浏览完整试题（取材于张文敏、欧阳欣怡等的文章） 材料二 古风歌曲在标题、内容、表现手法等方面大量借鉴了中国戏曲元素。中国幅员辽阔，地域差异使戏曲中的语音与音乐呈现出不同的艺术特征，形成了三百多个剧种，留下了数以万计的传统剧目。古风歌曲创作者在这个丰富宝藏里尽情挖掘，创作出了一首首脍炙人口的佳作。《虞兮叹》中项羽和虞姬的诀别，《新贵妃醉酒》中唐明皇对杨贵妃的思念，传唱不衰的爱情故事和传说，为这些古风歌曲增添了一抹中国式浪漫。 古风歌曲歌词与一般流行歌曲歌词明显不同，颇具中国古典语言韵味。古风歌曲的歌词继承了古典诗歌对于韵律美的追求，非常注重歌词押韵，且用字考究，或读或唱，都抑扬顿挫，韵味十足。古典诗歌往往对韵律要求极其严格，表达感情的方式含蓄迂回，一唱三叹，有着很强的乐感。《琵琶行》《水调歌头·明月几时有》等经典诗词都被直接谱曲，成为受人欢迎的古风歌曲，这些歌曲被听众形象地称为“课本中走出来的音乐”。 古风歌曲词作者在创作时会大量使用古典意象，听众会自然而然地调动文学记忆，加深对歌词的理解。《黄沙》中的歌词“剑刃惊扰了梨花，古道西风瘦马，夕阳终西下怎能负了她”，用梨花、古道、西风、瘦马、夕阳等意象，将听众带到歌词描绘的景象中，使其感受到难以言说的美感。古典意象是深藏着中国传统的“文化符号”。波德里亚曾提出，文化符号“主要不是有‘使用’或‘交换’价值，更重要的是具有‘认同’价值”。古风歌曲正是通过这些文化符号，使听众产生一种文化认同感。 古风歌曲最早出现在20世纪90年代的单机版武侠类电子游戏中，是为配合大量古代元素及古装人物出场而创作的背景音乐。随着时代发展，互联网的出现为古风歌曲的繁荣带来新的机遇，各大网络视听平台相继创设“古风专区”。古风歌曲《探窗》将流行音乐与传统戏曲唱腔结合，因被广泛运用于短视频中而迅速走红，播放量突破5000万。技术赋能有利于精准寻找并扩大兴趣听众群，增强听众的参与感。听众对于自己喜欢的古风音乐或艺术家，仅通过一个“关注”按钮，便可实现实时联结。听众还可以通过弹幕实时互动，切磋交流，帮助更多人了解古风歌曲精华，不断扩大古风歌曲的“朋友圈”。 （取材于邱爱金、杨永鸽等的文章） 1. 根据材料一，下列理解正确的一项是（ ） A. 杂技是每场戏曲表演不可或缺的艺术形式。 B. 傩戏是一种成熟的戏曲形式，历史源远流长。 C. 唱流行歌曲时无需气沉丹田，所以比较随意。 D. 戏曲中运用的不同乐器，艺术功能各有不同。 2. 根据材料二，下列理解正确的一项是（ ） A. 中国戏曲有数百个剧种，语音与音乐呈现出不同的特征。 B. 诗歌《琵琶行》乐感很强，被称为“课本中走出来的音乐”。 C. 波德里亚认为，文化符号的价值是认同而非使用或交换。 D. 古风歌曲起源于互联网，最初是作为背景音乐出现的。 3. 根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 戏曲成为独立的艺术门类有赖于唐代经济的发展。 B. 戏曲艺术中的器乐伴奏因为不够亲切而无法表意。 C. 锣鼓等打击乐器可用来使戏曲表演的节奏更突出。 D. 丰富的文学积累有助于听众更好地欣赏古风歌曲。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 唱腔高亢悠扬是古代戏曲艺人为演出需要而做出的选择。 B. 昆曲《牡丹亭》中男女主角演唱时所运用的声腔音色不同。 C. 第一批武侠类电子游戏爱好者都是热爱古风歌曲的听众。 D. 技术赋能可以帮助听众结交同样喜欢古风歌曲的新朋友。 5. 在网络平台上播放量破亿的古风歌曲《虞兮叹》，演唱中加入了戏曲唱腔，编曲中运用了竹笛、琵琶、钢琴、小提琴等乐器。请结合以上两则材料和下面的歌词片段，简析这首歌曲取得成功的原因。 《虞兮叹》歌词片段 楚河流沙几聚散，日月沧桑尽变换，乱世多少红颜换一声长叹。 谁曾巨鹿踏破了秦关，千里兵戈血染，终究也不过是风轻云淡。 长枪策马平天下，此番诀别却为难，一声虞兮虞兮泪眼已潸然。 与君共饮这杯中冷暖，西风彻夜回忆吹不断，醉里挑灯看剑妾舞阑珊。 垓下一曲离乱，楚歌声四方，含悲，辞君，饮剑，血落凝寒霜。 难舍一段过往，缘尽又何妨，与你魂归之处便是苍茫。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. C 5. ①在流行歌曲中加入戏曲唱腔，提升了表现力和感染力。 ②编曲加入了民族乐器，形成古今交融的艺术风格，具有别样的艺术韵味。 ③词作取材于传统爱情故事，具有中国式浪漫。 ④歌词押韵，用字考究，颇具中国古典语言韵味。 ⑤兵戈、西风、寒霜等古典意象，极具美感，让听众产生文化认同感。 ⑥互联网使其广泛、迅速传播。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“……不可或缺的艺术形式”错误。由原文“戏曲是中国传统艺术之一，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等艺术形式综合而成”可知，原文只是说“戏曲是由杂技等艺术形式综合而成”，并没有说是“不可或缺的艺术形式”。 B.“傩戏是一种成熟的戏曲形式”错误。由原文“戏曲的源头可以追溯到上古时代用来娱神的原始歌舞。在一些古老乡村，至今还保留着这种传统歌舞，如安徽、江西等地民间流行的‘傩戏’”可知，“傩戏”是用来娱神的原始歌舞，是戏曲的源头，所以傩戏不是一种成熟的戏曲形式。 C.“唱流行歌曲时无需气沉丹田”错误。由原文“气息是演唱的关键因素，借鉴戏曲气沉丹田的运气方法，现代音乐表演者能更好地调整气息”可知，借鉴戏曲气沉丹田的运气方法，现代音乐表演者能更好地调整气息，可见唱流行歌曲时需要气沉丹田。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 B.“……被称为‘课本中走出来的音乐’”错误，强加因果。由原文“古典诗歌往往对韵律要求极其严格，表达感情的方式含蓄迂回，一唱三叹，有着很强的乐感。《琵琶行》《水调歌头·明月几时有》等经典诗词都被直接谱曲，成为受人欢迎的古风歌曲，这些歌曲被听众形象地称为‘课本中走出来的音乐’”可知，二者之间没有因果关系。 C.“文化符号的价值是认同而非使用或交换”错误。波德里亚曾提出，文化符号“主要不是有‘使用’或‘交换’价值，更重要的是具有‘认同’价值”。可见文化符号的价值是有“使用”或“交换”价值。
展开余下试题D.“古风歌曲起源于互联网”错误。由原文“古风歌曲最早出现在20世纪90年代的单机版武侠类电子游戏中，是为配合大量古代元素及古装人物出场而创作的背景音乐。随着时代发展，互联网的出现为古风歌曲的繁荣带来新的机遇，各大网络视听平台相继创设‘古风专区’”可知，古风歌曲起源于单机版武侠类电子游戏，而不是“互联网”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因为不够亲切而无法表意”错误，强加因果。由原文“中国传统美学认为，乐器所奏出的音乐，虽然也能传情，却不能表意，人声歌唱比器乐伴奏更为亲切动人，更易唤起观众的共鸣”可知，戏曲艺术中的器乐伴奏无法表意并不是因为“不够亲切”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容 理解与推断的能力。 C.“都是热爱古风歌曲的听众”错误。由原文“古风歌曲最早出现在20世纪90年代的单机版武侠类电子游戏中，是为配合大量古代元素及古装人物出场而创作的背景音乐”可知，古风歌曲最早出现在单机版武侠类电子游戏中，但是并不能说明“第一批武侠类电子游戏爱好者都是热爱古风歌曲的听众”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 结合“流行歌曲中加入某种戏曲唱腔，能达到提升表现力和感染力的效果”可知，在流行歌曲中加入戏曲唱腔，提升了表现力和感染力。 结合“在现代音乐演奏创作中应用戏曲器乐元素，使传统戏曲和现代音乐完美结合，可呈现出古今交融的艺术风格。古风歌曲《悟空》将二胡、竹笛与钢琴、架子鼓相融合，二胡的宛转悠扬、竹笛的悦耳清脆，配合钢琴立体的柱式和弦音响效果、架子鼓的活泼灵动，显示出别样的艺术韵味”可知，编曲加入了民族乐器，形成古今交融的艺术风格，具有别样的艺术韵味。 结合“古风歌曲创作者在这个丰富宝藏里尽情挖掘，创作出了一首首脍炙人口的佳作。《虞兮叹》中项羽和虞姬的诀别，《新贵妃醉酒》中唐明皇对杨贵妃的思念，传唱不衰的爱情故事和传说，为这些古风歌曲增添了一抹中国式浪漫”可知，词作取材于传统爱情故事，具有中国式浪漫。 结合“古风歌曲歌词与一般流行歌曲歌词明显不同，颇具中国古典语言韵味。古风歌曲的歌词继承了古典诗歌对于韵律美的追求，非常注重歌词押韵，且用字考究，或读或唱，都抑扬顿挫，韵味十足”可知，歌词押韵，用字考究，颇具中国古典语言韵味。 结合“古风歌曲词作者在创作时会大量使用古典意象，听众会自然而然地调动文学记忆，加深对歌词的理解。……用梨花、古道、西风、瘦马、夕阳等意象，将听众带到歌词描绘的景象中，使其感受到难以言说的美感。