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2026年内蒙古包头市高三下学期普通高等学校招生全国统一考试语文
注意事项：
1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。
中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的放法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记·天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下：
白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。
上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天竭座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信：
红色标准星心宿二，现今确为红色。
青色标准星参宿五，现今确呈青色。
黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的
黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想派远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是：
白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。
故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。
由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证：
序号 原文 出处 作者 年代
1 白，比狼 《史记·天官书》 司马迁 公元前100年
2 白，比狼 《汉书·天文志》 班固 公元100年
3 白，比狼星，织女星 《荆州占》引《开元占经》 刘表 公元200年
4 白，比狼星 《晋书·天文志》 李淳风 公元646年
值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。
这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。

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（节选自江晓原《通天——中国传统天学史》，有删改）
材料二：
苏轼《江城子·密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。
天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老大星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。《史记·天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书·天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。
“弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋·星象》：“阙邱三水纷汤汤，引孤矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答笛》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。
（节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的出现而直接被推翻。
B. 司马迁在《史记·天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。
C. 中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则以暗红色替代了真正的黑色。
D. 织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的最关键的证据。
2. 根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑。
B. 材料一中天狼星属西方、主白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。
C. 《江城子·密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。
D. 我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。
3. 请根据材料二的内容，从图中ABCD四个方位中选出天狼星所在的位置。

A. A B. B C. C D. D
4. 材料一在论证天狼星两千多年前为白色这一观点时，运用了哪些论证方法？请简要分析。
5. 中学语文教材中选入了诸多融合了古代天文知识的诗文，请结合两则材料和教材中的实例，谈谈这些天文知识的文化价值。
【答案】1. C 2. D
3. A 4. ①引用论证，引用《史记》《汉书》等古代天文文献中关于天狼星颜色的记载，为观点提供权威史料支撑；
②举例论证，以司马迁、班固等多位古人的记载、白居易的相关诗句为实例，丰富论据，强化论证的说服力；
③对比论证，将古代文献记载的白色天狼星，与现代天文观测到的红色天狼星进行对照，突出两千多年前天狼星为白色的核心观点。
5. ①丰富诗文的意象与内涵，拓展作品的意境，提升文学作品的艺术感染力，如《江城子·密州出猎》以天狼星喻入侵者，让作品的情感表达更有张力；
②承载古人的宇宙观与文化认知，是中华优秀传统文化的重要组成部分，助力传统文化的传承与传播；
③体现古人“天人合一”的思想内核，展现中华传统文化的独特魅力与深厚底蕴；
④帮助读者更深入地理解诗文的深层内涵，了解古人的精神世界，提升文化素养与审美能力。
【解析】
【导语】这两篇文本围绕中国古代天文知识展开，打通了天文考据与古典文史研究的壁垒：一则依托系统详实的古天文文献，考证天狼星颜色的科学争议，彰显了中国古代天文记录的独特学术价值；一则以天文知识解读苏词，为古典文本考据提供新颖视角，兼具科学严谨性与文化趣味性。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文本内容的能力。
A.“直接被推翻”错误。材料一第一段指出中国天文文献是“要验证这一观点，最可靠的方法”，但并未说“直接被推翻”，验证不等于推翻，且后文结论是“天狼星始终是白色的，而且从无红色之说”，是对西方假说的否定，但并非“直接推翻”。
B.“与现今观测结果完全一致”错误。材料一指出参宿四“今为红色超巨星”，但学者证明“它在两千年前呈黄色”，说明参宿四的颜色与现今观测并不一致。选项“完全一致”过于绝对。
D.“最关键的证据”错误。材料一说织女星的同类型性质“进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性”，是佐证而非“最关键的证据”，关键证据是历代文献中“白，比狼”的连续记载。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。
D.“并非是对弓箭的美称，而是如‘天弓’一样的星宿之名”错误。材料二明确指出苏轼词中“雕弓”是“以‘雕弓’这一艺术形象取代‘弧矢’”，即用“雕弓”来指代“弧矢”星，而非直接说“雕弓”就是星宿之名。选项表述过于绝对化，忽略了文学创作中艺术形象与星宿名称之间的转化关系。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生图文转换、理解文本内容的能力。
材料二明确指出“天狼星靠近南极老人，当在南天”，且“弧九星，在狼东南”，说明天狼星在北方星空中的方位应是靠近南方的位置。
结合图示，A处为南方，故天狼星应在A处。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析论证方法的能力。
①引用论证：引用《史记·天官书》“白，比狼”、《汉书·天文志》“白，比狼”的记载， 借古代典籍观点提供史料支撑；
②举例论证：以司马迁、班固、刘表、李淳风等不同时代学者的记载为例，形成时间跨度近八百年的证据链，增强论证的说服力。

