高三最后一卷
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注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
学校历史与文化社团正在开展主题为“山海之间：中华文明的陆海双轨逻辑”的课题研讨活动，请你阅读下面的材料，完成研讨任务。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
传统上，中国长期的历史叙事往往采取“陆地中国”视角，相对忽视了沿海族群与海洋空间。但实际上，一直存在着一个与之并列的“海洋中国”。东海、南海等区域在历史上就通过生计连结、商业贸易、信仰传播及移民，形成了一个生机勃勃的“跨区域社会体系”。这一体系使得中国周边海域成为连接东北亚、华南与东南亚的重要空间。
在中国漫长的历史中，中央王朝形成的集权统治秩序是以连贯的陆地为基础的。这意味着国家秩序建立在把人固定在土地空间的基础之上，核心逻辑是“固定”。而海洋文明的基础逻辑则是“流动”。这两种文明在历史上呈现明显对立。大部分中央王朝试图将海洋族群拉入以大陆为中心的统治秩序中。例如，沿海之民因生计从事海外私人贸易，往往被视为“海盗”或“通番”，国家常常运用保甲法强行管控，乃至实行严格的海禁。陆地官府之所以视其为“寇”或游离于主流之外的边缘群体，最根本的原因是流动的海洋族群不受陆地行政区域观念约束，难以像固定在土地上的农民那样方便管理。从统治者的视角看，不受约束的流动意味着税源的流失与社会安全的不可控。
然而，国家权力的压抑并未切断海洋的连通。海洋社会是一个不同于传统乡土社会的社群类型。乡土社会讲究安土重迁与宗法秩序，而海洋社会面对风云变幻的自然环境，更强调平等互助、向外开拓与资源的交换。海洋的流动性天然超越了领土边界，使港口、岛屿成为跨地域的节点。在这一过程中，跨界实践的主体在特定航线、季风与贸易规律下，以妈祖等兼具慈悲与护佑色彩的信仰为文化纽带，建立起了超越明确边界的关系网络。
在这个网络中，人群的交往与文化的传播相互交织。例如，华南沿海民众通过“下南洋”等跨海流动，不仅带去了商品，也带去了家乡的语言、习俗和伦理观念。从陆地视角看，这似乎是对文化正统与陆地秩序的某种背离；但从海洋文明的视角看，这种跨界活动促进了在异国他乡的在地化重构，最终形成了具有强大韧性的华人跨国文化共同体。人与商品作为流动的媒介，重塑了更广阔区域的文化特征。
由此可见，海洋不仅是地理意义上的水域，更是跨区域社会体系得以生成与变迁的关键场域。重新发现“海洋中国”，要求我们超越单纯的陆地中心主义与僵化的领土观，将王朝、国家等宏观结构纳入由微观流动实践编织的关系网络中予以重新审视。探索建立“和而不同”的海洋社会运行机制，不仅是空间的拓展，更是陆海统筹发展格局的深化。
（摘编自麻国庆《跨区域社会体系与海洋中国》）
材料二：
抗日战争胜利后，中国学界与政界爆发了一场关于“战后建都何处”的激烈论战。这场论战在后期固然演变成了南京与北平的“南北之争”，但在论战初起且最具探讨价值的阶段，其核心分野实则是“东西之争”——即以西安、兰州为代表的西部内陆城市，与以南京为代表的东部沿海城市，孰能胜任大国首都？

