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毕节市2026届高三年级高考第三次适应性考试
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注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案书写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.请保持答题卡平整，不能折叠，考试结束后，将答题卡交回（试卷不用收回）。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。
在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统，最早可追溯至夏代。
到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。
魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献，有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。
把扫墓与寒食节结合起来，是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。
除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道。
如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。

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宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。
到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。
清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。
清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。
（节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》）
材料二：
清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红
柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢？正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构，使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。
（节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。
B. 从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。
C. 据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。
D. 清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。
B. “钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。
C. 从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。
D. 清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。
3. 下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（ ）
A. 杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。
B. 清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。
C. 张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。
D. 随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。
4. 根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。
5. 清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？
【答案】1. B 2. C
3. A 4.
①夏至魏晋，为节气，是农事坐标，与农业生产活动关联：
②唐代，被确定为法定节假日，逐步融合寒食与上巳习俗；
③宋代，清明与寒食、上巳彻底合一，习俗更加丰富多样；
④明清至今，祭扫为核，延续踏青等习俗，现代形式更新。
5.
①“悲”是源于文化传统与情感寄托。扫墓祭祖体现“慎终追远”的文化心理，寄托人们对先人的缅怀，确立了节日的肃穆底色。
②“喜”是源于节令特征与生命活力。清明正值万物生长、春意正浓之时，踏青赏春是顺应自然、愉悦身心的必然选择。
③“悲喜交织”体现对待生命的智慧。死亡与新生并存，直面死亡的同时更要热爱生命，用热气腾腾的当下生活来告慰先人。
【解析】
【导语】两篇文章从不同维度解读清明文化：材料一以时间为脉络，梳理了清明从单纯农事节气，经多节习俗融合，最终成为核心传统节日的演变过程，脉络清晰、史料扎实；材料二则深挖清明的文化内涵，点明清明相关意象已成为中华文化的原型符号。二者结合，鲜活展现了清明背后中国人的文化心理与生命思考。
【1题详解】
B.“从夏代开始”错。原文“到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式”。 时间朝代对应错误，养蚕仪式形成于周代，并非夏代。
故选B。
【2题详解】
C.“从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达”错。原文“宋人清明还有一个让人叫绝的场景 —— 水秋千…… 这是宋人的 ‘花样跳水’”，仅记载水秋千是宋代清明特色游乐活动，无任何语句提及竞技体育高度发达，二者之间没有必然联系，属于过度拔高、无中生有。

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故选C。
【3题详解】
材料二和A项都在阐述清明意象和原型意象的关系。
B项为农事价值，C项为民间习俗，D项为传承形式。
故选A。
【4题详解】
第一步：通读材料一，按照夏代至魏晋、唐代、宋代、明清、现代划分清晰时间阶段，梳理发展脉络；
第二步：回归原文定位语段，逐个阶段提取关键信息，明确每一时期清明是节气还是节日、有无习俗融合；
第三步：精准抓取核心变化，前期仅为指导农耕的农事节气，无节日属性；中期逐步融合寒食、上巳两大节日风俗；后期彻底完成习俗合并，固定主流节俗；
第四步：整合阶段特征，串联养蚕、踏青、扫墓、水秋千、放风筝等具体民俗，按时间顺序条理作答，只依托文本信息，不自行拓展内容。
【5题详解】
第一步：拆分题干关键词，分别锁定“悲”“喜”两大答题角度；
第二步：结合材料二找“悲”，抓取慎终追远、缅怀先人文化内核，对应扫墓祭祖习俗；
第三步：结合材料一找“喜”，抓取清明时令特点、踏青游乐等春日民俗，依托自然春意解读喜悦；
第四步：整合深层主旨，结合文末主旨句，点明悲喜相融是国人生命观，怀思逝者、珍惜现世生活，完成逻辑闭环。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
被野草包围的父亲
安 海
那些被父亲多次铲除的野草，在父亲走后开始探头探脑地钻出地面，一副小心翼翼的样子，生怕响声大一点儿会把父亲招来。它们害怕父亲手里的薅锄子。只要被薅锄子耪过，就会严重影响它们的生命状态，它们不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，让它们总是把根努力往深里扎，甚至顺着砖地窄窄的缝隙扎到砖下面去。因为它们知道，只要根还在，就一定会有卷土重来的机会。
父亲与野草的恩怨持续了许多年。他常说：大树之下无丰草，有草之田无壮苗。因此，无论是在生产队的农田里，还是在自家的承包地里，他总是锄草最积极的一个。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的责任田当作主战场，发动我们兄弟一起，常常与野草短兵相接。在多年的除草战争中，他能够灵活运用薅锄子、宽锄、小锄、镰刀等多种除草工具，根据不同作物、不同地块，进行针对性作业，将农谚中“豆薅三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜”“头道浅，二道深，三道把土壅到根”的道理运用得淋漓尽致。
在与野草多年的斗争中，父亲总是以一个全胜者的形象出现。当然，野草也并非满盘皆输，它们懂得打持久战的道理，总是想方设法到处扎根生长，屡战屡败，屡败屡战。今天你锄掉了地面的草苗，地下的根便憋足了劲往上长，十几天后便又是一片草绿了。即便你锄掉了草根，野草也总是有办法，要么靠四处乱窜的风，要么靠任性飞翔的小鸟，总能再次生根发芽。它们似乎压根儿就不懂得示弱，总是想方设法见缝插针地生长。也是，毕竟土地是它们的家，它们是时时刻刻与土地相厮守的。与野草相比，土地于人虽然重要，但人只是利用土地生产粮食维系生命。父亲也知道这个道理，所以他对野草并没有持一种彻底斩草除根的态度，他或许只是在维持一种平衡罢了，只要不影响庄稼收成就行。
父亲曾经以为，他和草的这种恩怨纠缠会持续一辈子。就像和他生活了一辈子的老村，居住了一辈子的老宅一样，可以一直相互厮守下去。为此，他专门找人修缮了房子，把原来千疮百孔的水泥瓦换成了结实、整齐的红瓦，把内墙刷上了白涂料，给屋里安装了洁白的石膏板吊顶，还在卧室添置了一对老式沙发。晚年的他将承包地交给了哥哥打理，却更专心地拾掇着院子，种上了各种蔬菜，精心地浇水施肥，把院子侍弄得生机勃勃。野草在院子里绝没有立足的可能，几乎一露头就会第一时间被父亲除去。