展开余下试题

③对比论证：将西方学者基于欧洲零星记载提出的“呈现为红色”假说，与中国古代文献中连续记载的“白色”天狼星进行对比，突出中国文献的系统性和可靠性，从而确立结论。
【5题详解】
本题考查学生探究问题，提出问题 能力。
①丰富诗文的意象与内涵，《江城子·密州出猎》以天狼星喻入侵之敌，赋予作品更深厚的文化底蕴和艺术张力，拓展了文学作品的意境和表现力。
②承载古人的宇宙观与文化认知。古代天文知识是中华优秀传统文化的重要组成部分，体现了古人对宇宙的探索与理解，如《史记·天官书》中五色标准星的设定，融合了五行思想与天文学，展现了古人的哲学智慧。
③体现“天人合一”的思想内核。古人将天文现象与人事相关联，如苏轼以天象入词表达抗敌之志，体现了天人感应的文化观念，展现了中华传统文化的独特魅力。
④帮助读者深入理解诗文内涵。了解相关的天文知识，有助于读者更准确地把握古人作品的深层意蕴，如理解“雕弓”实指“弧矢”星，才能读懂苏轼“西北望，射天狼”的真正指向，从而提升文化素养和审美能力。如《蜀道难》中的“参”“井”与四川所在方位一致。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
咸的玩笑（节选）
刘震云
杜太白离开了学校，成了闲汉。闲汉也分两种，一种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。
也是天无绝人之路，杜太白在家赋闲了一个月，找到了另一份工作，成了县上红白喜事的主持人。杜太白有一个表哥叫老万，老万在延津主持红白喜事。这天早上，老万要出门主持一场婚礼，哮喘病突然犯了，人喘不上气来，就无法主持婚礼，便来找杜太白。杜太白听说让他替老万去当婚礼主持人，吃了一惊：
“我不会主持呀。”
又说：“过去从没主持过。”
老万喘着说：“不难，就是说话。”
杜太白：“我不会说话呀。”
“过去你在学校课堂上，不也吧啦吧啦，一说一天。”
“说是说，说法不一样。”
“都是说话，没区别，”老万又说，“你在家待着不是白待着？想坐吃山空啊？这出门说个话，就能挣钱，”又说，“就替我一回。”说到“坐吃山空”这话，杜太白有些动心。杜太白问老万：“我要替你主持，账怎么算？”
老万：“活找的是我，我找的是你，事办下来，工钱一人一半。”
杜太白平生头一回，给人主持了一场婚礼。一场婚礼主持下来，杜太白发现当婚礼主持人并不难。在现场，杜太白按照婚礼程序，把那些从网上搜集的水词和套话按部就班说下来，并没出什么纰漏，比在学校给学生上课还轻松。轻松在于，这些话里没任何知识点。给学生讲课有知识点，有知识点需要相对严谨，主持婚礼没有知识点，等于没有限制，可以随意发挥，记住多说些漫无边际的吉祥话和祝福语就行了。杜太白主持婚礼的时候，除了说这些现成的水词和套话，也随机应变，给水词和套话间加了些知识点，把他熟知的孔子、老子、孟子、司马迁、李白、杜甫、白居易、李商隐等人的名言和诗句加到吉祥话和祝福语的前后左右。立即，这些吉祥话和祝福语就显出了另外的品位和文化。离开学校时，杜太白以为不教学，这些知识也就废了，这些知识都寿终正寝了，没想到在这里又被废物利用，被婚礼激活了：“以我观物，故物皆着我之色彩”，这是王国维的话。在学校杜太白不敢以斫轮老手自居，现在可以以斫轮老手自居了。婚礼完毕，新郎的父亲握着杜太白的手：
“杜老师，好，真好。”
“哪里哪里，我也就是临时帮人救个场。”
杜太白又说；“俗话说得好，救场如救火。”
又说：“你家办喜事，不能临时塌台，让喜事变得扫兴不是？”
新郎的父亲说：“所有主持的话，既高雅又幽默，不是我恭维你，你要当主持人，会成为延津数一数二的主持人。”
“哪里哪里，这不是我的专长，临时救场，也就这一回。”
杜太白又说：“你们家这一回，就是最后一回。”
“杜老师，谢谢，谢谢看得起在下。”
连新郎的父亲，都被杜太白带得说起了文词。
但没想到，杜太白的红白喜事主持人的生涯，却从此开始了。表哥老万的间歇性哮喘，发展为肺气肿，时常呼吸困难，离不开氧气袋，主持人是当不下去了。杜太白头一场主持旗开得胜，接着生意就找上了门。为了驾轻就熟，为了斫轮老手，他也就坡下驴地干了下去。主持一场红白喜事能挣五百块钱到六百块钱不等，独立门户，工钱也不用跟表哥分了。一个月主持十档红白喜事，收入就有一万出头，比在中学教书的工资还多出三千多块钱。他想，这也是偶然和必然的关系，偶然主持了一场婚礼，就变成了红白喜事的主持人。而把他领进门的，竟是患了哮喘病的老万。或者，患了哮喘病的老万，是他迷茫时期的领路人。只能说：谢谢老万，谢谢老万，看得起在下。