古典意象是深藏着中国传统的‘文化符号’。……古风歌曲正是通过这些文化符号，使听众产生一种文化认同感”可知，兵戈、西风、寒霜等古典意象，极具美感，让听众产生文化认同感。 结合“随着时代发展，互联网的出现为古风歌曲的繁荣带来新的机遇，各大网络视听平台相继创设‘古风专区’。古风歌曲《探窗》将流行音乐与传统戏曲唱腔结合，因被广泛运用于短视频中而迅速走红，播放量突破5000万。技术赋能有利于精准寻找并扩大兴趣听众群，增强听众的参与感。听众对于自己喜欢的古风音乐或艺术家，仅通过一个‘关注’按钮，便可实现实时联结”可知，互联网使其广泛、迅速传播。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成小题。 复性书① 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 江河淮济之未流而潜于山 潜：潜藏 B. 泉之源弗疏 疏：疏松 C. 觉则明，否则惑 惑：糊涂，迷惑 D. 动而中礼，礼之本也。 中：符合 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 情不自情，因性而情 因击沛公于坐 B. 变化合乎阴阳 死而后已，不亦远乎 C. 天且勿违，而况于人乎 若属皆且为之虏矣 D. 虚而不息则明 质胜文则野 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 性不自性，由情以明 本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明 B. 百姓溺之而不能知其本者也 百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目 C. 故虽终身而不自睹其性焉 所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性 D. 则不能复其性而烛天地 就无法恢复本性以照亮天地 9. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。 B. 文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。 C. 李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。 D. “至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。 10. 《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。 【答案】6. B 7. D 8. B 9. C 10. （1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。
展开余下试题（2）圣人通过“制礼作乐”引导： ①制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）； ②创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）； ③以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。 【解析】 【导语】文章以“性善情昏”为核心，通过水火光泉等自然意象，构建了“情蔽性明”的辩证体系。圣人制礼作乐的教化思想，体现了儒家“克己复礼”的实践路径。文本逻辑严密，善用类比论证，将抽象哲理具象化。其“至诚不息”的修养论，既承孟子性善说，又开宋明理学先声，展现了中唐儒学对心性问题的深度思考。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：江河淮济的水未流出时潜藏于山中。 B.错误。“疏”，疏通、疏导。句意：若不疏通泉水的源头。 C.正确。句意：觉悟则明达，不觉悟则迷惑。 D.正确。句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。依靠、凭借/趁机。句意：情感不能自行存在，必须依附于本性。/趁机在座位上击杀沛公。 B.不同。介词，于/句末语气词，表疑问，吗。句意：变化与阴阳协调。/一直到死方才停止，这不是很遥远吗? C.不同。尚且/将要。句意：天尚且不违背他，何况人呢?