2026年普通高考五月适应性检测
语 文
（卷面分值：150分考试时间：150分钟）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡的相应位置上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
《山海经》的《五藏山经》详述四方的名山，常常提到住在那些山上的神们。其间，尤以环绕昆仑之丘诸山住的神最多，这或许不是一种偶然的事情。昆仑之丘在“崇吾之山至于翼望之山”（《西山经》）的范围之内，这一带“凡二十三山”中：崇吾之山的西北便是不周之山，乃承天之柱；在此“东望渤泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡”。又西北便是峚山，是黄帝取玉荣之处，丹水出焉，西注于稷泽。又西北便是钟山，相传钟山之神，“其子曰鼓，其状如人面而龙身”，因杀葆江，被天帝戮于此山。又西便是槐江之山，“神英招司之……西望大泽，后稷所潜……北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成（重），有穷鬼居之……有天神焉”。槐江之山的西南便是昆仑之丘。昆仑之西为流沙，过去便是神长乘所司的嬴母之山。又西便是玉山，西王母所居。又西便是“无草木”的轩辕之丘。又西便是长流之山，“神白帝少昊居之”；又有“员神磈氏之宫，是神也，主司反景”。又西是章峨之山，毕方居之。又西便是天狗所居的阴山。又西便是符禺之山，神江疑居之。又西便是三青鸟所居的三危之山，神耆童所居的山。又西便是天山，“有神焉，其状如黄囊……六足四翼，浑敦无面目”，名叫帝江，“识歌舞”。又西便是神蓐收所居的泑山。在泑山可以“西望日之所入”，“神红光之所司也”。那“日之所入”山，便是紧连着这一带山的崦嵫之山。以上诸山是以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着。而且居在这些山上的神物，多属重要而各有所司的。如英招是“司帝之平圃”的，陆吾是“司天之九部及帝之圃时”的，长乘是“司天之九德”的，西王母是“司天之厉（“厉”当作“疠”，恶病）及五残”的，还有蓐收，是“天之刑神”（《国语·晋语》），烛阴更是神中一个重要的角色。这自然因为昆仑是天帝所下都，加之西北积高，所以好些神物集聚于其附近境内。
（摘编自程憬《中国古代神话研究》）
材料二
厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。
从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。

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这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，其并非单纯的装饰，而是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，采用和田玉籽料雕琢而成，边缘打磨光滑、中央孔径精准，体现高超治玉工艺。经检测，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。青海喇家遗址发现的玉璧、玉琮，其玉料同样来自昆仑山系的和田玉。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。
昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见：昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原的丝织品、漆器与西域的毛织品、陶器交相辉映，更融入了中亚风格的装饰纹样。
这些发现与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，铸就了昆仑文化生生不息的强大生命力，也让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。
（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一引用的“神红光之所司也”“司帝之平圃”“司天之九德”等，意在说明昆仑山在中国神话中的地位。
B. 材料一中作者认为，昆仑山乃天帝所居之地，“好些神物”为了靠近天帝，听取号令，所以都积聚在昆仑山附近境内。
C. 材料二强调“从历史地理实证出发”的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法一致。