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这场东西之争，是中国抗日战争的后遗症之一。抗战爆发之初，南京被日军轻易占领，暴露出中国海防的极度脆弱。这给国人留下了异常深刻的历史创伤，也招致了许多人对南京作为战后国都资格的质疑。为了避免惨剧重演，西部建都论者努力否定南京作为首都的合法性。他们迷恋抗战中“以空间换时间”的成功经验，强调中国广袤的大陆腹地在国防安全中的核心价值。
历史学家钱穆便主张建都西安，提出“国家逆势动进”说，主张向困难方向进取，而非顺势退守。钱穆认为，中国历代大敌多在北方，战后重心应向西北迁移，坚持“大陆重于海疆”。这种观点不仅是防御策略，更包含一种风土文明观。魏晋贤则指出，中华民族根本是农业民族，农业民族主要的凭借是陆地，而不是海洋。部分论者甚至从“民族生物学”视角出发，认为北方气候稀疏寒冷，所生动植物组织结实，故北人坚强；而东南之繁荣实为民族之碍，易使民质趋向“浮慧而软弱”。钱穆更提出了著名的“半边麻痹论”，认为若重心长久偏于东南，将导致内陆腹地日益边缘化，最终国家将陷入偏安与衰颓。
与西部建都派的防御心理不同，东部建都派则力图汲取海防沦陷的教训，试图以积极姿态拥抱海洋。地理学家胡焕庸等学者强调，现代战争的立体化已使传统的“山川险阻”失去意义。若将首都深藏于内陆，会使国民在心理上重回“重陆轻海”的封闭状态。相反，建都南京有利于激发全民族的海洋意识，大力发展现代海军。他们主张，中国前途在于求海权之建立，欲建设强大海军，必不能让人民心理仍留存“重陆轻海”的旧观念。更有学者提出，国都位置应处于地域、人口与财富的重心，以武汉或南京为中心，才能兼顾海权与陆权的均衡。
因此，20世纪40年代的这场建都论战，其实质是近代以来向外开拓的“海国精神”与传统的“陆地中国”观念的激烈对抗。西部建都派试图通过重建陆地的中心地位，来消解现代化过程造成的内陆边缘化；而东部建都派则认为，海洋性的成长才是实现民族复兴的基本途径。他们强调，中国将来如不能立足于太平洋上，就不能立足于世界。时至今日，当我们回顾这段历史，更能深刻体会到，一个大国的崛起既不能患上“海洋恐惧症”而退缩内陆，也不能脱离广袤的腹地支撑。唯有走出非此即彼的二元对立，坚持“陆海统筹”，方能真正实现中华民族的伟大复兴。
（摘编自彭南生、邵彦涛《陆地中国还是海洋中国？》）
任务一：基础文献梳理
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 传统上，中国历史叙事偏重“陆地中国”，对海洋空间及沿海族群关注不足。
B. 朝廷常强行管控海民，因为流动海民不受陆地观念约束，易造成税源与治安隐患。
C. 抗战初期南京轻易失守，这一史实让部分人对将其作为战后首都的安全性充满疑虑。
D. 在现代战争中，山川险阻已失去防御意义，因此，在内陆建都也就不再具有明显优势。
任务二：史料案例辨析
2. 社团成员在搜集史料时，试图寻找能印证材料一“海洋文明基础逻辑是流动与跨界”的现象。下列史料最不合适的一项是（ ）
A. 明清时期，闽南地区形成的跨国侨汇网络，将“下南洋”的侨民与家乡的生计紧密连结在一起。
B. 10世纪至14世纪，泉州港内不同国籍、信仰的海商，在长期的贸易往来中形成了平等互信的商业契约。
C. 早期一些大陆居民南下参与跨海商贸，积攒下数额极为可观的财富后，回乡买田置地，成为乡村富户。
D. 宋元时期，中国销往海外的外销瓷，在器型和纹饰上大量吸收伊斯兰文化元素，以适应海外市场需求。