人最终是斗不过草的，父亲忧心忡忡地说。那时，他已经搬到了我们居住的小城，和母亲租了一个两居室，由我们照顾他们的饮食起居。母亲患有严重的腰椎病、颈椎病，眼睛也看不清，父亲更是小病不断。老村没有医生，看病得去几里远的镇上。搬到小城后，父母二人看病方便了，饮食起居由我们照顾，生活质量要比在村里时强多了。然而，他们并没有显出很高兴来。母亲常常暗自垂泪，整天待在楼房里，哪里也不去。父亲也是一副落寞的样子。他们就像两株水土不服的树苗，始终缓不过秧来。
母亲去世后，父亲更加郁郁寡欢，吵着要回老村居住。我们以他年龄大，生活不能自理为由多番劝阻，他却信誓旦旦地说自己能行，甚至把自己的随身物品打包，声称不送他回去自己坐客车也要回去。无奈之下我们开车和他回了老村。打开老宅的门，扑面而来的是满院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交织在一起，竟无路可走。我们找了把铁锨，连劈带砍，好不容易才“杀”出一条小路，打开屋门，进了家。屋里地面上、家具上、土炕上，都覆盖了一层厚厚的尘土。好不容易将炕上的土扫去，扶父亲上炕休息，父亲放声痛哭。
仅仅一年的工夫，野草就占据了整个院子。父亲对野草满心无奈。他第一次感受到了野草的力量，意识到了自己的衰老。回村前，父亲对我们表达的那一番雄心壮志被一院野草击得粉碎。最后，父亲在我们的劝说下，坐上车又返回小城。
“少时人除草，年老草埋人！”父亲后来常常对我说，“人最后都斗不过草的！”那次回村后，父亲还自己偷偷坐客车回过一次老村。他到老宅看了看满院的枯草，在姑姑家吃了一顿饭，饭后又坐客车返回。那时正是寒冬腊月，塞北最寒冷的时节，一个年近九旬的老人在寒风中等车、转车，回来后便感冒了。自那时起，父亲就彻底断了回村的念头。
我常常想，或许人终不如野草。与野草相比，人大多恋家、恋乡、恋亲人，有太多的牵挂，始终无法摆脱深入骨髓的乡土情怀。而野草则不同，它们没有人那样多的牵绊，总是想方设法地生存繁衍，它们的根系四通八达，它们的种子甚至可以跟随风跟随鸟传播到很远很远的地方，总可以把他乡变成故乡。人却很难做到这一点。
再次回到老村时，父亲已处于弥留之际，我们将父亲抬到了土炕上。父亲像睡熟了一样，静静地离开了我们。
给父亲入殓后，我来到院子里。正是立冬前夕，微凉的风在院中肆意地吹着，满院枯草在风中瑟瑟抖动。被风卷起的枯草拍打在我的脸上，我却毫无知觉，内心失落而悲痛。常言道，父母在尚有来处，父母去只剩归途。而我至此便彻底失去父亲了。那一刻，泪水无声无息地流了下来。
父亲到小城五年，老宅便闲置了五年，院里已经完全成了野草的家。即便暂时除去了干枯的野草，但春风一吹，院里还是它们的世界。在这个院子里，父亲与野草们纠缠多年，但现在却被它们彻底包围了。难道人真的斗不过野草吗？
如今，每到祭祀日，我都会驱车回到村里祭奠父亲，再去帮父亲看一看老宅里的那些野草。那些野草，更加无所顾忌地生长着。每次，我都会默默地站在院子里，和它们对视许久。我会用手机把它们生长的姿态拍下来，闲暇时翻出来看，竟感到格外亲切。
或许，野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴。它们陪伴着父亲走过一个又一个春夏秋冬，是它们让父亲有了生命的寄托和动力。那些被野草包围环绕，与野草较量的岁月大概是父亲此生最快乐的时光吧。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 本文开篇写野草在与父亲的较量中具有了生存智慧，不仅写出野草顽强的生命力，也写出父亲生前对野草的痛恨。
B. 父亲精通农事，锄草总是最积极的一个，在锄草战争中能灵活运用多种锄草工具，将农谚的道理运用得淋漓尽致。

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C. 父亲总能维持与野草的平衡关系，土地是野草的家，他对野草没有持斩草除根的态度，只要不影响庄稼收成就行。
D. 父母离开老宅，搬去小城后却没有显出很高兴来，因为城里生活条件差、看病不方便，无法适应城市的生活节奏。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 善用拟人，生动形象。本文多处使用拟人的手法，如野草“探头探脑”“小心翼翼”等，赋予野草以人的动作情态，富有趣味。
B. 层次分明，结构清晰。本文以父亲与野草多年的相伴、争斗为线索，中间穿插我对父亲的理解，文章结构清晰，情感深沉。
C. 引用谚语，突显人物。本文引用农谚，是为了丰富文章的内容，使文章更有文学意味，使读者对具体的农事有身临其境之感。
D. 融情于景，情景兼具。本文在描写父亲与野草的场景时，字里行间充满了对父亲的怀念，也融入了作者对生命与自然的思考。
8. 文中说“少时人除草，年老草埋人”，这句话包含了父亲怎样的情感？请简要分析。
9. 标题“被野草包围的父亲”有怎样的意蕴？请简要分析。
