华南师范大学附属中学2026届高三综合测试
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本试卷共10页，23小题。满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在答题卡相应位置上填涂考生号。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
永宁游神，出行
张从志
刚刚过去的2026年春节，福建、广东一些地方的游神现场人山人海，挤满了外地游客。在北方也有很多地方开始恢复庙会。这些活动上的各种仪式，大多源于中国民间传统里对祖先和神灵的崇拜、祭祀。在近现代以来的很长一段时间里，这类传统在主流社会都被视为封建迷信，是落后的、愚昧的。但今天的人们，特别是城市人和年轻人，为什么要回过头来接近这套传统？
带着这个疑问，我和同事蔡小川不断前往福建泉州的永宁镇。它处在闽南文化圈的中心，根据史料记载，永宁在明朝东南沿海的海防体系中地位关键，它统辖了广阔的地域、众多的人口。永宁古城面积只有0.5平方公里，但里面分布有40多座庙宇，10多座大型宗祠，还有几十个供奉祖先牌位的公妈厅。古城的一年四季会举行无数场大大小小的仪式，比如庙里的神明诞辰、绕境巡游，祠堂里的祭祖、庆典，以及祖先的诞辰、忌日。到了正月、中元节，几乎每天都有鞭炮声从各个角落响起。
这个特殊的“神圣空间”到底是怎么形成的？人在里面怎么生活？一连串的疑问诞生。我们多次前往永宁，观摩了各种各样的仪式活动，有的拜神仙，有的祭祖宗，还有一些此前从未听说过的、带有神秘色彩的民间仪式。一开始，我们和涌进来的外地游客一样，被这些仪式所创造的视觉奇观吸引。但本地人烧香拜祭时脸上的那种虔诚，是我感觉陌生的东西。在仪式中，这些人扮演着各自的角色，虽然场面看着乱糟糟，但一切都有条不紊，高度组织化——这同样是我们经验之外的东西。
我们在永宁追踪采访了在仪式中各自扮演不同角色的人。有的是记录者、研究者，有的是仪式的操办者、资助者，还有的是隐身其后的社区干部、政府官员；有“80后”“90后”的年轻一代，也有“40后”“50后”的老年人，以及夹在中间的中年人们。等我们真正地进入他们的生活世界，就会惊叹于永宁人身上所具有的共同特质——不管面对什么样的生存环境，他们都显得那么坚韧、灵活，善于从细小的缝隙里寻找到生活的可能性。
永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始，永宁作为一个军事要塞，接收的就是从全国各地尤其是从中原地区征调而来的军士。这些军人携带家眷扎根于此，在永宁形成一个移民社区。古城里保留至今的古老神庙、姓氏，很多都是这些外来军士带进来的。后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件，城内人口不断重组，秩序不断重建。从清代中晚期到民国时期，永宁人先是“过台湾”，后又“下南洋”，大量人口外出谋生。在这种流动中，永宁人对民间信仰和家族网络的认同与依赖不断强化。比如在风险很高的出海途中，“番客”们通过向神明祈祷以获得心理安慰；到了异国他乡，也常常借助同乡同族的网络以便更快落脚。传统网络给外出人们提供的支持既有精神层面的，更有现实意义上的，对于他们留在老家的亲人同样如此。

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20世纪80年代以来，中国的民间社会经历过一轮传统复兴。根据美国汉学家丁荷生的实地调查和估计，从20世纪80年代到1992年，整个福建省重修的民间神庙多达3万个，每个县有三百到上千个神庙被修复。北京大学社会学系教授、人类学家王铭铭在20世纪90年代对自己的家乡泉州进行调查时发现，当时泉州市鲤城区90%的民间神庙已被修复，在泉州的农村，每个村子都已经或正在修复村庙与祠堂。这些重建庙宇和祠堂的行动得到了海外华侨的鼎力支持。建筑恢复后，过去被中断的仪式也得以恢复。借助这些仪式，本地人与东南亚、台湾地区的亲人朋友重建联结，人员、资金和信息的往来也变得更加通畅。