任务三：社团研讨记录表诊断
3. 社团成员对材料一中“跨区域社会体系”的内部要素进行了梳理。下列记录表中，前后对应不恰当的一项是（ ）
选项 透视切口 史实摘录 作用与影响
A 经济活动 沿海之民通过“生计连结”与“私人贸易”等方式互动。 使中国周边海域成为连结东北亚与东南亚等地的重要空间。
B 民间信仰 传播妈祖等兼具慈悲与护佑色彩的信仰。 有效突破了海禁的束缚，强化了陆地宗法秩序。
C 社会组织 面对变幻的自然环境，不再拘泥于安土重迁。 确立了在异国他乡的平等互助、向外开拓的群体生存法则。
D 文化传播 华南民众“下南洋”带去家乡的语言和习俗等。 促进文化在异国他乡的在地化重构，形成了华人跨国文化共同体。
A. A B. B C. C D. D
任务四：核心观点连线与剖析
4. 课题组在梳理“西部建都派”观点时，发现其主张与材料一所述传统秩序的“固定”逻辑高度吻合。请结合材料二，简要分析这种吻合体现在哪些方面。
任务五：主题展板结语撰写
5. 课题研讨活动拟制作一期主题展板，请结合材料，为展板撰写一段“结语”，简要概括我们应如何更新对“中华文明空间观”的认识，不超过80个字。
【答案】1. D 2. C
3. B 4. ①治理逻辑一致：西部建都派推崇大陆腹地价值，延续陆地文明以固定空间为根基的思路，排斥海洋带来的流动特性。
②观念倾向一致：秉持“大陆重于海疆”，固守重陆轻海的传统认知，警惕海洋发展冲击原有秩序。
③治理目标一致：担心重心偏向东南会造成内陆边缘化，力求稳固陆地中心地位，维护稳定的传统格局。
5. 中华文明本就有陆海双轨传统，我们应跳出陆地中心的二元对立，重新认识海洋中国的价值，坚持陆海统筹，构建协同发展的文明空间观。
【解析】
【导语】这组阅读材料围绕“中华文明陆海双轨逻辑”展开，先厘清“海洋中国”的特征与价值，再以近代建都论战具象化两种文明逻辑的冲突，跳出传统单中心陆地叙事，引出“陆海统筹”的核心观点，兼具学理性与现实关照，思辨色彩浓厚。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“在内陆建都也就不再具有明显优势”错，根据材料二“现代战争的立体化已使传统的‘山川险阻’失去意义。若将首都深藏于内陆，会使国民在心理上重回‘重陆轻海’的封闭状态”可知，“传统的‘山川险阻’失去意义”只是东部建都派学者的观点，并非所有山川险阻都失效，且文中仅指出内陆建都易催生封闭心态，并未否定内陆建都的优势。
故选D。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

展开余下试题

A.跨国侨汇网络联结南洋侨民与家乡，体现人群、物资跨地域流转，契合海洋文明流动、跨界的核心逻辑，可作为印证材料。
B.泉州港汇集多国海商，跨越国籍与信仰开展贸易合作，是海洋文明超越地域边界、跨界交往的典型体现，符合题干要求。
C.民众参与跨海商贸后返乡置地定居，回归陆地文明“固定”的特征，终止了流动与跨界行为，无法印证海洋文明特点。
D.外销瓷融合海外文化元素，是商品、艺术文化跨区域传播交流的表现，体现海洋文明流动跨界的属性，符合要求。
故选C。
【3题详解】
B.“强化了陆地宗法秩序”错，根据材料一“以妈祖等兼具慈悲与护佑色彩的信仰为文化纽带，建立起了超越明确边界的关系网络”可知，妈祖信仰是海洋社会跨区域关系的文化纽带，旨在突破陆地秩序的束缚，而非强化陆地宗法秩序。
