2026届四川成都市石室中学高三二模语文试题
（全卷满分150分，考试时间150分钟）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在本试卷和答题卡相应位置上。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答。答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
微观史的“大关怀”
——王笛教授学术访谈（节选）
李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？
王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。
所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。
我的第一本“茶馆”，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。
研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际上研究就会超越课题本身。
李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现的呢？
王：我是通过个体研究，展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世纪七十年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能。

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新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，往往就不是小问题，而是大关怀。
李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、沙汀等文学家作品的处理，您都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题？
王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以用的。
文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，是否带有偏颇、带有精英的偏见。
同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文学性。
【注】王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者；李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 王笛教授以自身研究课题的不断聚焦为例，意在证明只有通过不断缩小研究对象，才能触及国家权力与大众文化的关系等根本性问题。
B. 新文化史研究的兴起，是对传统史学中精英话语霸权的一种颠覆，它让历史学家开始关注和书写以往被忽视的普通民众及其日常生活。
C. 由于正史都不记录日常生活，历史学家往往需要在文学资料中去寻找历史的细节，因此文学资料在历史研究中的作用不可忽视。
D. 司马迁的《史记》兼具史学与文学属性，其写作方式与现代史学并不相同，体现了历史写作也需文学性表达来增强可读性与感染力。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 微观史研究若要避免碎片化，就必须将具体问题置于宏观历史背景中，并努力回应史学界共同关注的重大问题。
B. 李劼人、沙汀等作家的作品以那个时代的成都为背景，因此可以成为王笛教授研究成都地方文化时的重要资料来源。
C. 王笛教授认为历史与文学没有明显界限，历史写作的文学性追求有助于历史知识的大众传播，但文学性不能损害历史真实性。
D. 李俊杰的三个提问层层递进，从微观史研究的核心理念到具体实现路径，再到历史研究中新材料的使用，思路清晰而缜密。
3. 下列选项中，能作为论据支撑本文两人第一处对话的观点的一项是（ ）
A. 郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”
B. 西汉《淮南子·说山训》：“见一叶落，而知岁之将暮。”
C. 程颐《河南程氏遗书》：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
D. 司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
4. 王笛教授的微观史研究方法对社科研究有什么启示？请根据原文简要说明。
5. 某校史学社开展主题为“微观史视角下的文学人物”的研讨会，有同学以《阿Q正传》中的主人公阿Q为研究对象。请根据原文简要分析该文学形象能够为历史研究提供哪些独特价值。
【答案】1. D 2. D
3. B 4. ①要从具体问题切入，同时具备宏观视野，以小见大，回应重大问题，避免研究碎片化。
②关注被主流叙事忽略的普通人的日常生活与生存状态，促进研究的多元化。
③合理运用文学、口述、民俗等多元材料，交叉互证，丰富研究的细节，提升研究的真实性。
5. ①填补史料空白：正史很少记录底层民众日常与精神状态，鲁迅与阿Q所处时代同步，都生活在清末民初，阿Q形象可作为研究这一时期社会发展状况的补充史料。
②印证历史真实：研究者可结合同时期档案、报刊等资料，印证阿Q形象反映的社会现实，辨析文学描写是否带有偏见。
③反映群体共性：阿Q并非孤立个体，其身上的精神胜利法等特质折射出当时中国底层民众的普遍状态，为研究近代中国的国民性问题提供了典型样本。
④突破精英话语局限：阿Q作为边缘化人物，其形象提供了底层视角，有助于打破传统史学的精英叙事，还原历史的多元面貌。
【解析】
【导语】本篇访谈围绕微观史研究展开，王笛提出微观研究须兼具宏观视野与大关怀，以小切口回应宏大命题，避免碎片化。他强调关注底层民众日常生活，重构被忽视的历史叙事，并主张审慎运用文学史料，打破文史壁垒，让历史书写更鲜活。全文逻辑清晰，展现了微观史学的价值追求与研究方法，兼具学术深度与现实启示。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

