高三语文模拟卷二
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①随着人民文化素养不断提高和信息技术广泛应用，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，新大众文艺蓬勃兴起。作为文艺“主人”或“主体”的“大众”的内涵新变是关键所在，对此，可以从以下四个维度加以理解。
②其一，媒介维度。互联网最早是作为传播平台进入文艺视野的，时至今日，互联网对于文艺的意义早已超越了传播平台，被互联网浸润和改变的生活日益成为文艺题材内容的来源，几乎没有作品不带点“网味”。而随着网络文艺走出“文艺上网”的阶段，互联网作为文艺创作、生产、传播、消费、接受、评论全链条的要素，成为文艺体制不可缺失的构件。而从历史上看，科技进展、媒介更迭及其对文艺领域的介入，在催生新的文艺类型的同时，也从总体上降低了创作的准入门槛，推动艺术触达更广泛的人群。在互联网出现前，媒介仅仅只是文艺创作的工具或手段，是文艺作品的载体；而现在，媒介改变了人们对文艺的体验、感知和理解，从根本上改变了文艺发生和接受的心理机制，媒介成为文艺本身，逐渐具备主体性特征，甚至一步步成为文艺创作的主体。由此可见，新大众文艺之所谓“大众”是新技术新媒介武装起来的“大众”，而“文艺”则是经由他们创造或筛选出的文艺。
③其二，身份维度。互联网等新技术的兴起，使多元创作主体与多元接受主体直接对话，取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制。在纸媒时代，一些动人的故事、精彩的议论大都随风飘散，既没有被记录下来，更遑论出版。互联网等新媒介的普及，改变了这种状况，从生活变为作品、从写作转入发表，似乎都成了“一键生成”的事。当然，在关注新大众文艺浪潮中的个体创作之外，还必须把目光投给创作者规模的大幅增加，以新诗而论，收入朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》的诗人，只有59人，多卷本《北漂诗篇》却收入了近500名诗人。在这个意义上，新大众文艺之“大众”即一切愿意以“文艺”的方式把握世界并付诸行动的大众。正是在这个“大众”之中，蕴藏并涌动着这个时代需要的文化创造力，而“文艺”是这种创造力的“出口”。
④其三，美学维度。技术的发展及其与艺术的结合导致美学变革，是美学史上十分常见的情况。媒介即信息，这句传播学的“老话”转换到文艺领域，或许就是媒介即文体，而文体又是文艺作品美学最重要的表现载体。互联网时代，每一次媒介迭代都在重塑文艺的体裁和美学。比如，智能手机和移动互联网的普及，促使网络小说的篇幅大大拉长。今天，透过汹涌澎湃的新大众文艺浪潮，可以感受一种新的美学正在生成。它的准确定义或许还有待时日，但已可以找到若干“垂类”，比如，李子柒等短视频中洋溢着的、兼具生活化与自然清新气息的“生活美学”。而这一切，都是创造这些文艺内容的“新大众”对当代生活的美学提炼，他们犹如时代的美学炼金师，新科技及其催生的文化形式、艺术语言，正是炼金的工具。在此维度，新大众文艺之“大众”是创造新媒介时代新美学的大众，而“文艺”是其审美表达的载体和方式。

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⑤其四，价值维度。文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命。文艺被要求履行反映生活并塑造生活、表达心灵并滋润心灵的功能，并在潜移默化中完成意识形态认同。新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达。这不仅重新拉近了文艺与生活、与人民的距离，使其以新的方式和时代、和大众贴合在一起，还实现了文艺审美和社会功能的确认和回归。通过建构共创共享的文化空间，新大众文艺为其受众提供了充沛的情绪价值，这也是其获得广泛认同的重要原因。当然，作为一种审美活动，文艺的任务在于参与深层精神建构，提供持久文化滋养。新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间。新大众文艺中“大众”既是作为物质生活和精神主人的大众，也是肩负时代文化和精神财富创造使命的大众，而“文艺”既是他们担当生活主体和创造主体的方式，又是其在生活创造中推进文化创造的成果。