故选B。
【4题详解】
本题属于观点对接类整合概括题，核心是匹配材料一陆地文明固定逻辑与材料二西部建都派的核心主张。
首先锁定材料一关键概念，明确传统陆地秩序以陆地为根基、安土固守、排斥流动跨界、追求稳定秩序的“固定”核心特质。
其次精读材料二，梳理西部建都派的核心观点：重视内陆腹地的国防价值、坚守“大陆重于海疆”的重陆轻海理念、担忧重心东移导致内陆边缘化、极力维护陆地中心格局。
最后将二者分层对应，从治理逻辑、思想观念、治理目标三个维度，逐一印证其与陆地“固定”秩序的契合性，摒弃海洋流动开拓的思维，分点规整作答，保证贴合文本、逻辑对应。
【5题详解】
本次解题需紧扣题干更新中华文明空间观的核心要求，结合两则材料主旨提炼答案，贴合结语凝练总结的特点。
首先，综合文本信息，材料一证明中华文明自古存在海洋中国与陆地中国并行的双轨体系，打破单一陆地文明认知。
其次，材料二通过近代建都论战，揭示传统重陆轻海、陆海对立的认知弊端。
最后，整合文本核心对策，摒弃陆地中心主义与二元对立思维，正视海洋文明的价值，采纳材料最终提出的陆海统筹发展理念。
筛选核心要点，剔除案例、论战细节等冗余信息，梳理出文明特质、认知革新、发展理念三层内容，精简语句，控制字数在80字内，形成逻辑完整、贴合题意的结语。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
北鸢①（节选）
葛亮
民国十五年的秋天，文笙快满十二岁了。母亲坐在灯下，手里摩挲着一只陈旧的纸鸢，自言自语道：“明年就是文笙的本命年。你爹走前，最惦记的就是这一天。他说，等这一年，要亲手给你扎一只真的虎头。”文笙看着母亲，想起她常说的话：爹做的第一只风筝，不像老虎，倒像一只猫。
几天后，一个叫龙宝的少年寻上门来请文笙，称是“家父有请”。文笙便第一次走进了“四声坊”。在襄城住了这么多年，他却不知道有这么个所在，心里新奇得很。艺波巷本不起眼，可走进去，远远看见一个老旧的牌坊，灰扑扑的。他自然不知道，这牌坊上题的，是乾隆爷的御赐。
大约穿过了半条街，抬起头看见“余生记”的牌匾。这店铺的齐整与阔落，在这巷弄里简直鹤立鸡群。门口贴了联：“以天为纸，书画琳琅于青笺；将云拟水，鱼蟹游行在冥波。”手笔很好，早春时贴的，颜色褪了不少。一个人应声出来，是个中年人，一身布衣，但看上去洁净利落。他手里执着烟袋锅，在门槛上磕一磕，颔首道：“笙少爷来了？”文笙肃然回礼，叫他：龙师傅。
龙师傅引文笙在店里坐下。文笙被铺子里的景象吸引：四处都是风筝，上了彩的，还未上色的，有些是扎好的骨架。墙角里整齐地摆着二尺多长的竹篾。迎脸的墙上密密地写着字，还有一些图案，看出来都是风筝的样式。
龙师傅看他望得出神，便说，今天请少爷来，是为了少爷的生辰。文笙回过头，眼睛里有些闪烁：“娘说，明年是我的本命年，师傅对我有话说。”
龙师傅站起来说，稍等片刻，便掀开门帘子去了里屋。里面传出来一些声音，听得出刀斧劈在竹上崩开，又有一些细碎的如同裂帛的声响。龙师傅出来的时候，手里已经举着一把漂亮的竹篾。他坐下，将竹片平摆在桌面上，执起一把很小的刨刀，在竹条上细细地推刨。