【答案】6. B 7. C
8. ①无奈与感慨：父亲意识到自己年老体衰，再也无法像年轻时那样战胜野草。
②对生命规律的顿悟：认识到人终将老去，而自然(野草)的生命力是永恒且不可战胜的
③英雄迟暮的落寞：曾经作为”全胜者”的自豪感被现实击碎后的失落。
9. 表层含义：指父亲去世后，老宅院子里长满了野草，父亲被野草环绕。
深层含义：生命的隐喻：象征着人最终回归自然，被自然包容(“草埋人”)。
情感的寄托：野草不再是敌人，而是父亲一生劳作的见证和陪伴者。
永恒的和解：父亲与野草的斗争最终以”被包围”的形式达成了和解，体现了生命的轮回。
【解析】
【导语】这篇散文以“野草”为核心意象，勾连父亲一生与乡土的牵绊，将父子亲情、乡土根脉、生命哲思揉进细碎日常里。笔法淡而情深，野草既是父亲劳作的对手、相伴的老友，也暗合了乡土失离、生命归处的深沉喟叹，字里行间满是对父亲的深切怀念，意蕴悠远。
【6题详解】
A.“痛恨”错误。父亲并没有对野草持彻底斩草除根的态度，只是出于农事需求除草，更多是视其为需要管理的对象，只要不影响庄稼收成就行；文末作者也点明“野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴”，不存在“父亲生前对野草的痛恨”这一说法。
C.“父亲总能维持与野草的平衡关系”错误。“他或许只是在维持一种平衡罢了”，这是作者的推测，并非肯定父亲“总能维持平衡”；且父亲晚年离开老宅后，短短一年野草就淹没了院子，衰老的父亲已经无法维持这种平衡，选项中“总能维持”表述绝对，曲解文意。
D.原因错误，父母不高兴是因为“水土不服”、“乡土情怀”，而非城里条件差。
故选B。
【7题详解】
C.“是为了丰富文章的内容，使文章更有文学意味，使读者对具体的农事有身临其境之感”错误。引用农谚(如”豆薅三道颗颗圆”)主要是为了刻画父亲勤劳、精于农事的人物形象，而不是为了“丰富内容”或让读者身临其境。
故选C。
【8题详解】
先解读句子表层含义。回归原文语境，明确这句话是父亲对自己一生与野草周旋经历的概括：青壮年时期父亲体力强健、勤于农事，除草总能占据上风；晚年身体衰迈，重回老宅发现院落已被野草彻底侵占，自己无力清除：含有对生命规律的顿悟：人终将老去，野草的生命力是永恒且不可战胜的。
再结合父亲人生经历挖掘深层情感：首先是父亲对自身年华逝去、体力不支的无奈慨叹；其次，野草关联着父亲扎根一辈子的乡土家园，这句话藏着他离开故土后，面对家园荒芜、再也无法回乡经营生活的失落痛心，也暗含父亲刻入骨髓的乡土眷恋。
【9题详解】
分析标题意蕴要从表层实义到深层抽象逐层拆解：
表层实写：一是父亲一生都在和田地、宅院的野草打交道，一辈子和野草纠缠；二是父亲去世后，闲置的老宅彻底被野草占领，父亲魂归故土，被环绕老宅的野草包围。
深层抽象：野草关联着父亲的乡土根脉，“被野草包围”暗指父亲一生被深入骨髓的乡土情怀包裹，精神根脉始终扎在乡村；同时呼应文末感悟，点明野草是父亲晚年的精神陪伴，标题也承载着作者对父亲的怀念，以及对人与乡土关系的思考。
（三）阅读III（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。
（节选自徐干《中论·修本》）
材料二：
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”
（节选自刘向《说苑·君道》）
材料三：
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。
（节选自《吕氏春秋·顺民》）
材料四：
诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。”
（节选自《汉书·文帝纪》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。
B. 敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。
C. 咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。
D. 俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。
B. 材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。
C. 材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。
D. 材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。
（2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？
14. 材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。
【答案】10.

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