D. 材料二中传入中原的和田玉，与昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原和西域器具，共同突出了昆仑的“交流桥梁”属性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一列举《山海经》记载的大量神仙名称，证明“以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着”，有较强的说服力。
B. 材料二中“并不等同于”“也不可”“事实上”，有助于读者理解“神话属性”与“地理概念’的关系，把握文章主要观点。
C. 材料二在介绍有关昆仑文化的早期载体考古发现时，采用了从昆仑山中段到东段的空间顺序，使文章论证逻辑严密。
D. 材料一基于神话传说，材料二基于考古实证与科学研究，两者从不同角度突出了昆仑山在中华文明中的崇高地位。
3. 下列最有可能作为材料二论据的一项是（ ）
A. 一去昆仑西，何时复回翔。（阮籍《咏怀八十二首（其七十九）》）
B. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）
C. 昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。（岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》）
D. 昆仑池上碧桃花，舞尽东风千万片。（范梈《王氏能远楼》）
4. 简析两则材料语言的不同特点及其作用。
5. 请依据材料中继承传统文化需要“打破‘神话与现实割裂’的认知误区”的观点，对下列现象进行分析。
羽虫三百六十，而凤凰为之长。（《大戴礼记》）
丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。（《山海经》）
1955年出土于石家河遗址的玉凤，距今约4200年至3800年，是目前所知较早的凤形象。
【答案】1. B 2. C
3. C 4. ①材料一语言古朴典雅、富有神话色彩。多用排比、引经据典(如引《国语》)，句式整齐。作用：营造神秘氛围，突出昆仑在神话体系中的中心地位，增强学术厚重感。
②材料二语言严谨理性、逻辑严密。使用“首先需打破”“事实上”“从考古实证来看”等 学术用语。作用：体现科学考证的严肃性，将昆仑从虚渺神话拉回历史地理的真实维度。
5. ①打破认知误区，将凤凰神话形象与凤凰在中国传统文化中的内涵与变化历程结合起来。既不片面强调凤凰的神话属性，也不机械将其归为一种虚构的禽类。
②梳理与凤凰相关的文献，挖掘凤凰形象的内涵变化：从三百六十禽类之长到“德义礼仁信”的文化载体，证明凤凰在中国传统文化中内涵不断丰富。
③从考古实证角度挖掘凤凰形象在中国传统文化中演变的历程，石家河遗址中出土的玉凤，距今有四千多年，证明中国凤凰文化源远流长。
【解析】
【导语】这是一组围绕“昆仑”展开的非连续性文本，材料一从神话研究维度梳理《山海经》中昆仑诸神集聚的特质，材料二结合文献与考古，实证昆仑是中华文明交融的文化坐标。双视角互补，兼具学术性与文化价值，能引导读者理解昆仑的多重文化内涵。
【1题详解】
B.“为了靠近天帝，听取号令”错误，文中并没有“为了靠近天帝、听取号令”的表述，选项属于无中生有。
故选B。
【2题详解】
C.“采用了从昆仑山中段到东段的空间顺序”错误，材料二考古部分先讲昆仑山脉东段黄河上游文明圈，再讲中段新疆和田，是从东段到中段，并非从中段到东段，空间顺序表述错误。
故选C。
【3题详解】
材料二的核心论点是：昆仑是中华文明的文明坐标，是多元文明交汇的桥梁，地理指向与中华文明发展同频。
A.是文学意象层面写昆仑，只停留在神话、唯美抒情，和地域文明交流无关，不适合作论据。

展开余下试题

B.是诗歌中对昆仑神话、意象的引用，无现实地理与文化交融的内涵，不适合作论据。
C.“昆仑山南月欲斜”是地理方位的昆仑，“胡人向月吹胡笳”体现中原与西域的文化交融，符合材料二观点，可以作论据。
D.是诗歌中对昆仑神话、意象的引用，无现实地理与文化交融的内涵，不适合作论据。
故选C。
【4题详解】
此题是语言特色赏析题。题干关键词“两则材料”“语言不同特点”“作用”。核心任务是概括材料一、材料二语言特点，并分析每条特点的作用。论述类文本语言特色可从语体风格、表达方式、句式、用词等角度思考。
材料一：通篇引用《山海经》古文内容，罗列群山众神、援引《国语》，讲神话谱系，文字古朴、充满神话色彩，句式多列举铺陈。作用：烘托神话神秘氛围，突出昆仑为神话中心，增添学术厚重感。
