浏览完整试题宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。 到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。 清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。 清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。 （节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》） 材料二： 清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红 柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢？正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构，使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。 （节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。 B. 从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。 C. 据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。 D. 清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。 B. “钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。 C. 从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。 D. 清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。 3. 下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（ ） A. 杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。 B. 清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。 C. 张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。 D. 随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。 4. 根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。 5. 清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？ 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①夏至魏晋，为节气，是农事坐标，与农业生产活动关联： ②唐代，被确定为法定节假日，逐步融合寒食与上巳习俗； ③宋代，清明与寒食、上巳彻底合一，习俗更加丰富多样； ④明清至今，祭扫为核，延续踏青等习俗，现代形式更新。 5. ①“悲”是源于文化传统与情感寄托。扫墓祭祖体现“慎终追远”的文化心理，寄托人们对先人的缅怀，确立了节日的肃穆底色。 ②“喜”是源于节令特征与生命活力。清明正值万物生长、春意正浓之时，踏青赏春是顺应自然、愉悦身心的必然选择。 ③“悲喜交织”体现对待生命的智慧。死亡与新生并存，直面死亡的同时更要热爱生命，用热气腾腾的当下生活来告慰先人。 【解析】 【导语】两篇文章从不同维度解读清明文化：材料一以时间为脉络，梳理了清明从单纯农事节气，经多节习俗融合，最终成为核心传统节日的演变过程，脉络清晰、史料扎实；材料二则深挖清明的文化内涵，点明清明相关意象已成为中华文化的原型符号。二者结合，鲜活展现了清明背后中国人的文化心理与生命思考。 【1题详解】 B.“从夏代开始”错。原文“到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式”。 时间朝代对应错误，养蚕仪式形成于周代，并非夏代。 故选B。 【2题详解】 C.“从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达”错。原文“宋人清明还有一个让人叫绝的场景 —— 水秋千…… 这是宋人的 ‘花样跳水’”，仅记载水秋千是宋代清明特色游乐活动，无任何语句提及竞技体育高度发达，二者之间没有必然联系，属于过度拔高、无中生有。
展开余下试题故选C。 【3题详解】 材料二和A项都在阐述清明意象和原型意象的关系。 B项为农事价值，C项为民间习俗，D项为传承形式。 故选A。 【4题详解】 第一步：通读材料一，按照夏代至魏晋、唐代、宋代、明清、现代划分清晰时间阶段，梳理发展脉络； 第二步：回归原文定位语段，逐个阶段提取关键信息，明确每一时期清明是节气还是节日、有无习俗融合； 第三步：精准抓取核心变化，前期仅为指导农耕的农事节气，无节日属性；中期逐步融合寒食、上巳两大节日风俗；后期彻底完成习俗合并，固定主流节俗； 第四步：整合阶段特征，串联养蚕、踏青、扫墓、水秋千、放风筝等具体民俗，按时间顺序条理作答，只依托文本信息，不自行拓展内容。 【5题详解】 第一步：拆分题干关键词，分别锁定“悲”“喜”两大答题角度； 第二步：结合材料二找“悲”，抓取慎终追远、缅怀先人文化内核，对应扫墓祭祖习俗； 第三步：结合材料一找“喜”，抓取清明时令特点、踏青游乐等春日民俗，依托自然春意解读喜悦； 第四步：整合深层主旨，结合文末主旨句，点明悲喜相融是国人生命观，怀思逝者、珍惜现世生活，完成逻辑闭环。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 前方是文峰塔 李佩甫 原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。 早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。 依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好像五分钱一串，买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸，是吧？ 六十年后，仍看见那个孩子在胡同里走，一个人，背着个书包。