江苏淮安市高中校协作体2025-2026学年度第二学期高一年级期中联考语文试卷
考试时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读文段，完成下面小题。
材料一：
家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。
绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。
农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。
家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。
（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）
材料二：
主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？
代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。

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钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。
（摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果没有绵延数千年的中国农耕文明，就不会产生作为中华文明独特精神和文化基因的家国情怀。
B. 从良渚玉琮到明清社稷坛，土地祭祀的发展演变表明，对土地的崇拜始终是家国认同的唯一核心。
C. 信息时代，线上社群打破了现实的地域边界，这为铸牢中华民族共同体意识提供了新的实现方式。
D. “熟人社会”渐次演变为“符号人社会”，离不开每个阶段社会交往中“他者”范围的持续扩大。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 传统家国认同建立在血缘亲情和熟人社会基础上，信息时代的家国认同都突破了物理与文化边界。
B. 从农耕文明时代到信息时代，个体身份认同的模式从文化惯性的延续逐渐扩展到青年的自我赋予。
C. 强大的线上社群和虚拟认同能成为信息时代家国情怀的表现形式，是因为取代了传统的家国认同。
D. 材料二中两位学者都认为，信息时代传统家国认同的现实基础受到了严峻挑战，机遇则微不足道。
3. 下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（ ）
A. 春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。
B. 某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。
C. 来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。
D. 某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。
4. 材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。
5. 被视为中华文明鲜明精神标识的家国情怀，在信息时代遇到了新的挑战。请结合材料，谈一谈在当代我们应如何理解和守护这一精神标识。
【答案】1. B 2. B
3. C 4. ①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕文明如何催生家国同构），使论证充实有力。③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，体现了论证的严谨性。
5. ①深刻认识到家国情怀根植于“家国同构”的社会历史结构，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中公忠体国的担当。②正视信息时代对传统熟人社会及地缘认同带来的冲击，警惕“身心错位”“遗忘附近”等现象对家国情怀根基的侵蚀。③利用数字技术提供的新机遇，通过积极主动地参与现实生活与建构新型认同使家国情怀焕发更强的凝聚力。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一中华文明精神标识展开论述。材料一从历史维度阐释家国情怀的农耕文明根基，展现其“家国同构”的文化特质；材料二则聚焦信息时代，探讨数字技术对传统家国认同的双重影响。两则材料形成古今对话，既彰显家国情怀的历史延续性，又直面当代挑战，体现了传统价值与现代转型的辩证思考。论证上，材料一注重历史溯源，材料二侧重现实分析，共同构建了对家国情怀的立体认知。
【1题详解】
本题考查学生分析文章内容的能力。
B.“唯一核心”错误。材料一确实提到土地崇拜的发展脉络，但从未说它是“唯一核心”。家国认同还包含血缘伦理、孝亲报国、天下为公等多重内涵。“唯一”属于以偏概全、过度推断，与原文不符。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据内容进行推断的能力。
A.“都突破了”过于绝对。材料二强调的是“可以打破边界”“提供了新方式”，并非所有当代家国认同都已突破。