从那时候以来，学术界对华南一带的传统民间信仰、宗族社会展开了研究，他们试图纠正“传统与现代”“先进与落后”“理性与非理性”的二元对立观念系统。但某种程度上，正是这些观念把我们推到一个尴尬的境地——现代社会看似给我们提供了一套基于科学和理性的制度，但有时它反而成为压抑人性的牢笼。人们感到孤独、焦虑，却求助无门。受过良好教育的年轻一代开始烧香拜佛，诉诸玄学的现象也是在这种语境下发生的。当资本和技术的冲击不断加强，这已经渐渐演变成一场全球性的精神危机。但回到传统，能帮助我们个体解决这种危机吗？在永宁，答案不是简单的。宗族与宗族之间、角落与角落之间，包括神明与神明之间的竞争，都在这个小小的空间里轮番上演。修祠建庙，迎神赛会，都可以成为这种竞争的舞台。传统在民间的运作，远比我们想象的更加复杂。
最近这些年，借着“非遗”的名义和文旅开发的热潮，社交媒体崛起和短视频的传播加持，民间传统进入一轮新的复兴。不过，在城市化、商业化的冲击下，永宁古城也经历了人口和商业持续外流的过程，依赖传统网络与海外华侨、台湾同胞建立的连接也在逐渐减弱。而永宁的年轻一代，也大多与这套传统的运作保持距离。对于仪式的组织和操办，后继无人的威胁已经摆到眼前。近年来，永宁的地方政府越来越意识到传统文化的价值，不仅介入仪式复兴中，也加大了对古城保护和修复的投资。政府非常希望借助文旅活动盘活这座日渐空心化的古城，这也是永宁人的期望。
（选自《三联生活周刊》2026年第11期，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 近现代以来，民间祭祀、游神等活动一直被主流社会视为封建迷信，如今这一认知已经发生改变。
B. 明初军士从中原携家带口到永宁扎根，形成移民社区的文化传统，所以永宁人形成了坚韧与灵活的品质。
C. 永宁人出海谋生与定居海外时，民间信仰与宗族网络能为他们提供精神慰藉与现实支持的双重价值。
D. 游神、祭祀等传统仪式，既承载着民众对祖先与神灵的崇拜，也具有现实层面的社会联结功能。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章以当下南北方游神、庙会走红的现象切入，引出年轻人为何重新接近传统的疑问，具有现实针对性。
B. 永宁古城面积狭小但有数量密集的庙宇、宗祠，全年仪式活动频繁，作者认为这些“神圣空间”很难为外人理解。
C. 年轻人热衷传统仪式、诉诸玄学等现象，本质上是对现代社会中孤独、焦虑等精神困境的回应。
D. 文中指出城市化与商业化导致永宁人口外流的现状，但并未找到有效解决民间传统面临的危机的方法。
3. 杂志社拟将本文作为“游神祭祖”民俗专题报道的第一篇文章，起统摄整个专题的作用。下列不适合作为后面系列文章主要内容的一项是（ ）
A. 关于永宁古城自然风光的介绍 B. 关于永宁年轻人的观念调查
C. 关于永宁宗族关系的访谈 D. 关于永宁古建筑修复情况的调查
4. 近年来，福建永宁游神、广东潮汕游神等传统民俗成为热门文旅打卡项目。请结合文本，概括当今人们重新关注民俗传统的原因。
5. 高一某学习小组要完成必修上册“家乡文化生活”的调查报告任务。请你以本文为例，向他们介绍三个进行社会调查的方法。
【答案】1. B 2. B
3. A 4. ①传统仪式具有视觉奇观性，满足人们的审美与猎奇需求；②现代社会带来精神焦虑，传统信仰可以给人们提供精神慰藉；③民间传统承载宗族与情感联结，强化人们的身份认同；④非遗保护、文旅热潮与短视频传播推动传统民俗出圈。
5. ①明确调查目的和主题。本文是为了寻找年轻人为何回归传统的原因，有针对性。
②选择有代表性的调查对象。本文选择永宁这一个地处闽南文化中心、有悠久历史、仪式众多的古城，能保证有效性与可信度。
③选择有代表性、广泛性的采访人群。本文采访不同年龄段、在民俗文化中担任不同角色的人群，使调查结果更客观全面。
④搜集相关资料信息。本文查阅永宁城史料，引用美国学者、北大学者的调查结果，更有说服力。
⑤调查过程中进行有价值的追问探究。作者在实地采访后产生关于“神圣空间”的各种疑问，深入探究，拓展报道的深度和广度。
【解析】
【导语】这篇报道以当下民间游神民俗走红的社会现象切入，以闽南永宁为调查样本，梳理了当地民俗传统数百年的形成、复兴脉络，跳出“传统=封建迷信”的二元认知，既有田野调查的鲜活质感，又直面传统复兴的现实困境与现代人的精神危机，兼具新闻温度与思考深度。
【1题详解】
