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高一语文学科练习
注意事项：
1．本题共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卡指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。
3．所有答案必须写在答题卡上，写在试题上无效。
4．结束后，只需上交答题卡。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文明起源研究是人类历史核心课题，西方文明三要素标准长期居于主流。随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显。学者王巍结合工程成果，解读文明判定中国方案，阐释中国考古在世界文明研究中的原创贡献。
问一：西方学术界提出的“文明三要素”具体指什么？
王巍：西方学者依据两河流域和古埃及文明特征，将“文字、冶金术和城市”定为进入文明社会的标志性元素，长期被国际学界奉为圭臬。按此标准，中华文明因未发现比甲骨文更早的成熟文字，只能从商代晚期算起，仅有3300年历史，也让部分人对中国五千多年文明史产生质疑。2004年启动的中华文明探源工程，核心目标之一就是依托考古资料重新界定进入文明社会的标准。事实上，世界几大原生文明并非都符合西方文明三要素标准，玛雅文明无冶金术、印加文明无成熟文字却均被认可为文明，这说明西方标准是基于特定文明的产物，无法成为衡量人类多样文明的绝对标准。
问二：判断进入文明社会标准的中国方案是如何得出的？有哪些核心元素？
王巍：中华文明探源工程聚焦公元前3500年至公元前1500年的良渚、陶寺、石峁、二里头等都邑性遗址，结合黄河、长江、辽河流域的中心性遗址开展重点发掘和大规模考古调查，通过多学科综合研究各区域文明化进程、中华文明多元一体格局的形成机制等问题。基于中国考古实际材料，兼顾其他古老文明特点，我们提出了简版和繁版两套文明判定标准。繁版为“八条标准”，涵盖农业与手工业发展、城市出现、社会分化、礼器与礼制形成、王权出现、国家形成、战争成为普遍现象等方面；简版为“三方面”，即生产发展与城市出现、社会分工分化与阶级形成、权力强化与王权国家出现。其中，国家出现是进入文明社会的核心标志，其在考古遗存中体现为“五大特征”：都城、宫殿、高等级大墓、礼器以及战争和暴力，只要具备这些特征，即便无文字、冶金术，也可判定进入文明社会。
问三：提出“文明标准”的中国方案，对于中国考古学意味着什么？
王巍：这标志着中国考古学研究理念的重要飞跃。自1921年中国现代考古学发轫，考古人的核心使命是“证经补史”，用地下材料印证、补充文献记载。而中华文明探源工程要求我们依托考古实证，解答中华文明起源、发展、特征及背后动力等重大问题，这就需要摆脱西方概念和框架的束缚，构建属于自己的理论体系和分析模型。中国方案的提出，正是中国考古学理论自觉的体现，它源于中国考古实践，能更贴切地解释中华文明的形成路径。
问四：中国方案与西方“文明三要素”有何不同？对世界其他文明而言，有何意义？
王巍：世界各地区自然环境、资源禀赋不同，文明化道路和表现形式各具特色。西方“文明三要素”是文明的表面文化表现，而中国方案以马克思主义基本原理为指导，抓住了文明的本质——“国家是文明社会的概括”，因此也适用于世界其他原生文明。不同文明的物质和精神文明各有特色，但王权和国家的出现是共同的制度文明特征，只是彰显方式不同，如中国以玉礼器、青铜礼器、土木宫殿为载体，两河流域和古埃及则以黄金宝石、石砌神庙、金字塔为标志。中国方案为世界文明起源研究作出了原创性贡献，为理解无文字、无冶金术的早期复杂社会提供了重要参考，更有助于推动建立平等、开放的全球文明史观，践行“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文明发展理念。

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问五：目前，判断进入文明社会标准的中国方案是否已得到国际学术界的广泛认可？