那书包是母亲手工缝的，毛蓝布，背起来松松垮垮；人也呆呆的，像个傻斑鸠。他的世界是：一分钱两个青色的杏蛋儿，两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走，他不知道自己会走向何处。 他出身于工人家庭，生活在一个大杂院里。一家五六口人，父亲一个月只有四十五块钱的工资，着实是很紧迫的。少时，作为长子，他很想像别家的孩子一样做一点儿什么，给家里分点忧。于是，在一个暑假里，他求母亲央人做了一个小木箱子，用白漆漆了，上边写了两个红色的大字：冰糕。尔后钉上带子，在冰糕站里赊了五十个冰糕，就这么背着，卖冰糕去了。这也是他此生第一次（也是最后一次）做生意。初时，他很兴奋，很有勇气的。也算过一笔小账：一个冰糕挣二分钱，那么，五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱，一个暑期该是……这是个大数！五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意，出门时兴嘟嘟的，大步流星。 出太平里，过草帽街，经察院进榆柳街，再拐到校场街，可走着走着，脚步就慢下来了。天哪，他不会吆喝！卖冰糕是得大声吆喝的，你不吆喝谁会买哪？他鼓足勇气试了几次，喉咙像是被谁卡住了似的，仍然喊不出来。太丢人了！于是再往前走，走到一个没人的地方，他终于撕破脸皮，大声吆喝了两声：冰糕！冰糕！就这么一会儿，泪都下来了。长叹一声，我是一个多么无用的人哪。 再走，就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同，尔后是魏家胡同，并巷街，大王胡同，小王胡同，九曲街……一路上像做贼一样，见了人小声问：要冰糕吗？五分钱一支。有时，也会破罐子破摔一般地豁出去：冰糕！冰糕！可四下看看，却没有人。可就这么走着走着，竟走到火车站来了。不是站台，不是人多的地方，而是站台的对面，隔着十几条破轨！于是，他就跨上了铁道，站在两条伸向远方的铁轨中间，独自一人，愤愤地往前走。他哭了，一边哭一边大声地吆喝：冰糕！冰糕！ 夕阳西下，太阳落下来了，西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨，又往前走了一段之后，就这么误打误撞的，抬起头，他已经来到了（那时的）郊外。于是，他看到了那个地方。在霞光里，它高高矗立，显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了，正一滴一滴地往下滴水。 在时间中，当我白发苍苍，当那一条条街巷都成了记忆，我仍然仰望着那个地方。在霞光里，它显得十分巍峨……是啊，正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里，他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我，就可以点燃更多的人。我相信，这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。 那个地方是——文峰塔。 （有删改） 文本二： 对“散文”要有敬畏之心 李佩甫 我对“散文”一向是有敬畏之心的。 从广义说，大散文谈的是人类境界，小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高，磕头都来不及。从春秋战国始，诸子百家，各领风骚，已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖，一本薄薄的《论语》，已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》，一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，就有无数文人骚客，有千百种的注解。庄子的《逍遥游》，一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。 论写人生态度，当代自然也有很多写散文的名家名篇，如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等，从思理深度、人生探究、风情抒写，怕是也已达到了相当高的水准了。有很多，不一一赘述。况且，散文还有一个最显著的特点，那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里，作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字，一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来，藏也是藏不住的。怎么说呢，散文应是最讲品格和审美的。 究竟什么是好呢？我曾在一本旧县志上，读到过这样一则记载。说此地有三景：一塔、一庙、一桥，算是古迹。兴趣所至，就去访了。那塔是清代的，有乾隆的御碑为证；庙是文庙，供奉的是孔子、老子和释迦牟尼，这又叫“三教合一”；唯一桥，是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高？志书上没有记载。据民间传说，古时，有一孩子，爬到桥洞里掏鸟蛋，一不小心，鸟蛋从桥洞里掉下来，鸟蛋落呀、落呀、落呀，小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞…… 那么，这“桥”的高度呢，仍然没有人知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节，说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。 B. 文本一中，作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形，其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉。 C. 文本一中，作者年少时卖冰糕专找人少的地方去，反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。 D. 文本二中，作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度，对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “文峰塔”是文章的核心象征意象，它既是故乡的精神地标，也是少年困境中的希望之光。 B. 文章在现实与回忆之间切换，以当下视角串联过往岁月，强化时光的厚重感与记忆的深刻性。 C. 文章详写了少年卖冰糕的过程，以心理流动推进情节，让人物形象鲜活，情感表达更真挚。