⑥媒介或技术变革确为“新大众文艺”兴起之前提，但更根本的还在于掌握和运用新媒介新技术的人。因此，不妨把“新大众文艺”理解为敞开的、生成中的文艺，它是文艺在新的时代条件下借助于新的技术手段进行自我更新的过程及其成果。当我们试图把握其内涵时，与其将它仅视作某些作品或创作者的识别标签，不如视其为关于文艺现象和态势的总体描述。这种以“新大众”为主体的文艺，是新媒介条件下文艺创作“传播”接受方式的革新，也是文艺审美和社会功能的自赎；是我国社会主义文艺向初心和本质的回归，也是文艺与科技和社会发展的同向共进；是主流文艺在新时代条件下蝶变的标志性内容，也是新时代社会进程和意识形态领域历史性成就、历史性变革的历史性产物。
（摘编自胡一峰《试论新大众文艺与文艺批评伦理重构》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 互联网早已超越文艺传播平台的功用并融入文艺全链条，媒介更迭抬高了创作准入门槛。
B. 新媒介淡化文艺专业把关与身份建构的固有规则，彻底消解了专业文艺创作应有的地位。
C. “新大众”依托新技术提炼当代生活美学，已然成为新媒介时代文艺美学的创造主体。
D. 新大众文艺重在为受众提供情绪价值与生活慰藉，舍弃了文以载道的传统文艺核心使命。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章为总分总结构，先提出新大众文艺中“大众”内涵新变的论题，再分四个维度阐释，最后总结升华。
B. 第③段以新旧诗集收录诗人数量对比，证明了新大众文艺浪潮下创作者规模大幅扩张的情况。
C. 文章以李子柒短视频为例，论证了传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美需求。
D. 文章兼顾不同媒介时代的文艺特征，既提及纸媒时代的创作局限，又立足互联网时代阐释新大众文艺特质。
3. 请根据原文，将下列现象与新大众文艺的对应维度（A—媒介、B—身份、C—美学、D—价值）进行匹配，直接填写对应字母即可。
现象一：某作家借助网络平台发布长篇小说，实时与读者互动修改。_______
现象二：某公众号整理传统诗词，按系列每日更新，传播传统文化。_______
现象三：某普通人通过短视频分享乡村田园美景，传递质朴生活美感。_______
4. 请结合材料及链接资料，完成下面的表格。
【链接资料】
①鲁迅的小说《祝福》塑造了祥林嫂这一底层劳动妇女形象，展现了旧中国农村妇女的悲惨命运。该作品发表于1924年，经报刊发表、结集出版而广泛传播。
②53岁的山东果农——“沂蒙二姐”吕玉霞，在抖音等平台发布自己创作的“土味诗歌”短视频。在她的笔下，春是“年轮循环的波纹”“大地睡醒的动人”，雪是“老天爷撒的糖霜盐”“麦苗打滚撒的欢儿”，她的诗每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度。她把锄头紧握，也把光阴折成韵脚，真正“在泥巴地上活成诗”。她的作品获赞无数，2026年更登上央视春晚为节目报幕。
比较项目 鲁迅《祝福》 吕玉霞的“土味诗歌”
创作主体身份 专业作家 ①_______
反映生活的路径 作家深入生活、提炼典型、虚构创作 ②_______
5. 某省开展“文艺进万家”活动，秉承“文艺服务人民”的理念，计划筛选贴合群众需求的文艺作品。请根据文本，谈谈适合此次活动的文艺作品应具备哪些特征？
【答案】1. C 2. C
3. ①. B ②. D ③. C
4. ①. 愿意以文艺把握世界的大众（或：一切愿意以文艺把握世界的大众） ②. 创作者直接记录、还原生活原貌（或：生活即创作，真实记录）