王巍：文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧，但良渚古城遗址的考古发现和申遗成功，为中国方案提供了有力实证，也让中华五千多年文明史得到世界公认。良渚遗址发现了距今约5000年、规模宏大的内城和外城，以及十余公里的水利大坝，如此大规模的公共工程，印证了良渚已具备组织大规模人力的王权，阶级、国家均已形成，确已进入文明社会。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，联合国教科文组织认可其为中国新石器时代晚期的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的重要贡献，这也是国际社会对中国文明判定标准的高度认可。
问六：……
问七：展望未来，我们还将对世界考古学作出怎样的“中国贡献”？
王巍：
近十年，在国际合作与交流方面，中国考古已从“引进来”转向“走出去”。“十四五”期间，国内多家考古机构、高校与国外机构合作，在亚非欧美多国开展联合考古，覆盖人类起源、古代文明等前沿领域。中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果。此外，每两年举办一次的“世界考古论坛（上海）”已成为国际考古交流的重要平台，大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力。如今中国正从考古资源大国向考古研究强国迈进，未来必将为世界考古学贡献更多中国成果与中国智慧。
（摘编自《为世界提供“文明标准”的中国方案——专访王巍》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西方“文明三要素”仅适用于两河流域和古埃及文明，对玛雅、印加等其他原生文明不适用，因此其局限性日益凸显。
B. 中华文明探源工程经多学科考古，实证中华文明起源发展。在此基础上形成的文明判定方案，更贴合中华文明发展脉络。
C. 良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，标志中国方案已完全得到国际学术界认可，中华五千多年文明史成为世界共识。
D. 中国考古学自诞生以来，核心使命就是构建自己的理论体系，摆脱西方框架束缚，用考古实证解答文明起源的重大问题。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 访谈围绕文明判定标准的中西差异、中国方案的内涵与意义等核心问题，以“提问--解答”的形式层层深入地展开。
B. 王巍在回答中多次举例，如玛雅文明、良渚遗址等，既印证了观点的合理性，也让抽象的文明判定标准变得具体可感。
C. 中国方案的简版和繁版标准，既涵盖生产、社会、权力等核心维度，又突出了“国家出现”这一文明进入的核心标志。
D. 中国考古从“引进来”到“走出去”的转变，目的是宣介中国考古的成果，提升中国考古学在国际上的地位和影响力。
3. 根据问三、问四的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
文明判定的中国方案，意义深远。该方案的提出，体现了_______，标志着中国考古学实现了研究理念的飞跃。不同于西方标准只关注表层文化，中国方案以国家出现为核心标志，这_______。同时，它还为世界文明研究_______，助力构建多元平等的全球文明史观。
4. 根据上下文，问六提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
5. 结合文本，概括中国方案在践行“各美其美，美人之美，美美与共”文明理念方面的具体表现。
【答案】1. B 2. D
3. ①. 中国考古学理论的自觉 ②. 抓住了文明的本质 ③. 作出了原创性贡献
4. 示例一：
问题：中国方案得到国际认可后，我们在文明起源研究方面还将开展哪些具体工作？
理由：前文王巍回答了中国方案的国际认可情况（良渚申遗），后文紧接着回答了未来中国对世界考古学的贡献，该问题能够衔接上下文，既呼应前文的“国际认可”，又引出后文的“未来规划”，符合访谈层层推进的逻辑。
示例二：
