区创新“三个清单”工作法，将群众琐事转化为党员“服务单”，精准对接需求。
融合既需要心意，也需要本领。海南州着力打造“汉藏双语护工”品牌，建成实训基地，聘请专业师傅指导，为医疗机构搭建就业通道。首期学员结业后，超半数直接上岗，切实解决了就业难题。
如今，海南州加强“民族团结+”融合模式，已建成33个各具特色的社区“石榴籽家园”，让“各美其美，美美与共”有了坚实依托。

“从历史书上的文成公主，到思政课上的‘五个认同’，那些道理好像自己从故事里走了出来。”海南州创新“五讲一学”模式，让思政课不再枯燥。州委书记走进校园讲党课，退役军人带来爱国故事，组团观看援青题材电影《靠近我看见你》，走进思政教育基地实地学习……“思政小课堂”连起“社会大课堂”，“感党恩、听党话、跟党走”的种子种进了孩子的心田。
变化不仅在课堂，它还延伸到了课间操和餐桌上。海南州邀请专业教师，编排12个课桌舞、2个课间操，校园里有了流动的“民族团结课堂”。秋季开学，全州义务教育阶段74所学校、6.8万名学生吃上了营养午餐，智慧监管平台更是全天候在线，守护“舌尖美味”。
更广阔的课堂在远方。“石榴花开青春梦”活动中，200多名各族青少年共绘民族团结图景、齐唱《爱我中华》；120名学生奔赴西安、延安，参加“手拉手民族团结一家亲”夏令营；85名学生走进盐城，在“苏超”现场感受体育激情；270余名学生探访苏州园林，在亲身体验中开阔视野。
高原冻土之下，生机悄然积聚，团结与希望的根须，正坚定地交织、蔓延。待到春风拂面，民族团结的繁花，定将绚烂绽放。
（摘编自海南州融媒体中心《民族团结织锦绣同心共暖一家春——海南州推进民族团结进步创建工作纪实》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中华文明历史悠久，新石器时代各区域文化出现了包括“华山玫瑰燕山龙”在内的文化互通，标志着中华文明多元一体格局的形成。
B. 中华文化与各民族文化之间是“主干”和“枝叶”的关系，也就是说中华文化是主要的，而各民族文化是次要的。
C. “宾弄赛嗨”户是一种互助生活模式，能高效解决农忙时节的生产人力、物资短缺问题，形成技术共享促生产的发展局面。
D. 材料三中，“各美其美，美美与共”体现为在海南州建成的“石榴籽家园”中，每个社区突出一种民族特色，互相之间交流融合。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是政论文，用语严谨、高屋建瓴，先回溯中华文明在融合发展中的曲折历程，再针砭当下文化认知的偏差。
B. 材料二、材料三都属于通讯报道，材料二侧重报道历史传承与生产互助，材料三聚焦记录基层治理与教育创新。
C. 材料二、材料三从休闲娱乐、文化节庆、经济发展、就业帮扶、思想教育等多个领域，展现促进民族团结的地方探索。
D. 三则材料均围绕“民族团结与文化交融”展开，材料一从理论层面立论，材料二、材料三从实践层面展现成果。
3. 材料三由两部分组成，每部分均有对应标题，第二部分标题暂缺，以下是小明为第二部分拟写的标题及拟写理由。请结合材料内容，将横线处补充完整，每处不超过15个字。
拟写标题：________·学生：多彩团结伴成长
拟写理由：首先，该标题形式上与第一部分标题“社区·近邻：亲得就像一家人”一致，①对应的是“社区”，明确促进民族团结工作开展的活动阵地；“学生”对应“近邻”，明确________；“多彩团结”呼应材料中由学习到生活再到________的丰富的团结教育活动，点明活动的特点。其次，该标题整体语言风格平实通俗，和第一部分标题风格保持统一。
4. 请结合材料，分析如何利用“语言”促进民族团结与融合。
5. 三则材料围绕中华各民族的交融展开，既不乏理性思考，也饱含深沉情感。请结合材料内容，简要分析三则材料在抒发情感时采用的不同方法。
【答案】1. C 2. A
3. ①. 课堂 ②. 促进民族团结工作服务的对象 ③. 社会活动/校外课堂
