2025-2026学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研（二）
语 文
2026.05
注意事项：
1.本试卷共9页，23小题，满分150分，考试时间150分钟。
2.请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域或直接书写在本试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人形机器人的发展史，本质上是人类对自身存在边界不断叩问的哲学与技术双重奏鸣。在文化想象的维度，1927年《大都会》中冰冷僵硬的机械玛丽亚首次将人造生命的伦理困境投射于银幕，其金属躯壳下暗藏的双重隐喻——既是解放劳动力的工具，亦是失控的毁灭者——奠定了后世对机器人“自我意识”觉醒的永恒焦虑。这种焦虑在《银翼杀手》（1982）中被具象化为游走于人性边缘的仿生人，它们以“更人性化”的存在逼问着创造者：当复制人开始恐惧死亡、追寻记忆，人类何以定义生命的独特性？
技术进化的轨迹，恰与文化预言形成镜像般的呼应。20世纪60年代，第一代工业机械臂的诞生，仅实现了自动化的程序固化——它们精准复刻人力动作，却彻底匍匐于预设逻辑的牢笼。而后随着自主化技术的不断发展，2011年本田ASIMO以57个自由度实现动态避障，2013年波士顿动力Atlas完成震惊世界的后空翻。装备多模态“感官”的机器人通过激光雷达、深度摄像头等传感器构建环境地图，结合规划控制算法自主完成任务。这些突破虽赋予机器人类似生物的平衡与响应，其内核仍是传感器与规则库的精密耦合，理性决策下情感理解的缺席成为其致命缺陷。
当前机器人正迈向自我化的具身认知跃迁。通过视觉-语言-动作（VLA）模型的跨模态融合，机器人不仅能解析“红色杯子在书架第2层”的空间语义，更能如GoogleRT-2模型将抽象指令转化为连贯动作链。更深刻的是“具身进化”揭示的类生命特质：卡内基梅隆大学研发的快速运动自适应（RMA）算法，使四足机器人能够在多种复杂地形上实现实时的环境适应。通过自主收集物理反馈数据，机器人无需人工干预或预先设定，即可自主优化其运动参数；哥伦比亚大学机器人仅用普通摄像头观察自身运动，即构建三维运动学模型，关节损伤时0.4s内重构运动链。这种基于本体感知的动态自我建模，恰似婴儿蹒跚学步的试错学习，形成“自我意识”的原始雏形。
自我化阶段的机器人将通过具身智能和跨模态融合，开始具备类似人类的主体性和适应能力。这一进步标志着机器人从被动执行者向主动学习者的转变，为未来机器人应用提供了广阔的发展空间。在救援、医疗、太空探索等极端环境中，机器人将能够快速适应前所未有的复杂情境，实现对环境的主动感知与智能响应。
更深层次地看，机器人“自我化”的终极意义在于拓展智能的边界。这种进化绝非人类替代危机，而是具身智能作为“文明镜像”的存在：当机器人在伦理框架内追问“我是谁”，人类亦将重新审视生物智能的本质；当金属之躯开始理解协作不仅是任务需求，更是存在意义的延伸时，人类正在见证一个崭新智能形态的诞生。最终，机器人的终极使命不是复制人类，而是在安全可控的共生中，拓展文明的可能性边界——那里，硅基与碳基智慧共同诠释着“存在”的多元形态，书写人机共生的壮丽篇章。
（摘自方斌、杜佳桐、刘华平：《“自动——自主——自我”是机器人进化发展路径？》）
材料二：

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“机器会抢走我们的工作吗？”“机器会取代人类吗？”“人类会被机器淘汰吗？”这三个有递进关系的问题是D。纽曼（Daniel Newman）和O。布兰查德（Olivier Blanchard）在《共生：4.0时代的人机关系》（Human Machine）一书开篇中所提出来的。他们认为，“纵观人类历史，推动颠覆式变革和人类进步的从来都不是‘人机对立’而是‘人机合作’”。当智能机器人发展到一定程度时，人机共生将成为未来社会的主体，这时候的文明，将在此条件下产生多种变化：首先，人机共生的机器人将变成一种“类人”的形态，机器人将拥有与人类相似的认知和情感能力，从而实现一种智慧生物之间的平等互惠。人类提供了思想基础和逻辑范式，而机器人则具有行为的外化和推动思想发展的功能。这里二者所构成的共生关系并不是一种合作式的“伙伴型互利共生”，因为此时人类与机器人已结合为一体，人以机器人为载体实现了思想永生，人机相互形塑成为一个新的文明创造的价值主体。其次，人机共生下的机器人将超越人类，当机器人发展到这一步的时候，他们须具备三个特征：能无限完成没有预先定义的任务；像人类一样自主定义并完成任务；完成由数据驱动向价值驱动的转变。此时，机器人其实已经突破人工驱动的智能化，反而突出表现为价值智能、具身智能、社会智能，新的文明范式将在人机共生的模式下被创造。最后，毫无疑问的是，新的文明发展速度将越来越快，且不说新文明是否会偏离现有文明发展的轨道，人机共生本就是人类与机器融合以增强人类能力的体现。美国学者D。哈拉维（Donna Haraway）把其称为“赛博格”。从外在看，机器此时成为人的新器官，它们增强了人对外界的感知与适应，从内在看，机器的快速计算与超强存储和逻辑能力，也会对文明的快速迭代升级产生巨大推动作用。当然，这种发展由于机器人这个新变量的增加，也使得文明发展的不确定性激增。
（摘自张世昌：《智能机器人生产与人类再生产的悖论关系》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在机器人技术突破之前，就有科幻作品表现科技与伦理的困境和人类对此的焦虑。