展开余下试题D. 文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔，又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环。 8. 从文本二第四段的描述看，你认为在作者心目中，一塔、一庙、一桥哪个“好”呢？为什么？ 9. 文本二中，作者说“散文还有一个最显著的特点，那就是‘第一人称’写作”；而在文本一中，作者在写自己年少时卖雪糕的事情上，却使用了第三人称，这有怎样的效果？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. 桥。 ①塔、庙有具体形制可考，审美空间有限；②桥只有记载，并无实体，更重要的是融入传说，审美空间无限；③这种留白的美更具韵味，最能引发人遐想，是更高层次的美。 9. ①以第三人称“他”指代童年的自己，用旁观者的视角回望过往，让回忆的叙述更具客观性与叙事感，契合岁月沉淀后的心境。 ②童年卖冰糕时的窘迫、怯懦、自卑等细腻情绪，用“他”叙述可弱化直接的自我表露，让情感表达更克制、含蓄。 ③全文由成年视角的“我”统领，卖冰糕的核心片段用“他”聚焦具体经历，一“我”一“他”完成回忆者与被回忆者的视角切换，让文章结构更有层次。 【解析】 【导语】这是李佩甫创作实践与散文主张互证的一组文本，相得益彰。《前方是文峰塔》以淡朴笔墨忆旧，把少年心事、乡愁念想凝入“文峰塔”意象，藏着温热的生命初心，正是其散文观的绝佳体现。《对“散文”要有敬畏之心》以“高桥揽月”的妙喻，点出好散文留有余境、重品格心性的特质，尽显作者对散文的敬畏之心。 【6题详解】 B.“其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉”错误。仍看见那个孩子在胡同里走并非幻觉，而是作者时隔六十年回望童年，脑海中浮现的记忆影像、内心回忆，是对过往的深情追忆，不是虚幻的幻觉。 故选B。 【7题详解】 D.“又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环”错误。文章开头是电话勾起乡愁、引出回忆，结尾由朋友文章点燃记忆、升华对文峰塔的精神仰望并发出呼吁，并非简单回到开头的“乡愁”，没有形成完美闭环，结构是层层递进、升华主旨。 故选D。 【8题详解】 ①抓文本表层：锁定文本二第四段对塔、庙的描述，明确塔有清代形制及乾隆御碑可考，庙是供奉三教先哲的文庙，二者均有具体实体与可追溯的形制，审美维度相对固定，空间有限。 ②挖桥的独特：聚焦桥只记述在县志上、无实体的特点，结合民间鸟蛋坠落、小鸟脱壳而飞的传说，分析其无具体形态、融入想象的特质，凸显其审美空间的无限性。 ③提炼审美内核：结合作者对散文的敬畏与审美追求，推导留白之美的价值，说明桥的虚无与传说结合，更能引发人无限遐想，契合更高层次的审美追求，因此作者心中桥最好。 【9题详解】 题干落脚点为分析第三人称使用效果，需结合文本叙事视角、情感、文章等分析。 ①叙事视角：思考第三人称“他”的旁观者属性，结合作者六十多年后回望过往的背景，分析其对回忆客观性、叙事感的作用，契合岁月沉淀后的平和心境。 ②情感表达：结合童年卖冰糕的窘迫场景，分析“他”的使用对自我情绪表露的作用，实现情感的克制含蓄，避免直白抒情的生硬。 ③文章结构：抓住全文成年“我”的统领作用，分析“我”与“他”的视角切换，梳理其对聚焦具体经历、丰富文章层次的作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 （节选自《孙子兵法·始计篇》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者必去猫獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良。振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。 （节选自《淮南子·兵略训》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 夫未战而庙算A胜者B得算C多D也E未战而庙算F不胜者G得算H少I也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先，事先，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”中的“先”意思不相同。 B. 攘，排斥、驱除，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意思相同。 C. 肆，肆意妄为，与《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中的“肆”意思不相同。 D. “民之思兵也”与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙子认为要在战争中使用各种计谋，让敌人无法得到正确信息，使其士气、情绪、体力、联盟等各方面处于不利状态，最终让敌人难以防备。 B. 《淮南子》中列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力，其残暴行为严重违法了人伦大道。 C. 《淮南子》提到霸王讨伐敌国的军事行动，是为了挽救被君主虐待而处于水深火热中的他国百姓，让他们得以生存下去，这是正义的举动。 D. 《淮南子》认为一旦君王残暴，百姓就会像大旱祈求雨水、干渴时寻求饮水般盼望正义之师前来讨伐，民众将会热烈欢迎义军，无人前去抵抗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？ （2）振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。 14. 《孙子兵法》与《淮南子》对获得战争胜利的途径有不同观点，请根据材料归纳。 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）现在君主凭借万民的力量，却反而做凶残暴虐的人（或：却反做残害百姓的事），这就是为老虎添加翅膀，为什么不除掉他呢？ （2）赈济那些孤儿寡妇，抚恤那些贫困的人，释放那些囚犯，奖赏那些有功之人。 14. （1）孙子认为兵者诡道，要用尽办法欺骗敌人。 （2）《淮南子》认为战争的本质是平暴讨乱（或讲求战争的正义性），认为正义之师能够不战而胜。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孙子兵法》和《淮南子》两篇
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