问题：面对国际学界的分歧，我们如何进一步推广文明判定的中国方案？
理由：前文提到“文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧”，且中国方案已获得部分国际认可，在此基础上提出“如何推广”的问题，符合访谈聚焦“中国方案”的核心，也能自然衔接后续对国际合作、交流平台的介绍。
5. ①各美其美：立足本土考古研究，贴合中华文明发展特点，构建契合自身实际的文明判定标准。
②美人之美：正视、承认不同文明的发展差异及不同发展路径，尊重包容多元的文明发展形态。
③美美与共：完善全球文明研究体系，为世界文明研究提供参考，助力全球文明平等共生、交流互鉴。
【解析】
【导语】该访谈系统梳理了中国文明标准方案的提出背景与核心内涵。西方“三要素”源于特定文明，具有局限性；中国方案以“国家”为本质，依托良渚等考古实证，提炼出都城、宫殿、礼器五大特征，更贴合多元文明实际。此举标志着中国考古从“证经补史”转向理论自觉，良渚申遗成功亦获国际认可，为全球文明史研究贡献了平等包容的中国智慧。
【1题详解】
A.“仅适用于……因此其局限性日益凸显”错误。原文是“随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显”，因果关系不当。
C.“已完全得到国际学术界认可”错误，良渚申遗成功为中华五千多年文明史提供了有力实证并获得国际公认，但并不意味着“中国方案已完全得到国际学术界认可”，文中承认学术界仍存分歧。
D.“学自诞生以来”错误，中国考古自1921年发轫后，长期以“证经补史”为核心使命，而非“自诞生以来”就致力于构建自身理论体系。
故选B。
【2题详解】
D.“目的是宣介中国考古的成果，提升中国考古学在国际上的地位和影响力”错误。根据“中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果”“大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力”可知，“宣介成果、提升影响力”是效果，非主要目的。

展开余下试题

故选D。
【3题详解】
①问三强调中国方案的提出“标志着中国考古学研究理念的重要飞跃”“理论自觉的体现”，故概括为“中国考古学理论的自觉”；
②问四明确对比西方标准“表面文化”与中国方案“抓住了文明的本质——国家是文明社会的概括”，故填“抓住了文明的本质”；
③问四结尾指出中国方案“为世界文明起源研究作出了原创性贡献”，故填“作出了原创性贡献”。
【4题详解】
如果要拟写问六的问题，首先，梳理访谈的逻辑顺序——问一至问四已涵盖西方标准局限、中国方案内涵、意义及与国际认可（问五聚焦良渚申遗与国际认可），问七展望未来中国贡献。因此问六应承上启下：上承问五的“国际认可”但未完全解决的分歧，下启问七的“未来工作”。
需提出一个既总结当前认可现状、又指向后续行动或深化研究的问题。解题时先定位上下文关键句（如“分歧存在”“已得到国际认可”），再确保问题具有过渡性、开放性，且理由能对应前后文逻辑关联即可。
【5题详解】
题目要求进行概括，所以需将原文中的具体表述提炼为简洁的要点。
首先，明确这三句话分别对应“自尊”“他尊”与“共尊”三个层次。
然后回文本定位：第一层“各美其美”——文本中中国方案“源于中国考古实践”“更贴切地解释中华文明”，体现了立足自身、构建契合本土的文明标准；第二层“美人之美”——文本强调“世界各地区文明化道路各具特色”“尊重包容多元”，承认玛雅、印加等文明的不同路径，即正视差异、不唯我独尊；第三层“美美与共”——文本指出中国方案“为世界文明研究提供参考”“推动建立平等开放的全球文明史观”，即促进多元文明互鉴共荣。按此逻辑组织答案即可。
（二）阅读II（本题共5小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
明天我回哈巴气
李利君
隔江站在“小蛮腰”的对面，布日古德老人就觉得有一口痰卡在喉咙里，想吐又不能吐。他的孙子小巴林说了，要是在广场上吐痰，就是不文明。布日古德心里骂着“文明”。
哼！
吐痰都是不文明的事，那你们这些兔崽子天天挖空心思搞钱就文明了？