展开余下试题

A.“意在证明只有通过不断缩小研究对象，才能……”错误，王笛以自身研究课题不断聚焦为例，是为了证明课题越小，关注的问题应越大，即通过微观个案反映宏观问题，而非“只有缩小研究对象才能触及根本性问题”，选项表述过于绝对。
B.“是对传统史学中精英话语霸权的一种颠覆”错误，根据原文“在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能”可知，新文化史研究的兴起有助于打破话语霸权，并不是颠覆。
C.“由于正史都不记录日常生活”错误，根据原文“正史一般是不记录日常生活的”，而非“都不记录”。
故选D。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“层层递进”错误，李俊杰的第三个提问是关于文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题，与前面两个提问不构成递进关系。
故选D。
【3题详解】
先明确两人对话的观点，微观研究需具备宏观视野，以小见大，通过个案揭示普遍性问题；再逐一分析各个选项的内涵进行分析判断。
A.强调抓住关键、提纲挈领，与“以小见大”无关；
B.比喻通过细微现象推知整体趋势，符合第一处对话的观点；
C.强调积累归纳，逐步贯通，侧重研究方法的积累；
D.强调史学研究的终极目标是探究天人、古今关系，自成体系，与观点不符。
故选B
【4题详解】
此题要求概括王笛微观史研究方法对社科研究的启示，需从访谈原文中分层提炼核心方法论。
定位关键语段，拆分研究方法：
第一层：访谈开头王笛强调“微观研究要有宏观视野”，对应以小见大、避免碎片化的启示。
第二层：王笛提出关注精英之外的普通人、底层民众日常生活，对应关注边缘群体、拓展研究视角的启示。
第三层：王笛详细论述文学材料入史、需多材料交叉印证，对应多元取材、审慎互证 启示。
【5题详解】
作答此题需结合王笛微观史研究的核心观点，分析阿Q这一文学形象对历史研究的独特价值，本质是将文学人物作为“微观史料”，从文本中提取对应逻辑。
定位原文关键依据：
史料补充：原文指出“正史一般是不记录日常生活的”，文学资料可补充传统史料空白。
材料互证：原文强调“利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际”。
群体折射：原文提出“通过个体研究，展现某个人数庞大的群体的整体性问题”。
话语突破：原文提到新文化史“为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能”，打破精英话语霸权。
按“史料价值→验证方法→群体意义→史学突破”的顺序，将阿Q形象与原文观点一一对应，形成条理清晰的答案。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
霞光记
韩松落
怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。
在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没有见过西北这样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。
记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地涌进教室里，和往常没有什么两样；八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色——金黄、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻涌，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。
起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。
又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。
后来，我再也没有见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。
天空的戏剧，还要地上的事物相配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。
在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗与热烈共存，那种闷沌与激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在《艺术哲学》中提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态、空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。
只有见过西部的霞光，才算“去过”西部；要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。
文本二：
有人说：什么是大散文？一九九二年我们办《美文》杂志时，散文界是沉寂的，充斥在文坛上的散文一部分是回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻很矫揉造作的文章。我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一方面要鼓呼拓开散文题材的路子。我们杂志坚持我们的宗旨，所以十多年来，我们拒绝那些概念性的作品，拒绝那些小感觉小感情的作品，而尽量约一些有内容又写得好的信件、日记、序跋等等，甚至笔记、留言也发表。在争论中，有一种观点是要坚持散文的艺术抒情性，这是针对我们大而化之的散文观的。我们不是不要散文的艺术抒情性，我们担心的是当前散文路子越走越窄，散文写作境界越来越小，如果仍在坚持散文的艺术抒情性，可能导致散文更加沦为浮华而柔靡的地步。要改变当时的散文状况，必须矫枉过正。现在看来，我们的“大散文”观念得到社会普遍认同和肯定。