C.“取代”错误。材料二强调的是“补充发展”“新体现”，而非“取代”。
D.“机遇则微不足道”错误。两位学者均指出既有挑战也有机遇，且特别强调线上空间对共同体意识的“拓展”“新联合基础”等积极作用，“机遇微不足道”完全曲解原意。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据的能力。
新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。
A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。
B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。
C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。
D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。

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故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析论证特点的能力。
①首先从农耕文明切入，说明家国情怀的经济与文化土壤；接着分析农耕社会如何催生以家庭为单位的社会网络，进而形成“家国同构”的秩序基底；最后上升到价值层面，指出“家国共生”如何将孝亲伦理转化为报国担当，在民族危难中激发出救亡图存的精神力量。
②列举“良渚玉琮”“秦汉祭祀规范化”“唐宋纳入国家体系”“明清社稷坛”等史实，有力支撑“农耕文明孕育家国认同”的观点。“农耕生产催生以家庭为单位的经营方式……人们从家庭生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序”，明确揭示农耕文明如何催生家国同构。
③“淬炼出精神基因”“熔铸于秩序格局”“升华为责任担当”，三个动词层层递进，分别对应文化生成、制度内化与价值提升，体现动态演进过程。“逐渐形成”“在面对历史危局时”等表述，避免绝对化，尊重历史复杂性。“家国同构”“家国共生”“公忠体国”等概念源自传统政治伦理，既保持学术严谨，又彰显中华文明话语特色。
【5题详解】
本题考查学生分析文章内容进行概括的能力。
①理解家国情怀，首先要认识到它并非凭空而来的情感，而是数千年制度、文化、伦理共同熔铸的文明基因。唯有理解其“从家庭生存秩序出发建构国家秩序”的历史逻辑，才能避免将其简化为口号式爱国，而真正内化为责任担当。
②材料二数字技术导致“熟人社会陌生化”；心灵游走于虚拟空间，身体却困于现实孤岛，形成“身心错位”。钟晨宁所言“遗忘具体的附近，沉迷抽象的远方”，正是对家国情怀现实根基被掏空的警示。守护家国情怀，必须从重建“附近”开始：重视家庭关系、参与社区生活、关心真实社会，防止情感在虚拟狂欢中空心化。
③材料二代玉民指出，线上称陌生人为“家人”，实为传统“家”观念的延展；钟晨宁也强调，青年通过网络发起的文化保护、环保行动等，构成了“新的联合基础”。这说明，家国情怀完全可以借助数字平台实现创新表达——从线下祭祖到线上共倡国宝回归，从邻里互助到跨地域公益协作。青年一代尤应主动建构融合虚拟与现实的多重归属，在自我选择中延续并升华这一精神标识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
烟火中，红尘外
蝉声穿透纱窗的午后，①空调外机与知了的二重奏里，我忽然触摸到时间粗糙的质地。床头那本翻旧的《宋词鉴赏》正摊开在陆游的《鹧鸪天》页，发黄纸页上“家住苍烟落照间”七个字，像一扇突然打开的雕花木窗，放进来八百年前的夕照。
现代人的困倦总带着电子产品的蓝光。手指在手机屏幕上划出的轨迹，与古人“斟残玉灎行穿竹”的闲适形成奇妙的镜像。我们被囚禁在钢筋森林的格子间里，盯着屏幕上跳动的光标赶工，却向往着词人笔下“卷罢《黄庭》卧看山”的散淡。某外卖平台的年度报告显示，都市白领年均点单量达328次，那些贴着“新鲜现做”标签的餐食，终究隔着打包盒的距离；而陆游只需走到后院竹林，就能采摘带着晨露的笋尖，配着自酿的米酒，便成一餐风雅。办公室茶水间的速溶咖啡香气再浓，也冲不出宋人点茶时“结浚霭，结凝雪”的意境与耐心。
空调冷气吹不散的燥热中，我忽然想起童年外婆家的傍晚。炊烟从青瓦间升起时，整个村庄都浸泡在柴火饭的香气里。那种带着草木灰的烟火气，与词中“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境竟有七分神似。②如今燃气灶的蓝色火苗的温度精确到小数点后两位，却再也烧不出陶渊明式的田园牧歌。
张孝祥的洞庭秋月从书页里浮出来时，窗外的城市正下着霓虹雨。写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比“玉鉴琼田三万顷”更耀目，却照不亮加班者眼里的疲惫。统计数据显示，这座城市凌晨两点的网约车订单量常年位居全国前三，③而词人笔下“着我扁舟一叶”的逍遥，早已沉没在晚高峰的车流里。