布日古德来广州之前，一直对现代化大都市充满了好奇：摩天大楼到底啥样啊？可来了之后，只觉得这城市深如大海，一点也不可爱，到处是车流、人流，吵吵嚷嚷，让他日夜想着他的哈巴气草原。草原上的风声、马蹄、长调……都是提气的声音。
哼！
一想到草原，布日古德就忍不住叹气。年初，老伴儿阿茹娜往生了。布日古德好长一阵子都缓不过劲来，每天坐在草地上望着远方发呆。
远方有什么呢？初春的雪，有些灰突突的，光照之下，反射着冷冷的光，刺得人不得不眯着眼；风，像小心翼翼的兔子，贼溜溜的，一下子就窜向更远的地方……布日古德一动不动，身旁的“套马杆酒”也一动不动。这样下去可不行。
巴图用威胁加甜言蜜语，终于说服了布日古德，把他带到城里来。
布日古德看着城里偌大的房子，到处都干净得像佛像前的物件。偏这样，家里还有一个钟点工阿姨每天早晨八点过来搞卫生。人很利索，穿着整洁的工作服，露着白藕一样的两只胳膊。这个时候，布日古德就会出去。一家里就两个人，布日古德觉得尴尬。
城市的太阳从楼宇间挤出来。难怪小巴林的作文里，写到早晨时会说“一缕霞光”！哼！哈巴气是霞光万道。那是啥景象？无边的草原上，阳光如万马奔腾而来。他骑着黄骠马，赶着羊群，浩浩荡荡地拥到伊米尔河边饮水……整个世界都是生机勃勃的，最重要的是：畅快。
他走过过街天桥，左转，直行过五六个红绿灯路口。从一条小巷子穿过去，直行一箭之地，慢慢到了江边。
江面阔大。雾气有些淡淡的蓝色，本来有些好看，可是，望过去，却是一排林立的高楼。这大江，就有点侧身而过的意思。布日古德替这么大的一条江鸣不平：煞风景。
布日古德有些奇怪。
站在这里，与站在哈巴气草原上相同的是，他能感觉得到自己的渺小。不同的是，在哈巴气，一曲长调，一鞭驰骋，人又有一种高大的感觉。可是，在这里，江风缓缓吹过来，江水无声地画着不规则的波纹荡开来，他怎么都觉得自己和江边的人一起，正在被一个看不见的东西拗弯、压缩，好像割草机正在割草、打包、捆扎……
布日古德总想扬起头来唱一唱。可是，看看江边的人，他就忍住了——忍住了歌，痰的感觉就上来了。小巴林说什么“吐痰是不文明的”。哼！把人憋死就文明？
他想哈巴气草原上的伊米尔河了。在哈巴气草原，如果把“伊米尔”这个词挖出去，哈巴气就是空气。伊米尔河的对岸是无边无际的草场，上边是无边无际的蓝天和淡淡的白云。布日古德年轻时最喜欢策马飞驰过河，开始是和阿尔斯楞喝酒、唱歌，后来是约会阿茹娜……
“我想回去，回哈巴气！”布日古德和儿子巴图嘀咕。
巴图说：“回去？人越来越少了，我不放心啊！”他想了几天，约了一些老家的朋友，去汗帐大营吃蒙餐！
汗帐大营是左旗老乡开的。几个蒙古包式的房间，饰以蓝天白云图案。推门进来，布日古德一看，都是高高大大的蒙古汉，眼关过了。然后，喝起酒来，小伙子们不断来敬酒，还围着餐桌跳起了安代舞……有一个白净面皮的，特别殷勤，频频敬酒，不一会儿，舌头就大了，还举着杯子来敬酒。
“阿爸嘎，我敬……您！”
布日古德看着，开始还觉得这孩儿挺实诚。年轻时，他也不是没有喝醉过，和阿尔斯楞一起，可以干掉两瓶“套马杆”。醉了，就在草地的篝火堆旁和衣而卧。当早晨的万道霞光照过来的时候，他捧起伊米尔河里清凉凉的水洗脸，然后，策马跃河而过……可是眼前，这才喝了几杯啊，这个孩儿，就胡言乱语起来：
“阿爸嘎，在这里就要开心。不要老记着什么老家。那有什么好？到处都没有人……”
“阿爸嘎，这里也有酒。你看，这些，比‘套马杆’贵多了……”
“阿爸嘎，这里也能跳安代，何必非得在哈巴气跳啊……”
布日古德咂巴了一下酒，品不出味道。他推开“白净面皮”伸过来的杯子，对着儿子巴图喊道：“巴图，回去。我醉了！”
巴图听了，放下杯子，眨巴了两下眼，还是马上叫了代驾，陪着布日古德回家。看着阿爸全程不作声地扭着头看窗外，他轻轻叹了口气：“阿爸，怎么还不高兴啊？这些孩儿都很率性的。小白知道您喜欢喝酒，特意想着陪您多喝两杯！”
布日古德半天沉默不语。这些率性的孩儿，没在草原上跑过跳过，知道“哈巴气”是什么吗他看了一眼边说话边刷手机的巴图，想到了很多，但他又觉得喉咙里卡着一口痰，说不出来。到小区门口下车，布日古德的脚迈出车门，踏上坚硬的大理石地面，他知道自己要说什么了：“你们啊，要用‘套马杆’洗洗脑子。蒙古人不是酒蒙子。只有走心，恰到好处，才是草原的礼俗！”
“哼！我和你们的城市合不来！”他坚定地对自己说，“明天，明天我回哈巴气！”