“九年前，我从滦阳到了贵地。在四声坊里租下了这间铺面，可生意一直不见好。那年夏末，快要收铺的时候，来了一个中年人，问，你会不会扎虎头风筝？我其实并没有扎过，但想到生意要开张，就应了下来。平日里做惯了沙燕、百蝠，都是细巧的样式。这虎头是要用大毛竹做骨，劈出篾子，放在炉火上烤。那天到了天发白，才勉强扎出了一个形状，覆上了棉纸。那人却来了，说要去天津，这风筝是给儿子的。”龙师傅说到这里，将竹条举起来，迎着光看一看，轻轻地说，“成了。”
他拎出墙角里一只黑黝黝的铁炉，将炉火点起来，待旺了些，才将竹条放在火焰上慢慢地烤。边烤，边用手指用力弯一弯。他看着文笙说：“‘汗不去透形必还’，得把竹油烤出来，骨架就稳当了。我刚才讲到哪里了？对，当年，那风筝被取走了。一个月后，那中年人又来了。他说，龙师傅，以后你每年都帮我扎一只虎头风筝可好？我便说，如今生意做不下去，正想要关门回老家。到了第二日，房东找到我说，思贤街的卢老爷，将你这铺子盘下来了，送给你了。”
“我正纳闷，便又见那前日里来的中年人，他对我一拱手，说：‘龙师傅，卢某往后的虎头就仰仗你了。’又说：‘在这襄城，你我都是外乡人，卢某先行了一步，也先尝了甘苦。这买卖盘给你，不是施舍，是求个长久。龙师傅绘在墙上的这笔字，看得出幼学的底子，这风筝活儿，怕是半路出家。卢某当年读过几年书，投身陶朱，也是既来则安。’”
龙师傅长叹一声：“那时候，我废了科举，没了去路，心灰得很。他便拿出一册卷本，递给我说，一并赠予你。我接过来，吃了惊，这册上分明写着《南鹞北鸢考工志》。我便说，曹雪芹的《废艺斋集稿》，坊间俱说已经失传。先生何以藏有一卷？他哈哈一笑，说，我果真未看错，你是懂行的。曹公通晓‘授人以鱼，不如授人以渔’。卢老爷对我，也有‘鱼渔俱授’之风。”
“当面我问他何以为报。他便说，待到笙少爷你第一个本命年，当面为你制上一只虎头风筝。这上头，一等就是九年。如今见到少爷，也算一遂心愿。”
文笙有些发呆，像是在听关于一个很遥远的人的故事。他问：“师傅，爹可曾对你说起过我？”
龙师傅摇摇头：“卢老爷怕是没来得及说。这风筝一岁一只，话都在里头了。这风筝的骨架，就如人的脊梁，断断歪不得，须得中正平直——好了，扎成这样，算是有了一个‘中正平直’。”龙师傅满意地剪断牵线，将糊好了棉纸的风筝骨架举起来。
文笙沉默了一会儿，说：“我娘跟我说，我爹给我做的第一只虎头风筝，是他自己上的色。我娘说，不像老虎，倒像一只猫。”龙师傅微微一笑。
傍晚的时候，人们看见一个少年拎着纸鸢，从四声坊走出来。那虎头纸鸢栩栩如生，斑斓得将这昏暗的秋景染出一道明黄。秋风鼓荡风筝的翅膀，呼呼作响。虎头硕大的眼睛，也随之转动起来。文笙被风卷得紧。仿佛不是这风筝将要挣脱飞出去，而是自己也要跟着风筝，飞上天去。
他轻轻眯起眼睛，似乎看到了记忆里极远处的景象。一个瘦长而依稀的身影，牵着一只风筝在前面跑路。而他在后面急急跟着。身影偶尔停下来，看着他蹦蹦地跑过来，便又向前面跑过去。
那身影回头看他，脸上带着温和的、像猫一样的笑意。文笙全记起来了。那也是一个黄昏。他记得那天的阳光很好，照在身上，是一阵一阵的暖。

展开余下试题

（有删改）
【注】①《北鸢》：长篇小说，以民国时期为背景，主人公文笙的父亲“卢老爷”在文笙年幼时便已去世。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 虎头风筝与沙燕等细巧样式不同，须以大毛竹做骨，极难制作，龙师傅多年潜心研制，终在文笙十二岁前做出风筝。
B. “汗不去透形必还”说明烤竹篾需将竹油烤出以保证骨架稳当，这体现了风筝制作这一传统手工艺对材料处理的讲究。