展开余下试题

（摘编自贾平凹《<美文>：发刊词》）
6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者回忆十五岁时翻涌绚烂的晚霞与另一年汹涌有力量的朝霞，既展现了霞光的视觉震撼，也暗含着时光沉淀后的感悟。
B. 文中“地理性格”理论和《边城》中湘西山水孕育了翠翠的性格，都强调地域环境对人的性格具有决定性的塑造作用。
C. 画线句中的“浅陋”一词是作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方；“有幸”是庆幸见到西部霞光。
D. 文中“霞光”象征生活中可遇不可求的惊喜与馈赠，唯有放慢脚步、用心停留，才能捕捉到那些触动人心的美好瞬间。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 作者引用旅行家尼佬的话，是为了引出对“去过”的不同层次的理解，起到总领全文、奠定全文抒情基调的作用。
B. 文中将西部与沿海地区的霞光进行对比，意在表现沿海霞光柔和细腻的特点，突出西部霞光的暴烈与戏剧化。
C. 文中通过同学们观看霞光、教学楼“喧闹起来”的场景描写，直接展现了霞光变幻的剧烈与壮美，增强了文章的感染力。
D. 全文语言兼具感性与理性，既有对景象的诗意描摹，又有对“去过”的深度思辨，体现出作者细腻的感知力与深刻的人文思考。
8. 文本一中作者为什么说“深度的‘去过’里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞”？请结合文本简要分析。
9. 韩松落的《霞光记》作为当代写景散文，在创作上突破了传统写景散文的局限，契合贾平凹提出的“大散文”创作观。请根据文本二简要分析《霞光记》的创作特点。
【答案】6. B 7. D
8. ①霞光可遇不可求，需足够的停留时间才能邂逅，是深度旅行区别于路过的核心标志。
②霞光之景与地域自然密不可分，欣赏霞光能感知旅行地的自然特色，如西部的气候生成暴烈而戏剧化的霞光，而霞光映照在西部沙丘山崖上，尤其壮丽。
③霞光能够连接自然与人文，借助霞光可实现对旅行目的地人文的深度认知，如西部霞光是理解西部人性格、感知西部文化精神的重要载体。
9. ①境界宏大：以生活中的观霞体验为切入口，延伸至对西部地域性格、深度旅行的文化思考，跳出小我局限，让写景散文具备更厚重的文化内涵与思想深度；
②拓宽题材边界：突破了传统写景散文单纯描慕自然景观的局限，融合往事回忆、人文理论等内容，拓宽了写景散文的题材边界；
③具有艺术抒情性：通过对霞光的描摹，表达了对霞光的赞叹、对西部的眷恋，情感真挚，避免了浮华柔靡。
【解析】
【导语】这两篇文章从不同角度探讨了文学创作与生活体验的关系。文本一以西部的霞光为切入点，通过细腻描写展现其壮丽与可遇不可求，揭示西部霞光对当地人性格的塑造，强调深度“去过”一个地方的意义；文本二则围绕“大散文”观念展开，阐述其提出背景与目的，强调散文应具时代性、生活实感和大境界。
【6题详解】
B.“都强调地域环境对人的性格具有决定性的塑造作用”错误。根据文本一，丹纳“地理性格”理论的核心是“用一个地方山川河流的形态、空气的温度和湿度，为人们的性格做注解”，即地域环境是性格形成的影响因素之一，是对性格特征的外在印证与补充，而非“决定性的塑造作用”。《边城》中湘西山水对翠翠性格的孕育，同样是体现地域文化与自然环境对人物性格的熏陶影响，而非“决定性的塑造作用”。
故选B。
【7题详解】
A.“起到总领全文、奠定全文抒情基调的作用”错误，引用的话仅起到引出话题的作用。
B.“意在表现沿海霞光柔和细腻的特点”错误。文中对比沿海霞光，并非意在表现其柔和细腻，而是强调因气候条件限制无法形成西部那样暴烈戏剧化的霞光，以此突出西部霞光的独特。
C.“直接展现了霞光变幻的剧烈与壮美”错误。作者借人的行为、环境氛围的变化，间接凸显霞光景象的震撼力。
故选D。
【8题详解】
题干要求梳理作者将“看到朝霞和晚霞”作为深度到访硬指标的原因，需从景的属性、地域特质、人文关联三个维度逐层推导。
①先抓霞光的本质属性：对应文本开篇内容，明确霞光是可遇不可求的自然馈赠，只有停留足够时长才能遇到，天然就是深度停留的直接证明。
②再关联地域独特性：结合文本对西部霞光与沿海霞光的对比，明确西部霞光由当地特殊气候孕育，是独有的地域标识，能感知到该地区别于其他区域的核心特质。
③最后挖人文关联：结合文本“地理性格”的论述，明确霞光参与塑造了西部人的性格特质，见证霞光才能读懂地域环境与人的内在关联，实现对地方的深度认知。
【9题详解】
题干需双向锚定“贾平凹‘大散文’核心标准”与“《霞光记》创作内容”，对应匹配分析，避免要点遗漏。
①先提取评判标尺：从文本二梳理出“大散文”的三个核心创作要求——境界宏大、拓宽题材边界、兼具真实艺术抒情性，搭建答题框架。
②对应境界维度：关联文本从个人观霞小事延伸至西部地域性格、深度旅行文化思考的写作逻辑，提炼其跳出小我局限的宏大表达特点。
③对应题材维度：梳理文本融合自然写景、青春回忆、人文理论的内容构成，明确其突破传统写景散文单纯描景的题材拓展特点。
④对应抒情维度：结合文本对霞光的具象描摹、对西部的真挚眷恋，提炼其情感真实、摒弃浮华柔靡的抒情特点。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡①于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右。南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者。遂定迁都之计。
臣光曰：“北魏之治，至孝文而大备。其迁都洛阳，改姓易服，禁胡语，兴文教，虽古之贤王，何以加此？”
（节选自司马光《资治通鉴·齐纪》）
材料二：
魏孝文帝以国俗沿上世之陋欲迁洛以变旧风恐大臣不欲乃发京师步骑百余万南伐。至洛阳，帝戎服执鞭而出。群臣稽颡于马前，请停南伐。帝曰：“今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？若不南伐，便当都洛。”乃议迁移之计。次年，至平城宫，部分迁留。时旧臣多不欲行，帝先与任城王澄议之，澄力赞之，乃决。盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此，盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。
（节选自赵翼《廿二史札记》）
材料三：
夫宏②之伪，欺人而遂以自欺久矣。欲迁洛阳，而以伐齐为辞，当时亦孰不知其伪者，特未形之言，勿敢与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺？欺天乎？人未有三日而可不食者，况其在豢养之子乎！高处深宫，其食也，孰知

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