（有删改）
文本二：
草原题材写作，常以自然空间与现代空间的二元对照为核心结构。这种对照不仅是环境的反差，更是生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。作家通过这种对照，完成对现代性的反思、对传统精神的守护，以及对人类精神家园的永恒探寻。
（选自李壮《空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读》，有删改）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中多次出现的“哼”字，是老人情绪的流露，既表现他对城市生活的不满，也暗含了对草原生活的怀念。
B. 小说通过“割草机割草、打包、捆扎”的比喻，形象地写出城市生活对人的束缚，强化了老人的局促压抑。

展开余下试题

C. 老人在汗帐大营品不出酒的味道，这讽刺城市酒水品质不如草原的“套马杆”，体现他对草原味道的执着。
D. 小说采用第三人称有限视角，紧扣老人的所见、所感展开叙事，真切细腻地呈现他内心世界与情感的变化。
7. 下列关于文本一中“哈巴气”的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “哈巴气”留存着布日古德的过往岁月，承载着他的青春记忆与情感寄托。
B. “哈巴气”象征着自由、畅快的生活方式，与城市的压抑形成了鲜明对比。
C. 汗帐大营的蒙古包、安代舞等，让老人在城市里找回了“哈巴气”的感觉。
D. “哈巴气”对老人而言，不仅是地理空间，更是他的精神家园与文化根脉。
8. 结合全文，梳理布日古德从来城市之前到最后决定回乡各个阶段的心理变化过程。
9. 请结合文本一，简析文本二画线句中自然空间与现代空间在“生命状态、文化逻辑、价值体系”方面“碰撞”的内涵。
【答案】6. C 7. C
8. ①来城市之前：好奇、向往、期待。
②身处城市之中：感到压抑、不适与抵触。
③经历聚会之后：倍感失望与反感。
④最终做出抉择：内心坚定，决意回归故乡。
9. ①生命状态的碰撞：草原上自由畅快、精神舒展，能策马放歌，有自我的高大感；城市里压抑束缚，受规则规训，本能与情绪被压制，精神被压缩。
②文化逻辑的碰撞：草原文化质朴走心，礼俗讲究恰到好处、重本心；城市里的草原文化流于形式，是表面模仿，饮酒歌舞失度，背离精神内核。
③价值体系的碰撞：草原以自然、情感、精神归属为核心，珍视文化根脉；城市以物质功利为核心，追求表面热闹与物质享受，忽视精神与文化传承。
【解析】
【导语】文本一通过老人对城市（广州）与草原（哈巴气）的不同感受，体现了空间对照下的文化冲突与精神归属。文本二则从理论层面揭示这种对照背后的文化逻辑碰撞。二者共同指向对传统精神家园的守护——城市压缩生命，草原才能让人真正“提气”，唤起对乡土与礼俗的深沉眷恋。
【6题详解】
C.“这讽刺城市酒水品质不如草原的‘套马杆’”错误。老人品不出酒的味道，并非讽刺城市酒水品质差，而是因为城市汗帐大营的蒙餐只是草原文化的形式模仿，没有草原文化的精神内核，在场者不懂草原礼俗“走心”的本质，无法带给老人真正的草原体验。
故选C。
【7题详解】
C.“让老人在城市里找回了‘哈巴气’的感觉”错误。汗帐大营的蒙古包、安代舞只是对草原元素的形式模仿，并没有哈巴气的精神内核，老人在这里依然感到不适，根本没有找回哈巴气的感觉，反而更坚定了回乡的决心。
故选C。
【8题详解】
依据题干要求，需按时间顺序从原文提取布日古德的心理变化关键词。
先聚焦来城市前“对现代化大都市充满了好奇”等表述，得出“好奇、向往”；再梳理他身处城市时“深如大海”“吵吵嚷嚷”“想唱又忍住”“痰的感觉”等细节，概括为“压抑、不适与抵触”；接着分析汗帐大营聚会中“白净面皮”的胡言乱语及布日古德“咂巴不出味道”“推开杯子”“骂酒蒙子”等反应，得出“失望与反感”；最后从他坚定内心独白“明天我回哈巴气”及对城市的否定，确认“内心坚定，决意回归故乡”。按此逻辑串联即可。
【9题详解】
题干要求分析两种空间在三个层面的碰撞内涵，需先明确文本二中的核心观点：草原题材写作常以自然空间与现代空间的二元对照为核心，呈现生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。随后回到文本一，逐层提取对应内容。