C. 在襄城，卢老爷与龙师傅同是异乡客，卢老爷盘铺赠书，主要是基于“同是天涯沦落人”的境遇，对龙师傅心生怜悯。
D. 由于年龄尚小，文笙在听龙师傅讲述时神情疏淡，对父亲生前旧事感到索然无味，所关切的只是父亲是否提及自己。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中引入“余生记”门口文辞典雅的对联，既巧妙点明店铺制作风筝的营生，也侧面印证了龙师傅“幼学底子”的素养。
B. 作品描写刨竹、烤竹等制作过程，将人物活动具体化、形象化，富有画面感，展现了风筝制作的不同工序和龙师傅手艺的娴熟。
C. 结尾处用纸鸢的“明黄”反衬秋景的“昏暗”，渲染出乱世风雨飘摇的背景，暗示传统文化没落的悲凉。
D. 结尾父亲“像猫一样的笑意”，巧妙呼应前文母亲说的“不像老虎，倒像一只猫”，突显了深沉的父子之情，余韵悠长。
8. 小说将龙师傅制作风筝的过程与其讲述往事相互穿插，这样安排有何艺术效果？请简要分析。
9. 小说中卢老爷始终未直接出场，其形象却异常鲜明。请简要分析作者是如何塑造这一“不在场”的人物形象的。
【答案】6. B 7. C
8. ①拓展时空层次(调节叙事节奏)。现实中的手作场景与过往经历相互交织，增强情境的纵深感，打破平铺直叙，避免叙事单调呆板。
②丰满人物形象：制风筝的专注严谨显龙师傅匠人本心，往事追忆凸显其重信义、懂感恩的品性，使人物形象更丰满。
③深化情感主旨：借制风筝的郑重仪式感，映衬卢老爷与龙师傅的知己信义、父辈对文笙的温情期许，让匠心、情义、传承的主题更含蓄深沉。
9. ①侧面描写。通过龙师傅的讲述，展现卢老爷重情重义、有学识有格局；借母亲的追忆、文笙的童年回忆，勾勒卢老爷温柔慈爱、温情绵长的父亲形象。
②以物显人。盘下的铺子、赠出的古籍和预定的虎头风筝中，处处留下卢老爷的印记，让不在场人物具象化。
③虚实交织。结尾处现实中风筝的放飞，与文笙记忆里父亲温和的笑意相交织，用心理重构展现了缺席的父亲形象。
【解析】
【导语】葛亮《北鸢》节选以虎头风筝为核心线索，牵起两代人羁绊，藏着民国背景下异乡人的惺惺相惜与深沉父子亲情。文字淡静清雅，将传统手工艺细节、人性温良揉进方寸叙事，意蕴温婉，尽显中式文学的蕴藉之美，余味悠长。
【6题详解】
A.“龙师傅多年潜心研制，终在文笙十二岁前做出风筝”错误。根据文本可知，龙师傅等了九年，是为了履行在文笙本命年当面制作风筝的承诺，而非研制耗时九年。
C.“对龙师傅心生怜悯”错误。卢老爷的帮扶是出于对龙师傅的尊重与惺惺相惜，而非“怜悯”。
D.“文笙在听龙师傅讲述时神情疏淡，对父亲生前旧事感到索然无味，所关切的只是父亲是否提及自己”错误。文本写文笙发呆，是因为年幼丧父使他对父亲的记忆感到遥远，他问“爹可曾对你说起过我”，体现的是他对父亲深切的思念与情感渴求，并非选项所曲解的“神情疏淡”“索然无味”及只关切父亲是否提及自身。
故选B。
【7题详解】
C.“‘明黄’反衬秋景的‘昏暗’，渲染出乱世风雨飘摇的背景，暗示传统文化没落的悲凉”错误。“明黄”为主体，“昏暗”是背景，选项中“明黄”反衬秋景的“昏暗”的说法主次倒置。将这种带有希望色彩的描写解读为“传统文化没落的悲凉”，属于情感基调误判。
故选C。
【8题详解】
本题是情节结构安排的效果分析题，可按以下思路梳理作答：