4. ①推行统一的语言文字，打破民族间的交流壁垒，为各民族文化互通、经验互鉴奠定基础，助力中华文明多元一体格局的形成。如材料一中秦代推行“书同文”，保障了各民族文化交流的轨迹延续。②尊重并学习各民族多样的语言，以此拉近民族间的情感距离，消弭交往隔阂，推动民生领域的协作融合。如材料三中海南州打造“汉藏双语护工”品牌，促进不同民族在民生服务领域的协作。
5. ①在史实铺陈中自然流露。材料一通过罗列古代各民族文化交融的具体史实，把对中华文化包容性、凝聚力的自豪与自信藏在字里行间，没有直抒胸臆，而是让情感随着史实的铺陈自然流露。②通过对比强化情感。材料二通过70多年前后，从民族代表心存隔阂到各族通婚普遍、互帮互助亲如一家的对比，突出了对民族隔阂消弭、团结情谊日益深厚的欣慰与喜悦。③通过生活化细节表达。材料三通过具体可触的细节，如网格员日记本写满家长里短，校园里的课桌舞、营养午餐等，在可见可感的场景里，藏着对民族相亲的赞扬、对用教育和实践播撒团结种子的认可与感动（或“材料三结尾用‘冻土生根、繁花绽放’的诗意比喻收束，把前文细节里的情感升华，蕴含着作者对民族团结美好未来的热切期许”）

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【解析】
【导语】这组阅读文本围绕铸牢中华民族共同体意识核心主题，选材兼具理论高度与实践温度：既有权威层面的理论阐释，厘清中华文化与各民族文化的关系，也收录了普洱、海南州两地民族团结交融的鲜活基层实践案例，主题鲜明贴合时代要求，素材搭配层次清晰。
【1题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“标志着中华文明多元一体格局的形成”错，原文“昭示了中华文明由涓涓细流到江河汇流的多元一体演进路径”，并非标志“格局的形成”。
B.“中华文化是主要的，而各民族文化是次要的”错，原文“不能准确理解中华文化与各民族文化之间‘主干’和‘枝叶’的关系”，并非主次关系。
D.“每个社区突出一种民族特色”错，原文“建成33个各具特色的社区‘石榴籽家园’”，并非“每个社区一种民族特色”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“材料一……先回溯中华文明在融合发展中的曲折历程”错，材料一开篇只是梳理了中华文明从新石器时代开始，由各民族文化逐步互鉴汇流、形成多元一体格局的演进脉络，文中并未提及“曲折历程”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
第①空是标题的第一个部分，对应第一部分的“社区”（点明活动阵地），第二部分内容都围绕校园内、学校中的民族团结教育展开，核心活动阵地就是课堂，因此填“课堂”。
第②空是补写理由，第一部分“近邻”点明了社区民族团结工作 服务对象，此处“学生”对应，作用就是点明这部分工作的服务对象，因此填“促进民族团结工作服务的对象”。
第③空总结活动范围，原文的民族团结教育活动，从课堂内的学习、校园生活，延伸到了校外研学、夏令营等外出活动，对应原文“思政小课堂连起社会大课堂”的表述，因此填“社会活动（或校外课堂）”。
【4题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①原文“秦代推行‘书同文’以后，以共同的文字为纽带，各民族文化互通声息、交流借鉴的轨迹从未中断”，秦代推行“书同文”后，共同文字成为各民族文化互通互鉴的稳定纽带，保障了各民族交流从未中断。因此当代要推广普及国家通用语言文字，搭建各民族沟通交往的基础平台，为文化互鉴、共识凝聚提供支撑，增进各族群众对中华文化的认同。
②尊重民族语言，拉近情感距离。原文普洱基层民警入村寨工作时，主动学习使用少数民族语言沟通，贴合群众的语言习惯，有效拉近和各族群众的距离，消除隔阂。“海南州着力打造‘汉藏双语护工’品牌，建成实训基地，聘请专业师傅指导，为医疗机构搭建就业通道”，尊重各民族自身语言文化，在日常交往、基层服务中尊重民族语言习惯，能够营造平等包容的交往氛围，增进各民族的情感认同。