5. ①适配媒介：借助便捷的呈现形式，符合新媒介下的文艺传播特点，让群众轻松接受。（呼应文本中“媒介赋能文艺”的观点）
②贴合生活：作品需贴近群众日常，语言通俗，群众参与度高，契合新大众文艺“服务人民”的核心，让群众有共鸣。（贴合文本中“创作主体面向大众”的特点，符合群众审美需求）
③传递文化：融入传统文化元素，既能传承文化，又能让群众在欣赏中感受文化魅力，践行文化使命。（贴合文本“文化传承”的核心要求）
④传递温度：情感真挚，贴合群众精神需求，让文艺真正服务于群众，体现新大众文艺的价值。（契合文本“文艺滋养精神”的观点）
【解析】
【导语】这篇文论聚焦互联网时代新大众文艺的核心问题，从媒介、身份、美学、价值四个维度厘清“大众”的内涵新变，结构清晰逻辑严谨。文章锚定新媒介语境下文艺的转型更新，回应了文艺领域的时代新变，为认识当下文艺生态提供了清晰的理论框架，兼具现实针对性与理论价值。
【1题详解】
A.“媒介更迭抬高了创作准入门槛”错。原文第②段明确表述“科技进展、媒介更迭……也从总体上降低了创作的准入门槛”，选项说“抬高了创作准入门槛”，和原文文意完全相反。
B.“彻底消解了专业文艺创作应有的地位”错。原文第③段只说新媒介“取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制”，并未提及“彻底消解了专业文艺创作应有的地位”，“彻底消解”属于无中生有。

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D.“舍弃了文以载道的传统文艺核心使命”错。原文第⑤段明确说明“文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命……新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间”，选项说“舍弃了文以载道的传统文艺核心使命”，和原文文意相反。
故选C。
【2题详解】
C.“论证了传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美需求”错。原文举李子柒的例子是为了论证新大众已经依托新媒介提炼出了符合当代生活的新美学，并非论证“传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美需求”。
故选C。
【3题详解】
现象一：传统出版模式中，作品发布、修改需要经过专业机构审核把关，存在较高的身份和流程门槛；网络平台打破了这种限制，创作者可以自主发布、调整作品，符合身份维度“打破了创作者的身份限制”的核心特征，因此对应B。
现象二：该行为的核心是传承、传播优秀传统文化，向大众提供精神文化滋养，符合价值维度“参与深层精神建构，提供持久文化滋养”的核心特征，因此对应D。
现象三：该行为的核心是大众依托新媒介提炼日常生活的美感，进行审美表达，符合美学维度“新大众文艺之‘大众’是创造新媒介时代新美学的大众”的核心特征，因此对应C。
【4题详解】
①，该空要求明确吕玉霞的“身份”，吕玉霞本身是普通山东果农，并非专业作家、职业创作者，她主动借助网络平台创作诗歌表达自身生活，符合原文对新大众创作主体“新大众文艺之‘大众’即一切愿意以‘文艺’的方式把握世界并付诸行动的大众”的定义，故可填“愿意以文艺把握世界的大众”或“一切愿意以文艺把握世界的大众”。
②，该空要求对比专业作家创作路径，吕玉霞的“土味诗歌”全部取材于自身真实的农耕生活，内容是对自己日常所见、所感的直接表达，对应原文新大众文艺内容呈现特征的论述，即“新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达”，可填“创作者直接记录、还原生活原貌”或“生活即创作，真实记录”。
【5题详解】
第一步，明确作答方向。紧扣题干“文艺服务人民”的活动理念，结合原文新大众文艺的核心论述推导符合要求的作品特征。