/你们这些人都将被（他）俘虏。 D.相同。均为连词，表承接，译为“就”。句意：虚静不息则能明达。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选D。 8题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“其”，指代“性”(本性)，而非“情”(它)。句意：百姓沉溺于情感却不能知晓自己本性的根源。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“李翱认为‘礼’的根本是让人安于和乐，‘乐’的根本是让人行动符合规范”错误。原文“安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也”，即“乐”的根本是“安于和乐”，“礼”的根本是“行动符合礼”，选项混淆了“礼”与“乐”的根本内涵。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 （1）百姓无法“复其性”的原因在于“情”对“性”的遮蔽与干扰。“情既昏，性斯匿矣”指出情感一旦昏乱，本性便随之隐匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”进一步说明情感纷扰持续不断，致使本性难以恢复，最终造成“虽终身而不自睹其性焉”的困境。 （2）圣人助民复性的方法以“制礼以节之，作乐以和之”为总纲，具体分为三步： ①“制礼以节之”，即以礼仪节制行为，使人之行动“动而中礼”，合乎规范； ②“作乐以和之”，即以音乐调和心境，使人“安于和乐”，趋于平静； ③最终以“教人忘嗜欲而归性命之道”为宗旨，通过礼乐教化使人摆脱情欲束缚，回归纯净本性，而“视听言行，循礼法而动”正是实现这一目标的具体实践路径 参考译文： 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现，本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗?圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调，他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗?普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱，明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢?”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗? 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 后游① 杜甫(唐) 寺忆曾游处，桥怜再渡时。 江山如有待，花柳自无私。 野润烟光②薄，沙暄日色迟。 客愁全为减，舍此复何之？ 【注】①此诗是唐肃宗上元年，作者重游修觉寺时的作品。此时正值安史之乱，也是杜甫漂泊西南期间。②烟光：云霭雾气。 11. 下列对本诗的赏析，不正确的一项是 A. 诗的首联，用“曾”和“再”点明题目“后游”，“桥怜再渡时”中的“怜”为“爱怜”之意。 B. 在诗人看来，壮丽秀美的山川好像等着诗人去登临纵目，斗艳作姿的花柳无私地盼望着诗人去领略欣赏。 C. “野润”一句写薄如轻纱的晨曦滋润着大地。“沙暄”一句写傍晚余晖迟迟不退，人们在沙地上嬉戏，声音杂乱。 D. 颈联两句表明了时间的推移，诗人从清晨到傍晚都在此，可见其流连之久，又从另一个角度说明了景色之美。 12. 诗的前两联写人有意，物有情。下列诗句中最接近这种写法的诗句是 A. 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。(唐·王之涣《登鹳雀楼》) B. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。(唐·孟浩然《宿建德江》) C. 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。(唐·李白《独坐敬亭山》) D. 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。(唐·王维《
下载试题完整文档 [下载次数：1]