【5题详解】
本题考查学生分析文本特色的能力。
①材料一在史实铺陈中自然流露。材料一连续列举“书同文”“霓裳羽衣舞”“宋词胡风”“木卡姆”“辽三彩”等大量古代民族文化交融史实，不直接抒情，却在客观叙述中自然流露出对中华文明多元一体、博大精深的高度自豪与坚定自信。
②材料二通过对比强化情感。材料二写70多年前民族代表“心里有顾虑”“内心的隔阂”，与如今“各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起”、不同民族组成家庭、宾弄赛嗨互助生产等形成鲜明对照，在今昔巨大变化中，突出对民族隔阂消除、团结不断加深的欣慰与赞美。
③材料三通过生活化细节与诗意比喻表达。材料三选用网格员日记写满家长里短，汉藏双语护工上岗，课桌舞、营养午餐、手拉手夏令营等真实可感的生活场景，在细微处体现民族温情；结尾又用“冻土生根、繁花绽放”的比喻，将情感升华，饱含对民族团结未来的美好期盼与深情祝福。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
在杂院中，天赐①明白了许多事儿。邮差住着北屋，身份最高，不大爱理人。几个做小买卖的是朋友；虎爷②与他们很亲热，有时候也吵起来，吵完便拉倒，谁也不大记着。大家对天赐显着客气，都管他叫“先生”。妇女们看他在院中便不好意思赤了背。①他学着说他们的话，讨论他们的事，用他们的方法做事，但他到底是他，他们不承认他是同类。院里的人看他，就像看一个刚出笼的包子，热乎气儿飘着，可里头还是白面的，跟窝头不是一路。他们的买卖方法不尽诚实，他们得意自己的狡猾，可是他们彼此之间非常像朋友。为一个小钱的事可以打起来；及至到了真有困难，大家又不肯袖手旁观。他们很脏，不安静，常打孩子。天赐看出来了，这些只是因为他们没有钱。他们都有力量，有心路，有责任心。他不如他们，没力量，没主意，会乱想。他们懂得的事都是和生活有密切关系的，远一点的事一概不懂。②他们是被一种什么势力给捆绑着，没工夫管闲事。手抓来的送到口中去。他可怜他们，同时知道自己的没用。
他想郑重地帮助虎爷，他必须变成他们中的一个。端阳节到了，虎爷红着心做一笔生意，除了果品，还添上粽子。连月牙太太③也忙起来，她得管洗米，泡枣，煮叶，包粽子。买卖确是不错，天赐高兴起来，把书本放下，一天钉在摊子上。他的脸色红起来，吃饭也很香，力量也长了。他觉出自己有了真本事。邻人们都称赞着：“先生有点劲头了！”他不爱这个“先生”，而暗喜自己长了力量。节前，东屋老田夫妇打起来，他过去拉劝，为的是试试自己的力气，结果被田家夫妇揍在底下；架打完了，他还在地上趴着呢。大家都觉得对不起“先生”，而“先生”也承认了自己是“先生”。
节下的前一天，街上异常热闹。虎爷在太阳出来前就由市上回来，挑着樱桃、桑葚、红杏。月牙太太包了半夜的粽子。满街都是买卖的味儿，钱锈与肉味腻腻地塞住了空气。在这个空气里，天赐只顾做买卖。他头上出着汗，小褂解开纽，手和腕上一市八街的全是黑桑葚的紫汁，鼻子上落着个苍蝇。他有声有色地做着买卖，收进毛票掖在腰带上，铜子“哗啦啦”地往筐箩里扔，嘴里嚼着口香蕉。有点空儿，便对着壶嘴灌一口水，手叉在腰间，扯着细嗓：“这边都贱呐，黑白桑葚大樱桃！”他是和对过的摊子打对仗：“这边八分，别买那一毛的，嗨！”虎爷是越忙话越少，而且常算错了账：“又多找出两分！”天赐收过来：“那没关系，我的伙计，明儿个咱们吃肉！哎，老太太要樱桃，准斤十六两，没错！”正在这么个工夫，他一回头，狄文瑛④在摊旁站着呢。她还是那么细瘦，眉弯弯的，稳重。她没笑，就那么看了他一眼，不慌而很快地走开。
③天赐木在了那块，忘了他是做买卖，他恨做买卖！一声没出，扣上他三毛钱的草帽，走了。
走了一天，到太阳落时才回来。
第二天是节下，他告诉虎爷他歇工。
“歇工？你怎么回事呀？”