过去教书或读书，是与书中的人物相伴，如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如白居易，如李商隐。现在是与现实中的人相处，从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群，时不时往主持词里加些《诗经》《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化。也有人说，听不懂。正因为听不懂，才显得高档。把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾不得了。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他从有才，到此变成了庸才。是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才。过去自谦的时候说自己是“庸才”，到此成了不虚此言。说庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地。杜太白还得由衷地说，感谢庸俗。以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗。古时，这种差事叫傧相和阴阳生。而傧相和阴阳生，本不是高档的职业啊。
与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍。人生的学问是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痞子的，噘嘴的，长牙的，无眉的，口臭的，沉默无语的，滔滔不绝的……都是杜太白的衣食父母。过去杜太白清高，见人不爱闲扯，不爱打招呼，现在为了多接活计，就得对人和气。他主持红白喜事，人不可能天天结婚，家里不可能天天死人。为了他们的结婚和死人，平日就得做些铺垫，为了婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话。功夫在诗外，说的也是这个道理。见女的，口头语是“显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”。过去因为学问，要保持特行卓识，杜太白爱与长者说话，爱说不同的话。现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“成熟”和“深”。总其成，这是为了做生意。做生意，一样的话，可不得拣好听的说嘛！渐渐又总结出，结婚和葬礼上夸人，生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节。笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷慨大方，如温文尔雅，如郎才女貌，如芳气胜兰等，显得空洞，也不入心。生活中可以凑合，但婚礼和葬礼上，含糊不得，须事先打听主人公几个细节，插到对婚者和逝者的介绍里，新人觉得生动和感动，逝者的家属也觉得生动和感动。鲁迅说，孔乙己的腿被打断了。过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到眼睛。腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从下面看世界；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌。渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计、热闹。如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了，多少人刷牙，洗脸，洗屁股，洗其他，大小便，……各种废水，最终都汇到了一起。啥叫“和而不同”，这就叫和而不同。各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你，改变，一般从收拾开始。正因为改变了，杜太白接活的范围，渐次扩大，县上一些单位，企业搞团建，过年过节搞联欢，也会请他去主持。