第二步，对应原文观点逐一推导：①结合媒介维度新媒介赋能文艺的观点，得出需适配新媒介、便捷易接受的要求；②结合身份维度创作主体面向全体大众的观点，得出作品需贴近群众日常，能引发大众共鸣的特征；③结合价值维度文艺承载文化传承使命的要求，得出作品需传递文化，践行文以载道传统的特征；④结合价值维度文艺滋润心灵、滋养精神的观点，得出作品需贴合群众精神需求、传递情感温度的特征。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
领作
徐向林
陆翔的出海渔船快要造好了，船身支架在一望无垠的海滩上。远远望去，像一幢吊脚小木楼，煞是威风。
造船时，陆翔脸上挂满笑容，天天到海滩上看进度，还跑前跑后给造船师傅打下手。但船体成型后，陆翔脸上的笑容却消失不见了。因为领作的李师傅告诉他，这排斧还得由老于头领作打。
在传统造船工艺中，打排斧是造船最后一道至为关键的工序。打排斧时，二三十位造船师傅分列船舷两侧，应着领作师傅吆喝的节奏，众人一齐发力敲钉卯榫。打排斧很有讲究，必须整齐划一、前后呼应、力道均衡，否则造出的船不结实，还易漏水。对于常年在海上经受风浪的渔民来说，排斧打得不好，就会上演船毁人亡的悲剧，谁也不敢掉以轻心。
领作师傅是打排斧的灵魂人物，备受渔民尊崇。按照渔村的老传统，领作师傅有对渔船命名的特权。领作师傅一旦命了名，谁也不能改。做领作师傅数十年的老于头在当地渔村当然是个人人尊敬的人物。他领作造出的渔船有上百艘，全是他命的名。
陆翔原先跟老于头是邻居，两家因宅基地的事闹过不少矛盾。陆翔搬到新居后，本以为跟老于头老死不相往来，没想到还是有事求到老于头。
当然，陆翔是不想去求的，他在造新渔船时，特意到外面请了李师傅。李师傅先是推辞，说你们渔村有老于头在，不敢来班门弄斧。陆翔只得借口说老于头忙，请不到。李师傅这才带着一班人来帮陆翔造船。
可眼看造船就要大功告成，李师傅突然将了陆翔一军，要把打排斧的领作权交给老于头。陆翔不解，问李师傅：“你们不是造过好多船吗，为啥要老于头领作？”
李师傅笑答：“一方领作管一方事，这船只有老于头来领作才灵光。”
陆翔心里窝火，却又无可奈何。只好硬着头皮，拎着两条烟、两瓶酒，去请老于头。
老于头正在家门口的磨刀石上磨斧头，磨得锃亮。见陆翔上门，他头也没抬，冷冷地问：“稀客呀，今天刮的什么风，把你给吹来了？”
陆翔脸上一阵红一阵白，把礼品往地上一放，说：“于伯，我那船快好了，就差打排斧，想请您老领作。”
老于头放下斧头，瞥了一眼地上的礼品，说：“我老于头领作，一不收礼，二不看脸，只看船，只看心。你这船，我听说了，卯榫处偷了料，省了三道工序，对吧？”
陆翔心里一惊，这事做得隐蔽，老于头怎么会知道？他支支吾吾：“没……没有啊，都是按规矩来的。”
老于头冷哼一声：“你当我瞎？海边造船，瞒得过别人，瞒不过我老于头。你这船，外表光鲜，内里虚浮，打排斧时，力道稍重，卯榫就会裂。我要是领作，这船出海，迟早要出事，我担不起这个责任。”
陆翔脸涨得通红，说：“于伯，我知道错了，我也是想省点钱……您老大人有大量，就帮我这一回吧。”
老于头盯着陆翔，眼神锐利：“省点钱？拿命省？渔民靠海吃海，船就是命根子，你对船不诚，这忙，我不能帮。”
陆翔急了，声音带着恳求：“于伯，当年宅基地的事，是我不对，我给你赔不是了。你就看在乡里乡亲的份上，帮我这一次。”
老于头沉默了片刻，看着陆翔，语气缓和了一些：“当年的事，我早忘了。我不帮你，不是因为私怨，是因为规矩，因为良心。”
他顿了顿，继续说：“不过，我可以给你指条路。你把偷工减料的地方，全部拆了，按原工序重新做，做到实打实、硬碰硬。做好了，我来领作，分文不取，还帮你命个好名。”
陆翔看着老于头，猛地鞠了一躬：“于伯，我听你的，马上就改！”
接下来的几天，陆翔带着工人，把船体卯榫处全部拆开，重新下料，重新拼接，每一道工序都做得一丝不苟，不敢有半点马虎。
几天后，渔船修缮完毕，通体结实，严丝合缝，透着一股沉稳大气的劲儿。
打排斧那天，海滩上围满了看热闹的渔民。老于头身穿粗布短褂，腰系红布带，精神矍铄，站在船首，手握斧柄，目光如炬。
二三十位造船师傅分列两侧，手持斧头，严阵以待。
老于头清了清嗓子，高声喝道：“开斧——！”