“不怎么回事，做买卖没我！”
月牙太太怕吵起来，说：“帮帮忙吧，明天再歇工！”
天赐心软了：“好吧！”
过了十点钟，应节的东西已卖得差不离，天赐想起肉，说：“虎爷，收了吧，回家去吃肉。”
虎爷答应了，他以为天赐是想起往年过节的风光；钱已卖满笸箩，虎爷也会体恤人。
一边收摊，一边闲扯，摊前过去一个人，高身量，大眼睛，小黑胡子。他看了天赐一眼，天赐也看了他一眼。

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“你是虎爷吧？”高个子说。
“什么？王老师？！”他们一齐跳起来，“留了胡子？！”
“可不是我！”大眼睛瞪圆了，拉了拉袖子，“哪儿都找到了，找不着你们。福隆⑤没了，别的买卖倒了，房子别人住着，听说老头老太太都过去了。怎么回事儿？”他俩争着要说，谁也不再顾着收拾东西。
“这儿不行，走，吃饭去，我请！”王老师先起下了誓。
“也得回家去告诉虎太太一声儿。”天赐说。
“怎么？虎太太？有小老虎没有呢？天赐你回家去说一声，咱们在外边吃。”
天赐向来没跑这么快过，到了家，在窗外只说了“王老师请吃饭”，转头就往回跑。
三人去找饭馆，节下都歇灶，只有一家羊肉馆照常营业。
王老师一定要请他们点菜，喊得和打架一样。他们胡乱地要了俩，王老师又给补上了八个。王老师自己要白干，给他们要了点黄酒。“一晃儿十几年，嘿！”王老师看着天赐，“在街上不敢认！我自己也老多了！”他抹了抹黑胡子。
王宝斋确是老了些，可很像个大掌柜的。他发了财。拿着牛老者的一千块钱，他上了天津，不久到上海。他什么都干，只要赚钱他就干。他私运东洋货，偶尔也带点烟土，可是他对朋友也越来越厚道。他始终没忘了牛老者。这次，他特意来看牛老者，他得把那点钱亲自送上，牛老者对他有恩。
他问天赐的事。④天赐像说故事似的述说了一遍，虎爷随时加上点短而确当的补充材料。王老师一面让他们吃菜，一面给他们想主意：“卖果子不像回事呀！”
他以为源成⑥是连根烂了，那俩买卖也无从恢复；那两所房还能弄回来，可是赎回来也没用：“俩卖果子的住两所大房，不像话！”干脆把房子出了手，要是典主愿意再出点钱呢，一刀两断，房子便归了他。这自然很麻烦，可是王老师有办法，他现在有人有钱。
“一卖，本家又来呢？”虎爷问。
“都把他们锁到衙门去，”王老师的脸已喝红，“衙门里咱有人，军队里咱有人，咱王宝斋为朋友不能含糊了！”
吃过了饭，王老师的小褂湿得像水洗了的，擦了五把手巾。“咱们明天不见后天见。替我问虎太太好！你们住在哪儿？”
天赐借笔给王老师写下住址。王老师掏出大水晶墨镜看了看：“我就说你聪明，看这手字，我要不给你找个文墨事儿做！”他开了张饭账，耍手给了虎爷十块一张的票子，“给虎太太买点什么。”
天赐他们回了家。天赐躺在床上，睡不着，他想着王老师。起来，得和虎爷谈谈：“虎爷，王老师真能给找个事吗？”
“哪摸准儿去！”虎爷也困眼蒙眬的。
“要是找着事，咱们可就不用做买卖了？”天赐想。
（节选自老舍《牛天赐传》第二十四章，有删改）
【注】①天赐：是一个弃婴，被家境富裕的牛老者夫妇收养。节选部分讲述牛家败落，牛老者夫妇离世后的故事。②虎爷：牛家仆人，也是天赐的伙伴。③月牙太太：虎爷妻子。④狄文瑛：天赐学生时代的玩伴、暗恋对象。⑤福隆：牛家的核心产业，后遭焚毁。⑥源成：一家银号，牛家把大部分资产存在里面，它的倒闭直接导致牛家破产。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文讲述了牛家破产后，天赐随虎爷在杂院生活，开始学着融入底层市井生活，后因与王老师重逢，又生出新的期待的故事。
B. 文中对端阳节街市“满街都是买卖的味儿，钱锈与肉味腻腻地塞住了空气”的环境描写，突出节日氛围的热闹，烘托出天赐内心的喜悦之情。
C. 王老师提及“福隆没了……老头老太太都过去了”，通过对话补充情节，交代了天赐由“少爷”流落到杂院生活的原因。
D. 作者刻画了王宝斋“逐利但重情义”的立体形象，他虽然为谋生不拘手段，但是不忘牛老者对自己的恩情，知恩图报。