现代人发明了星空顶民宿，用LED灯模拟的星河再璀璨，也不及旷野中“素月分辉，明河共影”的天然帷幕来得震撼。网红景点打着“沉浸式宋词夜游”的旗号，用全息投影复刻“表里俱澄澈”的意境，喷雾机制造的朦胧里，游客们举着自拍杆追逐光影，像极了执迷不悟的捕风者。我们忙着用镜头定格一切，却忘了如宋人般静下心来，让美景真正流入眼底、浸润心底。
我曾在太湖夜航时见过最接近词境的月光。当游轮关闭所有景观灯，突然降临的黑暗中，水天交接处渐渐浮起一道银线，④继而整个湖面都开始流淌水银。那一刻忽然懂得“悠然心会，妙处难与君说”的沉默，比朋友圈九宫格更接近永恒，这种无需言说的感动，是任何滤镜都无法修饰的。
考古学家发现，宋代市井的喧嚣程度不亚于现代商圈。《东京梦华录》记载的汴河两岸，叫卖声能传三里之远。茶坊里的点茶技艺比拼、勾栏瓦舍的说唱表演，热闹得鲜活生动。朱熹的词句跳入眼帘时，手机恰好弹出工作群消息。“尘世难逢一笑”的感叹与甲方“今晚必须修改完毕”的指令重叠在一起，构成后现代主义的荒诞剧。我们的生活被精确分割成日程表上的色块，连休闲都成了需要规划的任务，少了那份随性而至的松弛。
地铁站里“紫萸黄菊”的重阳节广告牌下，行色匆匆的白领们正用手机扫码领取优惠券，没人留意站台角落悄悄绽放的野菊，更不会有“堪插满头归”的闲情——我们的发间只停留着头皮护理液的化学香精，再无草木的天然气息。这种与自然的脱节，或许就是现代人“自然缺失症”的寻常注脚，对季节的感知只剩天气预报的数字提醒。
合上书页时，空调显示屏跳转到26℃，这个数字精确得令人伤感。宋词里的温度永远带着草木呼吸的波动：竹林晨露的凉，是李清照“玉枕纱厨，半夜凉初透”的清寂；酒樽指温的暖，是苏轼“休对故人思故国，且将新火试新茶”的慰藉；夕照余晖的温，是陆游“家住苍烟落照间”的淡然。我们发明了恒温恒湿的智慧家居，用空调调节四季，用加湿器模拟湿度，却弄丢了感知四季的身体记忆，不会因“绿杨带雨垂垂重”而心动，也难因“叶里黄鹂时一弄”而惊觉时序流转。
但转念想来，陆游的闲适背后是北伐梦碎的隐痛，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的壮志殊未熄灭；张孝祥的澄明之下藏着政坛倾轧的阴影，洞庭湖畔的放歌不过是暂避锋芒的洒脱；朱熹的超脱里沉淀着理学与欲望的撕扯，“尘世难逢一笑”道尽宦海沉浮的无奈。每个时代都有其特有的喧嚣，而诗意永远在红尘的裂缝处生长。
加班的深夜，我曾在24小时便利店遇见插满雏菊的外卖箱。外卖小哥正啃着冷掉的包子，见我注视花束便笑着解释：“妻子嘱咐‘带去城市的花香’，说我跑单时能添点好心情。”那些沾着夜露的黄色小花，在荧光灯下依然保持着山野的天真。原来无论时代如何变迁，这份藏在琐碎里的温柔与诗意，从来不曾缺席。他手机屏保是女儿用蜡笔画的全家福，歪扭的线条里，倒有几分宋人小品画的率真意趣。
我在电子日历上标记了下个休假日，决定去城郊的湿地公园看白鹭。古人曾追求“丝毫尘事不相关”的绝对超脱，但真正的智慧在于：在会议间隙偷得五分钟看云，在外卖餐盒里种一株薄荷，在手机备忘录写下偶然想到的诗句——就像词人们在宦海沉浮间，始终为美保留着敏感的心弦。
暮色渐浓时，楼下的烧烤摊准时飘来烟火气，孜然与炭火的香气混着邻桌的笑语，漫过窗台与书页里的墨香奇妙交融。我忽然领悟到：所谓“红尘外”，从来不在远方的民宿或网红景点，而在于我们以何种目光凝视眼前的烟火。就像宋人既能在朝堂上心怀天下，也能在书斋里焚香点茶，于喧嚣中守一份从容，于琐碎里藏一份诗意，这便是穿越千年依然鲜活的生活智慧。蝉声渐歇时，我在书页间夹进一片刚摘下的薄荷叶子，或许明天翻开时，能闻到几分宋词里的清芬。

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6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 第二段先写外卖平台年度报告数据，接着写陆游采摘笋尖，意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击。
B. 笔五段写全息投影难以复刻宋词意境、反对游客跟风拍照，旨在反思科技对自然真实的消解，倡导人们静心赏景。
C. 第七段将朱熹的“尘世难逢一笑”与甲方的指令并置，这种蒙太奇手法凸显了精神追求与现实压力的冲突。
D. 文中通过古今生活的对照，表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜。
7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①运用通感这一修辞手法，将抽象的时间具象化、触觉化，增强了代入感。
B. 句子②点明人们在现代生活中虽然享受到科技的便捷，却已远离自然质朴的诗意。
C. 句子③写了古人泛舟江湖的逍遥，反衬现代都市人因深夜加班带来的忙碌和疲惫。
D. 句子④写出月光映照下湖面的光泽和动态，体现出关闭景观灯后湖面呈现的本真之美。
8. 文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。
9. 文中古典诗词与现代生活场景交织穿插，产生了独特的艺术效果，请结合文本简要分析。
【答案】6. B 7. A
8. ①古人并非生活在纯粹的田园牧歌中，他们同样要面对国破家亡、政治失意和人世纷扰的“喧嚣”。
②现代人也面对着电子产品裹挟、快节奏下加班忙碌、与自然和四季脱节、诗意感知钝化等“喧嚣”。
③但在生活的琐碎里、忙碌中的休息时、眼前的烟火气中，人们可以始终为美保留着敏感的心弦，在喧嚣中保留从容与温柔，发现和创造生活中的美好。