材料二：多用“首先需打破”“事实上”“从文献梳理来看”“从考古实证来看”这类逻辑衔接词，观点辩证、层层推理，立足地理、考古、实证分析，无抒情神话色彩。作用：体现科考严谨性，厘清神话与现实，确立昆仑真实文明坐标。
【5题详解】
此题属于分析运用文本信息解决实际问题类题型。题干给出“打破‘神话与现实割裂’的认知误区”的观点，要求用这个观点分析给出的三则与凤凰相关的材料。
梳理三则信息：《大戴礼记》记载凤凰为羽虫之长，是古籍神话定位；《山海经》提到凤凰身具德义礼仁信，赋予儒家文化内涵；石家河遗址玉凤是四千多年实物考古遗存，是现实文物实证。
①先点出要践行“打破神话与现实割裂”的原则，不能割裂神话与现实，不片面神化凤凰，也不简单视作虚构飞鸟。
②再从两则古文提炼凤凰地位、道德文化寓意，梳理文化内涵的丰富过程。
③用石家河遗址玉凤的年代、实物遗存，证明凤凰形象有远古实物依托，神话源于先民现实造物与文化想象。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
湖上风云[注]
早晨的清风吹过一望无际的芦荡，芦苇随了风势轻轻拂荡，像云影一样这里、那里，一明、一暗，飘浮不定。船从芦苇旁边经过，苇叶还淋湿人们的肩头呢。天空、湖面和苇塘一片碧绿，绿得那样浓、那样酽、那样闪光。船荡着轻柔的湖水，在湖面上拖出一条长长的黑带波波颤动。许多白羽毛的小鸟在唧唧喳喳地鸣叫、追逐、翻飞，无数红色的蜻蜓停在苇叶上，微微颤悸着翅膀，而后突然一起飞去，像一片红霞随风消逝。
史保林站在第一船船头上。梁曙光站在第二船船头上。梁曙光为这清亮的湖光天色而喜悦。不过，两个人这时却沉浸在同一思虑里面。因为今天对他们来说是最危险的一天，他们必须经过一个最大的岛屿，才能进一步冲过长湖。从昨晚得到的情报看，湖匪很可能在这岛边进行卡脖子袭击。因此，船队上每个人都做好随时投入战斗的准备。
船队来到大片赤裸裸的陆地跟前。史保林一招手带着一组战士纵身跳上陆地，他拎着一支驳壳枪走在最前头，其他人在后面拉开距离。他们形成一个屏障，从堤坎高处护着船队前进。
梁曙光从船头举着望远镜瞭望。这片陆地确实十分辽阔，远处有一座灰白色小山，从湖边到小山脚下都是平坦的绿色田野，一切都非常宁静，就像这上面没有任何生物，更不会发生什么意外的狙击。
苇塘渐次退去，湖面变得开阔起来。船在加紧速度向前划行，史保林一行人，虽然步履从容，却已严阵以待。小山上那些慢慢出现的湖匪既无队形，也没阵势，就是那么乱糟糟一大群，带着嗡嗡的叫喊声，却听不清喊的是什么，只是向湖边愈逼愈近。
梁曙光看到史保林一行在此时变成散兵线，史保林一把从战士手里抢过机枪，他伏倒在堤坎上就发射起来，只见那火舌扇面形地猛扫出去。那些跑在最前边的湖匪，突然受了袭击，停了一下。在一刹那间歇之后，他们好像吓呆了又猛醒过来，不过向下弯了身子，也开起枪来。双方的枪声在湖上、陆地上、小山上都震出回音，湖面上的回音是迟钝的，陆地上的回音是清脆的，小山上的回音是空洞的。当双方枪声在火热的空中愈来愈炽烈的时候，梁曙光从望远镜里看到小山顶上出现了几个骑马的人，在那儿站了一小会儿，指划着、瞭望着，好像在商议什么，随后，这几个骑马的人就一溜烟跑下山，赶到人群中来。他们在吆喝，在喊叫，驱赶人们向湖边逼近。
史保林很沉着，他不让船上的人参加战斗，他把散兵线拉得很疏散，从各处不同的地方发出枪声，使敌人不知虚实，莫测高深。在这关键时刻，史保林觉得身子猛烈一震，随后左膀子一阵麻木，血水沿着绽破了的袖筒淌了下来。他十分恼怒，没理这事，只管瞪着两只闪光的大眼睛盯着前方，子弹带像蛇一样急速地转动，黄铜子弹壳像无数黄亮的甲壳虫一蹦一蹦地落下来，在阳光下发亮。肩头的血水一直湿透左面衣襟，然后淌流地下，把草棵染得鲜红鲜红的了。
严素一直背了药箱注视着一切，她的心怦怦跳跃，她的眼光急速逡巡，一发现史保林挂了花，她一纵身猛跳下船，一下没站稳跌倒地下，连忙爬起来，从弹火中穿过去，扑到史保林身旁，伸手制止他射击。谁知平时沉默寡言、性情温和的史保林，突然凶狠地一把把她推开，怒喝道：“你也不看这是什么时候！”
他依然不间断地发射，机枪每一震动，伤口就涌出一股鲜血。
严素也发火了：“我是军医，负了伤要听我的！”
也许是女性特有的威严一下镇住了史保林。他默不作声地把左臂伸给她，脸还紧紧贴在机枪上面，单手紧紧扣住扳机，机枪震得地面尘土飞扬，连蓬蒿都变成枯萎的灰色。
严素一检查，是一颗子弹钻进臂膀，她连忙取出一个救急包，用牙齿撕开，给史保林包扎起来。不料就在这一瞬间，敌方机枪也叫起来了，一股火舌热辣辣封锁住火线，严素见史保林左臂受伤，动作不灵便，就靠着史保林紧紧伏倒地下，由她装子弹带，由他发射。