在生命状态层面，草原空间中布日古德能策马驰骋、高声长调、感觉“人又有一种高大的感觉”，体现自由畅快、精神舒展；城市空间里他被禁止吐痰、忍住歌唱、感觉“被拗弯压缩”，呈现压抑束缚、本能被规训。
在文化逻辑层面，草原文化讲究“走心，恰到好处”，饮酒歌舞重情感本真；城市中的蒙古族聚会虽模仿安代舞和敬酒，但年轻人“胡言乱语”“失度”，沦为表面形式，背离礼俗内核。
在价值体系层面，草原以伊米尔河、套马杆酒、风声马蹄为精神归属，珍视自然与根脉；城市以“搞钱”“贵多了的酒”为追求，忽视文化传承，导致精神空洞。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
（节选自《论语·先进·沂水春风》）
材料二：
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
（节选自《墨子·修身》）
材料三：
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。
治人、事天莫若啬，夫啬，而早服之谓也。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
（节选自《韩非子·解老》）
材料四：
余尝论先秦诸子之文，各抱宗旨以立说，辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端。《论语》沂水春风一章，记孔子与弟子言志，子路徒逞治兵富国之略，未明礼让治国之本，故夫子哂之，盖垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也。《墨子》专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元，深得立身之要。《韩非子》解老阐义，以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，以治人事天，乃治身治国之至道也。
后之学者，或泥于字句，或偏于一端，谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋，殊不知三子之言，皆以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下。读诸子书，当明其宗旨，辨其本末，勿拘于文辞，勿惑于异说，斯能得古人立言之深意矣。
（摘编自清代经学家皮锡瑞《先秦诸子修身论笺》，有删改）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
众人离A于患B陷C于祸D犹未知E退F而不服G从道理。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 因，接续，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”词义相同。
B. 本，根本、基础，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中“本”的词义相同。
C. 蚤，通“早”，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意义相同。
D. “勿拘于文辞”一句，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的句式特点不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子与弟子畅谈志向，子路率先作答，坦言自己能治理内忧外患的千乘之国，三年可让百姓勇武知礼，孔子用微笑表示不赞同。
B. 《墨子》强调君子立身要稳固根本，如果连亲戚都未能归附，就不要致力对外交往；做事不能有始有终，就不要追求多种事业。
C. 《韩非子》认为圣人不去看祸患的征兆，却能虚静恬淡地早

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