B. ASIMO、Atlas对外在环境具备惊人的平衡与响应能力，但仍受限于规则库边界。
C. 自我化阶段的机器人通过具身智能和跨模态融合，开始具备价值智能和社会智能。
D. 两则材料都认为，随着智能机器人技术的快速发展，人类将进入人机共生的时代。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 第一代工业机械臂能精准复刻人力动作，要依靠固定的程序，它们还不具备环境感知能力。
B. 执行救援、医疗、太空探索等任务时，需要机器人对复杂环境有主动感知与智能响应能力。
C. 机器人迈向“自我化”的征途要突破许多技术上的瓶颈，还要面临伦理与社会方面的压力。
D. 随着人机共生时代的到来，机器将成为人的新器官，人类对机器人发展的焦虑会随之消除。
3. 下列选项中的行为，最符合“具身智能”特征的一项是（ ）
A. 机器人按照设定的程序，在汽车生产线上精准完成焊接与组装任务。
B. 机器人通过激光雷达来感知外部环境，自主规划路线并避开障碍物。
C. 机器人看到哭泣的孩子，采取拥抱、播放音乐等连贯行为去安慰他。
D. 机器人内置海量题库，根据学生的选择，自动播放对应的讲解视频。
4. 请结合材料，简析人类对机器人发展的忧虑与其技术进化的对应关系。
5. 对于未来人机共生的发展形态，材料二比材料一思考得更深刻，态度也更为复杂，请谈谈你的理解。
【答案】1. C 2. D
3. C 4. ①技术萌芽期，科幻作品中的伦理焦虑为技术发展奠定焦虑底色，与技术进化形成呼应；
②自主化技术阶段，人类忧虑机器人情感与伦理的缺失，及其对人类生命独特性的挑战；
③自我化发展阶段，人类忧虑拓展为对文明发展不确定性的焦虑，同时重新审视人类自身生命本质。
5. ①内涵挖掘更深刻：材料一仅展望人机共生的美好前景，材料二深入剖析人机共生的两层核心形态，阐释其本质；
②思考更全面：材料一侧重技术对文明边界的拓展，材料二既看到人机共生对文明的推动，也直面其带来的风险与不确定性；
③态度更辩证复杂：材料一持乐观笃定的态度，材料二既认可人机共生的必然趋势，也对其风险保持审慎反思，态度更复杂。
【解析】
【导语】这两则材料围绕人形机器人进化与人机关系展开，紧扣科技发展前沿，既清晰梳理了机器人“自动-自主-自我”的技术进化路径，又从人文、文明维度思辨人机共生的未来，兼具专业性与现实启发性。
【1题详解】
C.“开始具备价值智能和社会智能”错。“价值智能和社会智能”是材料二中人机共生高阶机器人的特征；材料一“自我化阶段”机器人只具备具身智能、跨模态融合、主体性与适应能力，并未提及价值智能、社会智能。
故选C。
【2题详解】
D.“人类对机器人发展的焦虑会随之消除”错。材料二只说机器成为人的新器官、助力文明升级，并未提及人类对机器人的焦虑会随之消除。且文明发展不确定性激增，焦虑不会消失。
故选D。
【3题详解】
首先明确“具身智能”的特征：具备类生命特质、自主感知理解情境、自适应学习、做出类人连贯行为，而非预设程序运行。
A.机器人按设定程序完成作业，属于程序固化的自动化阶段，不具备具身智能特征。
B.依靠激光雷达、预设算法避障，仍是传感器与规则库配合的传统自主化模式，无自我认知与情境理解。
C.机器人感知孩子哭泣的情绪情境，主动做出拥抱、播放音乐等连贯共情行为，契合具身智能类生命感知、主动应变的核心特点。
D.依托内置题库按指令匹配讲解，只是机械程序应答，不属于具身智能。
故选C。
【4题详解】
首先审清题干，要求梳理人类对机器人的忧虑与技术进化二者的对应关系，需按机器人发展阶段回归文本分层概括。
第一步，划分进化阶段：依据材料梳理出文化想象萌芽、技术自主化、自我化进阶三个发展层级。
第二步，逐段定位原文：早期从科幻作品中提取伦理困境与生命焦虑；自主化阶段锁定机器人有智能却缺情感伦理的短板；自我化阶段提炼类自我意识带来的文明边界与未知风险。
第三步，对应梳理逻辑：把每一阶段技术特征，匹配人类相应的忧虑变化，按时间顺序分点整合，做到技术发展与心理忧虑一一对应，条理清晰，贴合题意组织答案。

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【5题详解】
首先审清题干，要从思考深度、内容广度、情感态度三方面，分析材料二比材料一对人机共生思考更深刻、态度更复杂的原因。
第一步，锁定答题角度：明确需围绕内涵挖掘、思考维度、立场态度三个层面对比两则材料。
第二步，回归文本定位：材料一侧重技术价值，仅乐观展望人机共生拓展文明边界；材料二深挖人机共生形态、人机融合本质，内涵剖析更深入。
第三步，对比视角与态度：材料一只谈积极意义；材料二既看到文明加速发展的优势，也点明文明发展的不确定性。材料一态度单一乐观，材料二既认可发展趋势，又保有审慎反思，辩证性更强、态度更复杂，最后按层次整合要点作答即可。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国之美
赛珍珠
有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前？”
他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。”
他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。