声音洪亮，穿透海风，响彻海滩。
“嘿哟——！”
众人齐声应和，斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上，发出沉闷而有力的“咚咚”声。节奏整齐，力道均衡，此起彼伏，回荡在海天之间。
老于头的吆喝声时而高亢，时而低沉，时而急促，时而舒缓，像一首雄浑的海上歌谣，引领着众人的节奏。
陆翔站在一旁，看得热泪盈眶。他从未见过如此震撼人心的场面……
排斧打完，船体稳固，滴水不漏。

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众人欢呼，掌声雷动。
老于头走到陆翔面前，脸上露出久违的笑容：“船造好了，心也正了。我给你这船，命个名吧。”
老于头望着浩瀚的大海，又看了看崭新的渔船，缓缓吐出两个字：“鱼翔。”
“鱼翔？”陆翔喃喃道。
“对，鱼翔出港，鱼虾满舱。”
陆翔深深鞠躬：“谢谢于伯！好名字，好寓意！”
从此，“鱼翔”号渔船，成了渔村的一段佳话。
（有删改）
文本二：
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
——《乡土中国·乡土本色》
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
——《乡土中国·礼治秩序》
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 开头刻画陆翔造船前后的神情反差，意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨。
B. 文中刻画老于头磨斧、持斧的细节，以典型物象烘托人物，凸显其过硬的手艺功底与坚守规矩的匠人品格。
C. 李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计，通过对比强调本土匠人比外来匠人更具职业操守。
D. 结尾描写打排斧的壮阔场景，借助集体仪式的力量，是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情。
7. 关于文本一中老于头这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 老于头领作数十年，在渔村受人敬重，这与他深谙造船规矩、手艺扎实的造船匠人身份相符。
B. 老于头拒收礼品、冷淡回话，使不出温和的情面，表明他坚守原则，不愿为人情世故妥协退让。
C. 老于头一眼看穿渔船偷工减料的隐患，言语犀利直击要害，侧面表现出他因循守旧、不近人情。
D. 渔船修缮完毕、打排斧礼成之后，老于头为渔船取名寄寓期许，暗含着乡土社会里朴素的善意。
8. 请结合文本，赏析文中画横线句在场面描写和主题表达上的效果。
9. 根据文本二《乡土中国》中关于乡土本色与礼治秩序的观点，简要分析文本一中老于头的行事准则所承载的乡土文化内涵。
【答案】6. B 7. C
8. ①渲染场面氛围，烘托出打排斧仪式庄重。雄浑壮阔的气势，极具感染力。
②深化文章主题，暗示老于头是渔村规矩与匠人精神的引领者，暗含对传统手艺与质朴匠心的赞美。
9. ①恪守乡土礼俗。老于头遵从渔村匠人传统，严守行业规矩。
②践行礼治自觉。老于头坚守本心、不徇私情，自觉践行乡土守礼的要求。
③秉持乡土公义。老于头搁置邻里矛盾，督促他人纠错，维护乡土公序良俗。
④传承乡土道德。老于头以良心立身，反对投机取巧，延续了乡土社会质朴的道德追求。
【解析】
【导语】这篇小说以渔村传统造船工艺为切口，讲述老于头逼偷工减料的陆翔返工后，再领作打排斧的故事，将匠人操守与乡土礼俗相融，暗合《乡土中国》的礼治观念，在守规则、泯私怨的情节里，透出传统乡土重良心讲规矩的文化底色，简洁有张力。
【6题详解】
A.“意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨”错误，神情反差是为了表现陆翔为难、不情愿，并非凸显他气量小、纠结旧怨。后文陆翔主动道歉认错，可见他并非心胸狭隘之人。