梁曙光正目不旁瞬地注视着战场，忽然听到有人喊叫他，回头一看，两眼立刻雪亮，原来有意留在后面支援的几只船咿咿呀呀摇将上来了。梁曙光见火候已到，立刻果决下令：“迫击炮登陆作战！”火光一闪，炮弹落到敌阵中爆炸了，一股黄色夹杂黑色的浓烟滚滚升上天空，旋转着像个火球。湖匪们给炮声吓得乱成一团。梁曙光脸上浮出微笑，仿佛说道：“这一下尝到解放大军的滋味了吧！”又是几发炮弹发出爆响。敌人在梁曙光的望远镜里，像乱了营的马蜂群或是蚂蚁窝，退到小山上，然后很快消失在山背后不见了。
中午过后，他们离开岛屿，进入长湖。挨了炮击的湖匪，再也没有出现。
当晚霞把湖面照成一片紫色，他们来到一个水上集市，湖中有些高脚竹屋，很多很多木船、舢板拥挤在竹屋下面，有卖米的，有卖布的，有卖烟油杂货的，卖鱼虾、卖菱藕、卖竹笋、卖青菜的。雪白的嫩藕摆在碧绿的大荷叶上，真是好看。一阵阵喧哗迎面而来，一阵阵清香迎面而来，好一片热闹的水上集市。
梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中。狂风暴雨从他的心头上飞掠过去了，最大喜悦与最大悲恸从他的灵魂中消失了。史保林、严素都是北方人，那些小贩手上举着的扭摆身子的活鱼使他们感到新奇可喜。梁曙光只默默微笑着，从南下以来一直瞭望着而一直没有见到的故土的水乡，一下见到了。何等的甜蜜！何等的温馨！落日余晖在他的脸上像涂了一层淡淡的红色，他的两只笑眼里闪耀着获得了至高无上的幸福的光辉。
（注）本文节选自刘白羽《第二个太阳》，小说记述了1949年人民解放军解放武汉、进军湘西的故事。小说中梁曙光为师政委，史保林为战斗英雄、解放军连长。

展开余下试题

6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文第一段从触觉、视觉、听觉描写清风、云彩、芦苇以及小鸟、蜻蜓，紧扣标题中“湖上”因素，又使小说充满革命浪漫主义色彩。
B. “一切都非常宁静”与前面“辽阔”“平坦”相照应，“就像”则突出湖匪的狡猾。战前短暂的“宁静”是为了烘托战斗的意外与紧张。
C. 严素作为军医，冒着弹火上岸帮助史保林，既有医者的仁心与专业，又有军人的果敢与勇毅，刚柔并济，形象十分鲜明。
D. “早晨”“中午”“晚霞”构成时间轴，“芦荡”“岛屿”“陆地”“长湖”“水上集市”构成空间轴，时空转换使情节有序且完整。
7. 关于第六段和第七段，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 本文第六段主要描写整个战场情景，第七段主要描写史保林指挥作战以及自身战斗情形。
B. 第六段透过梁曙光的望远镜观察陆地上敌我兵力情况，角度巧妙，也符合战场真实情况。
C. 第七段写史保林受伤后对湖匪“十分恼怒”，所以不顾自己的伤情，继续向湖匪猛烈射击。
D. 第六段“湖面上的回音是迟钝的”，与第七段中史保林“不让船上的人参加战斗”相呼应。
8. 作为典型的人民军队指挥员，梁曙光形象鲜明。请结合文本，谈谈这一形象的特点。
9. 结合文本，分析最后一段画线句子“梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中”的丰富意蕴。
【答案】6. A 7. C
8. ①沉着冷静，临危不乱，面对湖匪的突袭，能冷静观察战场，稳定军心；
②英勇果敢，指挥有方，提前安排史保林登陆护卫船队，在战斗关键时刻果断命令迫击炮登陆作战，击溃敌人；
③乐观坚定，信念执着，战斗胜利后带领船队继续前进，进入湖区集市后的幸福微笑，展现出革命必胜的决心。
9. ①表层写船队完成任务时欢欣地驶入热闹的水上集市，展现出湖区和平宁静的生活风貌；
②深层体现革命斗争的根本目的是守护人民的幸福生活，革命队伍的到来为湖区带来了安宁；
③暗示革命事业与人民群众紧密相连，得到人民的支持，必将走向最终胜利。
【解析】
【导语】本文以解放湘西的战斗为背景，用时空双线串联起战前、战中与战后场景。以柔美的湖景反衬战事的紧张残酷，人物形象鲜明，既展现了战争的严酷，又以战后水乡的温馨传递革命乐观主义精神，兼具历史真实与文学感染力。
【6题详解】
A.“描写清风、云彩、芦苇以及小鸟、蜻蜓”错误，原文并没有关于云彩的描述，只是以云影、红霞做喻体。
故选A。
【7题详解】
C.“史保林受伤后对湖匪‘十分恼怒’，所以不顾自己的伤情，继续向湖匪猛烈射击”错误，这里的“十分恼怒”，主要突出史保林对自己在关键时刻受伤的无奈，认为自己受伤“不是时候”，担心战斗不顺利影响大部队通过湖区。
故选C。
【8题详解】
人物形象题的核心是从文本细节提炼人物特质，用“特质+对应行为分析”的结构作答。
答题步骤：