无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。
中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是你千金难睹的。
这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石凳，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。
我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？
我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。
此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。
前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。
我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。”
他的脸顿时明朗起来。
“你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。”
倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能默默地降生，又默默地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自己无缘。
普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。
前几天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
我想是这样的。
然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。
“噢，看那！”我喊道。
“在哪儿？在哪儿？”园丁紧紧抓住锄把叫道。
“在那儿。看那颜色有多美！”
“哦，那呀！”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！”
说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢？那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴得流出了眼泪。
还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花。
我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. “中国并没有在那些名胜古迹中表现自己”，作者借此表明那些建筑原本不是为了展现美而修建的，它们的美是无意中形成的。
B. “他的脸顿时明朗起来”，写出了画家在作品得到肯定后的欣悦之情，但随后的一声“叹息”却表现出他面对现实处境的无奈。
C. 作者引用“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”后写园丁对晚霞之美的漠视，意在证明民众只有解决温饱后才能享受高雅之美。
D. 作者将小烟草店的老店主、农夫、街头的小野孩儿等人的行为与园丁对比，证明实际生活中像园丁那样对美无知无觉的人很少。
7. 关于文中高墙内庭院这个段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 庭院的高墙“气势森严，令人望而却步”，少数达官贵人占据了美、享受美，表达作者对贫富悬殊的等级社会的批评。
B. 描写庭院内的景致时，“株”“池”“方”等量词，既体现了所修饰事物的形貌特征，也包含作者对它们的感情色彩。
C. 通过描写庭院内的景致、鹤发长者的言谈举止等，既表现中国古色古香的建筑之美，又呈现含蓄优雅的生活情趣之美。
D. 从下文“我的思绪又将我带到了一座寺院”一句来看，本段内容也是作者在回想过往经历中对中国之美的体验和感受。

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8. 文中有两处写了作者与园丁的对话，各有什么作用？请结合文章简要说明。
9. 散文作为自述性文体，往往重在抒写作者的情思。本文围绕中国之美，表达了作者怎样的情思？请结合文章简要梳理。
【答案】6. B 7. D
8. ①第一处对话引出“中国之美”的核心话题，展现底层民众的实用认知，为后文做铺垫；②第二处对话凸显园丁对自然之美的漠视，承接前文观点，引出下文论证，推动文意深入。
9. ①对中国融于生活、含蓄内敛的独特之美的赞叹与热爱；②对底层民众无法感知、享受身边之美的惋惜与痛心；③对年轻一代抛弃传统、盲目追捧西方粗劣文化的痛心与忧虑；④对美不分贫富、爱美是人的天性的肯定，呼吁民众培养审美情趣，发掘身边的美。
【解析】
【导语】这篇是赛珍珠以独特的外来者视角观照中国之美，既发掘出中国传统含蓄古雅、内敛深厚的美，也点出旧时美被少数阶层垄断、普通民众缺乏审美意识的问题，反驳了“温饱后才懂美”的观点，指出爱美天性根植人心，寄予了中国民众能发掘享受美的期待。
【6题详解】
A.“它们的美是无意中形成的”错误。原文“都是中国人根据生活的需要逐步建起来的……根本不是为了吸引游客或是赚钱”，并非“美是无意中形成”。