C.“李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计”错误，李师傅起初不知陆翔偷工减料，只是按行规坚持请本地领作老于头，并非明知问题还揽活；李师傅承揽活计并不一定是为了对比本土匠人和外来匠人的操守。这种对比在文本中并没有明显的体现。
D.“是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情”错误，场面描写是展现传统造船工艺的庄重、传统匠人规矩的力量、匠人精神，并非重点写乡土人情。
故选B。
【7题详解】
C.“侧面表现出他因循守旧、不近人情”错误，老于头拒绝帮忙是坚守底线、敬畏行业与生命，并非因循守旧；他后期主动指点陆翔整改、无偿领作、善意取名，恰恰说明他通情达理。
故选C。
【8题详解】
此题是赏析句子作用题，题干限定从两大角度作答：场面描写本身的效果、对文章主题的作用。
场面描写效果：老于头吆喝、众人应和、斧头齐落、节奏错落，声音与动作结合。动作整齐、声势浩大、节奏雄浑、仪式感强烈，渲染出庄重、雄浑、震撼的现场氛围，凸显打排斧这道传统工序的仪式感。
主题表达效果：打排斧的灵魂是领作老于头，整个场面由他引领。整齐的节奏、统一的力道，象征渔村代代相传的行业规矩；众人齐心、恪守流程，体现传统匠人严谨踏实、敬畏手艺的匠心。整句话表达作者对传统造船技艺、匠人精神、乡土规矩的赞美。
【9题详解】
题干要求用《乡土中国》“乡土本色”“礼治秩序”两个观点，分析老于头的行事准则承载的乡土文化。
《乡土中国》观点：“乡土本色”是乡土社会重视世代沿袭的礼俗、行业规矩，人人自觉遵守，规矩深入人心；“礼治秩序”指礼不是法律，不靠强制约束，而是人发自内心的敬畏、自律、坚守本心。
匹配老于头的言行：坚守造船行规、领作传统，拒绝为偷工减料的船只领作，对应恪守乡土礼俗与行业规矩；不收礼品、不徇私，不因旧怨、人情破例，主动坚守底线，对应礼治下的自觉自律，主动服膺于礼，不靠外力监督；放下邻里旧矛盾，一心纠正陆翔的错误，维护整个渔村的行业安全与风气，对应秉持乡土社会的公序良俗、集体公义；以“良心”行事，反对投机取巧，引导他人踏实做事，对应：传承乡土社会质朴的道德观念。
分点答题，每点先亮出理论，再结合事例分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
公元 周 燕 齐
前320年 慎靓王元年 燕王哙元年 齐湣王四年
迎妇于秦
前316年 慎靓王五年 燕王哙五年
君让其臣子之①国，顾为臣 齐湣王八年
前314年 周赧王元年 燕王哙七年
君哙及太子，相子之皆死 齐湣王十年
（节选自《史记·六国年表》）
材料二：
子之三年，燕国大乱，百姓恫怨。将军市被、太子平谋，将攻子之。储子谓齐宣王：“因而仆之，破燕必矣。”王因令人谓太子平曰：“寡人闻太子之议，将废私而立公，饬君臣之义，正父子之位。寡人之国小，不足先后。虽然，则唯太子所以令之。”太子因数党聚众将军市被围公宫攻子之不克。百姓乃反攻太子平，将军市被死已殉，国构难数月，死者数万众，燕人恫怨，百姓离意。
孟轲谓齐宣王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵。以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕王哙死。齐大胜燕，子之亡。
（节选自《战国策·燕策》）
材料三：
齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”
（节选自《资治通鉴·周纪三》）
材料四：
余按：劝齐伐燕之事，孟子固已辨其非矣。至所称“文、武”云者，即《胜燕章》孟子引文王、武王以告宣王之语而失其意者。孟子方以燕民之悦不悦决之，何尝以为时不可失乎！学者必谓《史记》之得其实，然则古人之受诬于后世者岂可胜道哉！吾愿世之文人学士毋据

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