第一步定位文本：梳理情节，关注细节，定位人物关键行为和细节描写，如战前部署、战场指挥、战后状态等场景，细节描写如“目不旁瞬地注视着战场”“两眼立刻雪亮”“立刻果决下令”，还有多次“笑”；
第二步提炼特质：从行为细节中概括核心品质，如：战场观察→沉稳冷静，战术部署→指挥能力，多次“笑”乐观坚定；
第三步匹配文本：概括每个特质的原文依据，避免重复；
第四步分点作答：按“特质+行为分析”的格式分条呈现。
【9题详解】
分析句子意蕴题需要由表及里分层解读，结合上下文语境，先分析表层内容，再挖掘深层情感与主题。
答题步骤：
①析表层义。解读句子直接描写的场景与内容，明确字面含义：完成任务，顺利进入湖区集市；
②挖深层义。结合上下文，分析句子承载的情感、象征意义，联系主题与人物情感，目的地的湖区热闹集市代表人民幸福生活，革命的目的本在于此；
③点主题关联：说明句子对表现主旨、升华主题的作用，呼应全文情感基调，进入湖区集市，梁曙光心情归于平和宁静，体现与群众融为一体的幸福坚定。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
董宣后特征为洛阳令时湖阳公主苍头白日杀人因匿主家吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而从奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”
即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。因敕强项令出。赐钱三十万，宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震粟。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”
在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛、敝车一乘。
（节选自《后汉书·董宣列传》）
材料二
张昺，字仲明，慈溪人，都御史楷孙也。举成化八年进士，授铅山知县。擢南京御史。弘治元年七月偕同官上言：“迩台谏交章论事矣，而扈跸纠仪者不免锦衣捶楚之辱，是言路将塞之渐也。经筵既举矣，而封章累进，卒不能回寒暑停免之说，是圣学将怠之渐也。内幸虽斥梁芳，而赐祭仍及便辟，是复启宠幸之渐也。外戚虽罪万喜，而庄田又赐皇亲，是骄纵姻娅之渐也。左道虽斥，而符书尚揭于官禁，番僧旋复于京师，是异端复兴之渐也。传奉虽革，而千户复除张质，通政不去张苗，是传奉复启之渐也。织造停矣，仍闻有蟒衣牛斗之织，淫巧其渐作乎？宝石废矣，又闻有戚里不时之赐，珍玩其渐崇乎？《诗》云‘靡不有初，鲜克有终’，愿陛下以为戒。”帝嘉纳之。
久之，昺用荐迁四川佥事。富豪杀人，屡以贿免。御史檄昺治，果得其情。寻进副使。守备中官某将进术士周慧于朝，昺擒慧，论徙之极边。岁余，引疾归。环堵萧然，拥经史自娱。都御史王璟以振荒至，馈昺百金，坚拒不得，授下户饥民粟以答其意。知县丁洪，昺令铅山所取士也，旦夕候起居，为具蔬食。昺曰：“吾诚不自给，奈何以此烦令君。”卒弗受。炊烟屡绝，处之澹如。及卒，含敛不具，洪为经纪其丧。
（节选自《明史·列传第四十九》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
董宣后特征为洛阳令A时B湖阳公C主苍头D白日杀人E因匿F主家G吏H不能得
11. 下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 从，放纵，与《过秦论》中“于是从散约败”的“从”意思不相同。
B. 谢，道歉，与《苏武传》中“单于视左右而惊，谢汉使曰”的“谢”意思不相同。
C. 除，授予官职，与《陈情表》中“寻蒙国恩，除臣洗马”的“除”意思相同。
D. 诚，确实，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣诚知不如徐公美”的“诚”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 面对皇帝的责罚，董宣因始终坚持自己的立场，不肯低头，敕封强项令。此后豪强无不闻名丧胆，京城人称其为“卧虎”，还写了歌谣称颂他。
B. 起初董宣将赏钱全都分给了属下。当他在任上去世时，家徒四壁，仅有几斛大麦、一辆破车，只是用了布被覆盖着遗体，妻子儿女围着哭泣。
C. 张昺被提拔为南京御史后，多次单独向弘治帝进言，希望他能重视朝廷中出现的一系列不正常现象，

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