C.“意在证明民众只有解决温饱后才能享受高雅之美”错误。作者后文以王妈妈插花反驳，可见并不认同“温饱后才能享受美”。
D.“证明实际生活中像园丁那样对美无知无觉的人很少”错误。举例是为证明爱美是天性，并非说明园丁这类人少。
故选B。
【7题详解】
D.“本段内容也是作者在回想过往经历中对中国之美的体验和感受”错误。本段是当下所见实景，并非回想过往经历，与“思绪带到寺院”的回忆笔法不同。
故选D。
【8题详解】
先定位文中两处作者与园丁的对话，结合上下文分析结构与内容作用。
第一处园丁言“穷人种花没有用……我要种点菜”，引出中国穷人讲求经济实惠的特点，引出中国之美话题，为后文写美被上层占有、平民无缘审美做铺垫。
第二处面对绚丽晚霞，园丁“不胜厌恶地说”，漠视自然之美，承接“仓廪实则知礼节”，形成反差，引出下文贫苦百姓仍保有爱美天性的事例，推进议论，深化主旨。
【9题详解】
梳理全文写中国之美的相关语段，逐层提炼作者情思。
借庭院、寺院、水乡水彩画景致，抒发对中国“古色古香，含蓄优雅”之美的由衷赞叹；
感慨平民视美为富人消遣、对美“漠然视之”，饱含惋惜；
针对年轻人“抛弃传统……抢购许多西方的粗陋的便宜货”，满含痛心与忧虑；
借王妈妈、老店主等事例，肯定爱美是人的天性，认同“每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子”，呼吁普通人培养审美情趣。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
（节选自《论语·颜渊》）
材料二：
晋饥，（文）公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”
（节选自《国语·晋语四》）
材料三：
上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
（节选自《贞观政要·诚信》）
材料四：
“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以继；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之？傅说曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。帝舜曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一话一言，罔不戒慎，一动一静，罔不寅畏。
（节选自张方平《乐全集·卷六》）
10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故王者居A上以制下B宅C中而图大D虑E善而动F非G礼H勿言。
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 必，副词，如果，与《师说》“古之学者必有师”的“必”意义不相同。
B. 干，音gān，冒犯，与成语“外强中干”的“干”读音相同，意义不相同。
C. 疲，使……劳累，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法不相同。
D. 惟，语气词，无实义，与《陈情表》“伏惟圣朝”的“惟”意义用法相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 子贡问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。
B. 文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。
C. 穆伯攻不下鼓国却不采用间伦的计谋，主要是担心奖赏佞人会败坏国家风气。
D. 材料四引用傅说和舜的话，从反面说明君王如不慎言会招致祸乱、引发战争。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既信而又使小人参之，害霸也。
（2）“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。
14. 孔子认为立国的根本是什么？材料二、三、四是如何体现这一治国理念的？
【答案】10. BDF
11. D 12. B
13. （1）已经信任他却又让小人从中干预，这是危害霸业的做法。
（2）“上天说了什么话呢？四季照常运行，万物自然生长繁育”，这说的正是上天的诚信。
14. 根本：百姓的信任（民信）。
体现：
材料二：国家治国救灾的核心是践行“信”，从君心、名、令、事四个层面坚守诚信，就能获得民心、安定国家；
材料三：强调君臣间要坚守信任，君主需远离奸佞、任用贤能坚守仁德，才能取信于人、稳固国家；
材料四：强调君主需谨言慎行、坚守诚信，言行合乎礼法，才能取信于民、维护统治。
【解析】
【导语】这四则材料围绕“诚信治国”核心展开，从儒家原典提出核心主张，到史籍、政论、文论逐层拓深，既有理念阐释，也有史例佐证，清晰展现了中国古代“信为治国之本”的传统政治思想。
【10题详解】
句意：所以君王居于上位来统御臣民，守持中正之道来谋划宏图大业，思虑周全妥当再付诸行动，不合礼法的话绝不轻易出口。
“居上以制下”是并列连动结构，与“宅中而图大”句式一致，故BD处断开；
“非礼勿言”是固定四字格言句式，故其前F处断开。

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