9. ①增强文章的历史纵深感。古诗词与当下场景相呼应，使文章超越单一时空的局限。
②诗词中的丰富意蕴与当下生活对比，表达在喧嚣中追求诗意的思考，深化主题的现实意义。
③使文章语言兼具诗词的典雅蕴藉与现代表达的鲜活灵动，增强了文化底蕴和艺术感染力。
【解析】
【导语】这篇散文以宋词意境为镜，巧妙映照现代都市生活的精神困境。作者通过“空调外机与知了二重奏”“外卖订单与竹林笋尖”等意象的蒙太奇组接，构建出古今生活的诗意对话。在恒温26℃的精确与“玉枕纱厨”的天然凉意之间，在LED星空与“素月分辉”的对比中，揭示科技文明对自然感知的消解。但结尾处外卖箱里的雏菊、烧烤摊的烟火气，又昭示着诗意始终在生活缝隙中生长。全文以细腻的意象编织和克制的抒情，完成了对现代人“自然缺失症”的温柔叩问与治愈。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击”错，第二段将外卖数据与陆游采笋对比，是通过生活方式与精神体验的差异，凸显现代生活（依赖外卖、隔阂自然）与古人生活（亲力亲为、亲近自然）在获取“风雅”与“闲适”上的不同，重在表现现代人生活节奏与心灵状态的异化。
C.“凸显了精神追求与现实压力的冲突”错，将朱熹感叹尘世艰辛的词句与甲方催促的工作指令并置，主旨并非单纯凸显个人精神追求与现实压力的冲突，更是为了展现古今“喧嚣”的异同，并为后文“每个时代都有其特有的喧嚣”的议论作铺垫。
D.“表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜”错，文中虽有古今对照，并指出现代生活的某些缺失，但情感并非单一的“无限向往”与“惋惜”。文章在结尾部分（如外卖箱中的雏菊、决定去湿地公园看白鹭、领悟“于喧嚣中守从容”）明确表达了在现代生活中同样可以发现与创造诗意的积极态度，体现了辩证与升华的思考。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
A.“运用通感这一修辞手法”错，通感是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移。此句中“触摸到时间粗糙的质地”，“时间”本是抽象的概念，无法触摸，这里将听觉上的“二重奏”与触觉上的“触摸”相沟通，将抽象的时间具象化、触觉化，但这种表述并非通感，通感一般是不同感官之间的直接转换，这里更像是通过一种情境引发对时间的独特感受。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①揭示了古人生活的真实境遇，并非纯粹的田园牧歌。他们同样身处“喧嚣”之中：如陆游面临“北伐梦碎的隐痛”，张孝祥遭遇“政坛倾轧的阴影”，朱熹体会“宦海沉浮的无奈”。这指出了历史中诗意的背景常是现实的纷扰与苦闷。
②概括了现代人面临的普遍困境，即时代特有的“喧嚣”。这包括被电子产品裹挟（“盯着屏幕上跳动的光标”）、快节奏下的疲惫（“加班者眼里的疲惫”）、与自然及四季感知的脱节（“弄丢了感知四季的身体记忆”）等，点明了现代性带来的精神困境。
③阐明了诗意的根源与存在方式。它并不要求脱离尘世（“不在远方的民宿”），而恰恰生长于“红尘的裂缝处”。这表现为在琐碎日常中保持对美的敏感与创造，如“外卖箱中的雏菊”、“会议间隙偷得五分钟看云”，启示人们于喧嚣中守护从容，在寻常里发掘诗意，这是超越时代的生活智慧。
【9题详解】
本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
①文中将古典诗词与现代生活场景交织，如写现代人困倦于电子产品的蓝光时，与古人“斟残玉瀎行穿竹”的闲适形成对比，这种古今呼应，让文章超越了单一时空的局限，增强了历史纵深感。
②诗词中蕴含着古人对生活的诗意追求，如陆游的“家住苍烟落照间”的淡然，而现代生活场景如都市白领年均点单量高、加班至凌晨等，展现出忙碌与喧嚣。二者对比，引发读者思考在喧嚣中如何追求诗意，深化了主题的现实意义。
③文中引用古典诗词，语言典雅蕴藉，如“暧暧远人村，依依墟里烟”；描述现代生活场景时语言鲜活灵动，如“写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比‘玉鉴琼田三万顷’更耀目”。二者交织，增强了文章的文化底蕴和艺术感染力。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而掘其谷而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、言语皆无似窃斧者也。
（节选自《吕氏春秋·去尤》）
材料二：
先生（戴震）是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？” 师无以应，曰：“此非常儿也。”
（节选自《戴震难师》）
材料三：
楚人献橘于齐王，齐臣争誉其甘。唯大夫田旌默然，取橘削之，见内腐若絮。王斥：“众皆称美，子独贬之，何也？”对曰：“众人以楚宫锦匣论价臣以果实本质论值若思止于外饰与鹦鹉学舌何异？”王尝之乃信，叹曰：“不破华匣，焉见真质？不思众议，焉得实情？”
（节选自《战国策》）
材料四：
人常以初印象定是非，成见既生

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