7. 下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（ ）
A. 句子①写天赐竭力学院中人的言行、做事方式，却因读书人与旧少爷的底色，终究不被接纳，“到底”饱含着格格不入的无奈感。
B. 句子②中的“一种什么势力”指的是底层百姓为生计奔波的现实压力，生活的沉重压力让他们无暇顾及生存之外的事物。
C. 句子③中天赐的表现，是因为遇到旧识唤起了他对过往体面生活的回忆，说明他的内心深处是不甘沦为小贩的。
D. 句子④中天赐“像说故事似的”讲述家事，突出了天赐具有引人入胜的讲述能力，也暗示牛家败落经历的曲折。
8. 本文第一段描写天赐在杂院的所见所感有何作用？
9. 本文语言诙谐幽默。请结合文本内容，分析作者是如何做到“诙谐幽默”的。
【答案】6. B 7. D
8. ①人物形象角度：写出天赐在杂院的尴尬身份，他渴望融入底层却被称作“先生”；刻画了他自认为无用、渴望改变的心态，也表现出他对底层民众既同情又认可的态度。②情节角度：推动了情节发展，第一段写了天赐想融入他们却始终不能融入的不甘，直接推动天赐放下书本、主动帮虎爷打理端阳节买卖等情节的发生。③环境方面：勾勒出杂院鲜活真实的市井生活图景，营造浓厚的生活气息，为人物、故事提供舞台。
9. ①人物反差形成喜剧效果。如牛天赐本是读书人，却放下架子跟着虎爷摆摊叫卖，“先生”的体面身份和小贩的谋生行为造成一种错位感，充满戏谑意味（或举”杂院邻里‘耍滑头却讲义气’的反差”）。②利用双关增强趣味。如文中“先生’也承认了自己是‘先生’一句极具巧思，前一个“先生”是杂院邻里对天赐的称呼，后一个“先生”则暗含“手无缚鸡之力”的意味，同一词语的不同意味形成反差，点明天赐的窘境，透着诙谐。③夸张手法造成荒诞感。比如描写牛天赐尝试拉架时，明明想展现自己的“力气”，结果却被轻易摁在地上，将其“孱弱无力”的特点夸张放大；再如写王老师点菜像打架，加菜加了八个，出汗后擦了五把手巾等，略带夸张的表述，增添了几分喜剧色彩。④口语化的表达，接地气的比喻。如“院里的人看他……里头还是白面的，跟窝头不是一路”运用生活化的语言，将天赐和杂院的人分别比作“包子”和“窝头”，语言新颖活泼、形象生动，增添了诙谐幽默之感。
【解析】
【导语】这是老舍《牛天赐传》的节选，围绕牛家败落后，原少爷天赐流落杂院学做市井买卖的经历展开。文本满是老北京市井烟火气，用笔鲜活接地气，既勾勒出底层小人物的生存群像，也铺陈了天赐阶层跌落后融入与不甘的心理拉扯，透着老舍对世俗人情的通透体察。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“突出节日氛围的热闹，烘托出天赐内心的喜悦之情”错，该环境描写虽写出了街市的热闹，但其描写的“钱锈与肉味腻腻地塞住了空气”并非积极的氛围，更多是市井谋生的烟火气与浮躁感，且结合后文天赐遇到狄文瑛后的反应可知，此时他的喜悦只是沉浸在做买卖的当下，环境描写并未单纯烘托喜悦，反而为后文他的心理转变做了铺垫，凸显其内心对底层谋生的复杂感受，而非单纯的喜悦。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的理解能力。
D.“突出了天赐具有引人入胜的讲述能力”错，“像说故事似的”并非突出天赐的讲述能力，而是表现天赐历经牛家败落、寄人篱下的生活后，对自家遭遇的一种淡然与疏离，仿佛在讲述别人的事情，无“引人入胜的讲述能力”这一含义。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①塑造人物形象。“大家对天赐显着客气，都管他叫‘先生’”“他学着说他们的话……他们不承认他是同类”，写出天赐虽努力融入底层群体，却因过往少爷与读书人的身份被区别对待，

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