展开余下试题

“赶上热闹的时代了，赶上好时候了。”一次杜太白在拼桌上喝大了，说。
“感谢生活。”杜太白又说。
县上红白喜事的主持人，有二十多人，由于杜太白的加入，延津红白喜事的主持人，开始分为两派，俗派和雅派。俗派有二十多人，雅派就杜太白一个人。想在主持词里加上孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易、李商隐等人的警句和诗句，临渴掘井是来不及了。或者，书到用时方恨少，在网上查找现成的婚礼和丧礼的主持词，可以临时抱佛脚，但穿越古今的知识，没有平日的积累，临时抱佛脚就来不及喽。
夜静思，杜太白也有些伤心，延津最有文化的人，为了生计，竟不顾体面和头脸，成了红白喜事的主持人，成了脱下长衫的孔乙己，这是贵人贱用，斯文扫地呀。事物的性质是，玉碎了，只能找瓦；或者，玉碎了，终于找着瓦了。又叹息，非我也，时也；时不我待，奈何？“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何？”我不是“天子呼来不上船”的人，问题是，也没谁呼唤过我。但第二天一早，杜太白就把这些感叹忘了，又骑着电动车，去红白喜事现场当主持人。也穿西装，打领带，梳发型，喷定型剂，上衣口袋里装几根牙签，何时头痒了，用牙签戳戳，不破坏发型。终日忙碌在花堂上、丧礼上，人生的两个极端，别人一辈子只能经历几次和一次，花堂也许能经历几次，但死这事，只能经历一次，杜太白倒天天经历。几年来，他迎来不少新人，也送走不少故人。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ）
A. 文本开篇将闲汉分为“穷闲汉”和“富闲汉”，并点明杜太白“穷的是钱，富的是时间”，既交代了人物处境，也为下文他接受主持工作埋下伏笔。
B. 文中多次提及孔子、老子、孟子等先贤，反复强化杜太白的文人底色，与他红白喜事主持人的世俗身份形成反差，凸显了人物命运的悲剧性。
C. 文中多次出现“谢谢老万，看得起在下”“哪里哪里”等表述，既符合杜太白曾为教师的身份特质，也表现出他适应新角色后略带谦卑的处世态度。
D. 文本结尾写杜太白忘记深夜的感叹，依旧忙碌于红白喜事现场，这种对比突出了生活对人的打磨，也暗含了对普通人在生计面前无奈妥协的悲悯。
7. 下列与文本相关的说法，正确的一项是（ ）
A. 杜太白引用王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”，是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致。
B. 文中“杜太白从有才变为庸才”“感谢庸俗”等表述，运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实。
C. 杜太白将自己比作“脱下长衫的孔乙己”，与鲁迅笔下孔乙己坚守读书人的体面不同，杜太白最终选择放下清高适应生活，两者形成鲜明对比。
D. 文本中“和而不同”的阐释，与《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理。
8. 本文主人公杜太白的人生经历发生了多方面转变，请结合文本内容，简要概括他在职业特点、性格和认知上的变化。
9. 本文语言直白却富有韵味，颇具匠心，请结合文本内容简要赏析。
【答案】6. B 7. C
8. ①职业特质：从坚守学术本心、教书育人的中学教师，转变为以学识为谋生工具、兼顾雅俗的红白喜事主持人，职业身份与专业应用场景发生根本转变。
②性格：从清高孤傲、特立独行、不喜交际，转变为圆滑谦和、包容逢迎，善于察言观色、主动迎合他人的处世风格。
③认知：从以学识为精神追求、推崇高雅文化，转变为接纳世俗、认可“以雅为俗”的生存逻辑，对生计与生活的本质有了更现实的认知。
9. ①语言口语化、直白通俗，贴合乡土场景与人物身份，如“吧啦吧啦”“临时抱佛脚”等生活化表达，鲜活自然，富有烟火气。
②善用对比、反语，直白中暗含深意，如“有才把他变成了庸才”“感谢庸俗”等矛盾表述，凸显人物的无奈与心境转变，耐人寻味。
③大量引用诗词典故与文言词句，与通俗口语形成反差，既贴合杜太白的文人底色，又以“雅语俗用”凸显人物的处境与内心矛盾，语言极具张力。
④多用短句，节奏明快，如“赶上热闹的时代了，赶上好时候了”“感谢生活”，简短直白的语句中暗含人物复杂情绪，言简义丰。
【解析】
【导语】本文讲述落魄教师杜太白因生计所迫，顶替患病表哥成为红白喜事主持人的经历。他将满腹学识融入主持词，形成独树一帜的雅派风格，凭借这份工作站稳脚跟，收入远超教书，却也在世俗生计中逐渐放下清高，从固守书卷的文人，变成迎合世俗、圆滑处世的市井从业者。文本以平实笔触刻画人物的无奈转变，道尽知识分子在现实面前的妥协与挣扎，暗藏对生存与尊严、雅俗边界的深刻思考。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。
B.“凸显了人物命运的悲剧性”错误。文中提及孔孟等先贤，主要是凸显杜太白的文人底色，与世俗职业形成反差，但他靠学识站稳脚跟，这份反差既有谋生的无奈，也有适应生活的释然，并非“凸显人物命运的悲剧性”。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生理解分析文本内容和艺术手法的能力。
A.“是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致”错误。杜太白引用诗句是因学识让主持词有品位，属于学以致用的自我感触，且“以我观物，故物皆著我之色彩”是王国维《人间词话》中关于“有我之境”的核心观点，并非专评陶渊明诗歌，与原文杜太白的使用语境也不一致。
B.“运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实”错误。“从有才变为庸才”“感谢庸俗”并非反语讽刺，而是他直面现实的真实心境，是知识分子在生计面前的自嘲、自我和解与无奈，并非刻意讽刺自身。
D.“与《论语》中‘君子和而不同，小人同而不和’的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理”错误。《论语》中“君子和而不同”指君子能包容他人差异、和谐相处，但不盲目苟同、坚守本心；文中杜太白将自己与人拼桌、包容各色市井之人称作“和而不同”，只是他为适应世俗、维系生计的自我宽慰，并非强调包容差异的和谐共处，且他并未坚守文人本心，与典籍原意内涵完全不符。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解鉴赏文本艺术形象的能力。
①职业层面：原先他是深耕讲台的中学教师，秉持严谨的治学态度，将满腹学识用于传道授业、教书育人，坚守教育本心；后续转行成为红白喜事主持人，不再把知识当作育人载体，反而将诗词典故、先贤名言融入通俗主持词，把文化学识转化为谋生手段，职业定位与用途发生根本性转变。
②性格层面：昔日他自带文人清高，行事特立独行，不爱与人闲谈应酬，始终保持疏离孤傲的姿态；步入新行业后

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