先明确文本线索：明线是龙师傅当下扎风筝的过程，暗线是九年前卢老爷帮扶龙师傅的往事，穿插安排本质是双线交织，先分析其对情节的作用：勾连过去与当下，让情节紧凑集中，避免叙事平板，张弛有致，提升阅读体验。
再分析对人物塑造的作用：扎风筝的动作展现龙师傅手艺，讲述自然带出卢老爷往事，可同时刻画两个人物，避免塑造生硬。
接着挖掘主题关联：扎风筝的工艺要求（如骨架中正平直）暗合为人品格，将手工传承与人情道义结合，深化主题。
综上分点阐述即可。
【9题详解】
本题核心是分析侧面塑造不在场人物的手法，思路如下：
借他人口述塑造：通过龙师傅的回忆，讲述卢老爷盘店赠书、托制虎头风筝的往事，点明卢老爷急人之难、“鱼渔俱授”的仁厚，再借文笙母亲的闲聊点出卢老爷对儿子的温情；
借物与道理衬人：将卢老爷的品格寄寓在风筝之道中，龙师傅强调风筝骨架要“中正平直”，实则暗合卢老爷方正为人的品性；
虚笔补全形象：结尾文笙对父亲的模糊记忆，以虚笔勾勒出卢老爷温和慈爱的一面，虚实结合让人物更鲜活立体。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
辛亥，王守仁攻南昌，克之。先是，守仁次丰城，议所向，众请合安庆兵蹙之江中。守仁曰：“不然。我起南昌，与相持于江。安庆之师仅能自保，必不能援我江中。而南昌兵绝我后，南康、九江兵犄角我，非计也。不若先攻南昌。贼解围还救，蹙之易耳。”庚戌，薄暮发市汊。伍文定为先锋，径趋广顺门。夜过半，炮击门，守者骇散，遂入城，擒宜春王拱樤及内官万锐等千余人。布政胡濂等衣冠而出，御史谢源让之，乃囚服军门谢罪。
初，宸濠尽选锐以行，城守皆羸弱，居民日望义师焉。濠闻南昌破，还师自救。李士实请顺流捣南都，即大位，否则径出蕲黄，趋京师，江西自服，不听。众议贼盛，坚壁南昌待援。王守仁曰：“贼虽强，不过事成封爵富贵诱其下耳。今沮丧退归，众心已离，机可乘矣。”遂逆击之。
官军击宸濠于樵舍，大破之，擒宸濠。昧爽发舟，乘风举火，顷刻达濠营。濠舟胶浅，舳舻联络，仓卒不可发。又舟帆多竹茅，易燃，烟焰涨天，焚溺亡算。贼登陆，伏兵邀击之。濠挟宫女四人易小舟遁，知县王冕兵追及之。濠赴水，水浅，见执。
（节选自谈迁《国榷》）
材料二：
先是，臣等驻兵丰城，众议安庆被围，宜引兵直趋安庆。臣以九江、南康皆已为贼所据，而南昌城中精悍亦且万余，我兵若抵安庆，贼必回军死斗。安庆之兵仅自守，必不能援我于湖中；南昌之兵绝我粮道，而九江、南康之贼合势挠蹑，四方之援又不可望，事难图矣。今我师骤集，先声所加，城中必已震慑，因而并力急攻，其势必下。已破南昌，贼先破胆夺气，失其根本，势必归救。如此，则安庆之围自解而宁王亦可以坐擒矣至是得报果如臣等所料。
当臣督同领兵知府，会集监军，议所以御之之策，众多以宁王兵势众盛。时远近军民劫于宁王之积威，道路以目，莫敢出声。臣以宁王兵力虽强，军锋虽锐，然其所过，徒恃焚掠屠戮之惨，以威劫远近，未尝逢大敌与之奇正相角。今出未旬月，而辄退归，士心既已携沮。我若先出锐卒，乘其惰归，一挫其锋，众将不战自溃。所谓“先人有夺人之气，攻瑕则坚者瑕”也。
（节选自王守仁《擒获宸濠捷音疏》①）
【注】①《擒获宸濠捷音疏》：明正德十四年，宁王朱宸濠在南昌起兵叛乱。王守仁率官军平叛，战后向朝廷呈报《擒获宸濠捷音疏》

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