B.“明初军士从中原携家带口到永宁扎根，形成移民社区的文化传统，所以……”因果片面，以偏概全。原文“永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始……后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件……从清代中晚期到民国时期，永宁人先是‘过台湾’，后又‘下南洋’”，可见是数百年多重历史因素共同作用，并非只因为明初军士。
故选B。
【2题详解】
B.“很难为外人理解”曲解文意，原文只是作者感到陌生。原文“一开始，我们和涌进来的外地游客一样，被这些仪式所创造的视觉奇观吸引。但本地人烧香拜祭时脸上的那种虔诚，是我感觉陌生的东西……这同样是我们经验之外的东西”，无“很难为外人理解”的表述。

展开余下试题

故选B。
【3题详解】
A.全文围绕永宁民俗、宗族、仪式、文化传承、文旅开发展开，未涉及自然风光，因此自然风光介绍不适合作为后续内容。
故选A。
【4题详解】
审题定位。题目要求结合文本，概括当今人们重新关注民俗传统的原因，需要从个人感受、精神需求、文化联结、时代助推四个角度，在原文中定位对应信息，分点提炼。
逐段筛选关键句。
第一段：游神场面热闹，吸引游客→视觉奇观，满足猎奇、审美需求。
第七段：现代社会孤独焦虑，年轻人烧香拜佛，寻求精神寄托→传统信仰提供精神慰藉，缓解精神危机。
第五、六段：宗族网络联结海内外亲人，强化身份认同→承载情感联结，增强归属感。
第八段：非遗、文旅热潮、短视频传播→外部因素助推民俗出圈。
整合归纳，分点表述。
【5题详解】
审题要求以本文为例，提炼3个社会调查方法，结合文本实际操作，方法要清晰、可用于家乡文化生活调查。
回到原文梳理作者的调查行为：
①作者带着“年轻人为何回归传统”的疑问出发→明确调查主题，带着问题开展调查。
②专门选取永宁古城这一闽南文化典型样本→选取典型的调查地点。
③采访不同年龄、不同身份、不同角色的当地人→访谈多元对象，样本全面。
④引用史料、学者调查数据→查阅文献、学术资料佐证。
⑤实地观摩仪式，不断追问深层问题→实地观察，深度探究。
筛选整理3个规范方法。从上面行为里挑出最核心、最通用的三条，用简洁术语概括，再简要说明对应本文做法。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
创业史（节选）
柳青
小腿上打着白布绑腿。脚上，厚厚的毛缠子外头，绑着麻鞋。头上是一大堆蓝布包头巾。嘿！好一个精干、敏捷、英武的小伙子吧！为了适宜于在深山丛林中活动，梁生宝把自己装扮成一个山民。他走出茅棚店，在枯草坪上向整个南碾盘沟吼叫：“蛤蟆滩的乡亲们！集合哩！……”
昨晚在南碾盘沟歇店的那些进山贫雇农们，三三两两在枯草坪上吸旱烟，都忍不住笑了。他们都用赞赏的眼光，看这个下堡村的彪小伙子。人们听得生宝召集，赶快到自己歇的茅棚店里，去取行李——被窝、衣物、镰刀、粮食、灶具，以及后备麻鞋等等，认真地站在一块堆，等候头目人吩咐。
早晨的阳光，照着这十六个人的小小队伍。下堡乡第五村活跃借贷会失败的那晚上，在月光下包围梁生宝，要求他领导他们的时候，他们还是一些零散的穷庄稼人。现在，聚集在这里的，已经是一个引人注目的集体了。人数虽少，看来精神力量相当强大。他们昨天一早就到了这目的地——苦菜滩，到这里来割竹子。
生宝一行只打了在这茅棚店里歇一宿的主意。他们要到竹子多的地方去，搭自己的茅棚。“乡亲们，”梁生宝快活地宣布，“咱们这样闹腾，大伙看怎样？有义、老四叔和我，先到北磨石岔，给咱盘锅头。有万领几个人，给咱砍椽。其余的人，跟大海哥去割茅草。大伙看对不对？”
“对嘛！”大伙一哇声同意。人们背着行李卷儿，纷纷出发了。
秦岭里的丛林——这谜一样的地方啊！过了清明节，高山的岩石上，还挂着未融化的冰柱子哩。生宝走着走着，不断地听见掉下来的冰块在沟壑里打碎的声音，惊得山坡上的野鸡到处飞。听见脚底下淙淙的流水声，却看不见水。
约莫晌午时分，他们已在北磨石岔四堵石头矮墙中间，盘好了锅灶，打扫干净了地面。生宝还用树干绑好了一个大床架。不一霎时，有万领带掮椽的人到了。紧接着，杨大海带着背茅草的人，也到了。枯草坪变成了热闹的杨木椽和茅草的堆栈。所有人都满意这个地方，大伙纷纷看新盘的锅头、看绑好的床架，嘻嘻哈哈，北磨石岔一片欢笑声。
工作进行得异常简单而又寻常。没有人挑轻避重，嘴噘脸长。所有的人都表现出自觉的认真和努力。工作开始以后，领导人立刻变成普通劳动人，参加做活了。生宝看见，大伙对于修盖这十六个人的共同家舍，人人都是非常重视的。要是在山外的村庄里，给任何私人盖棚，这种全体一致的精神，是看不到的。即使是贫雇农，没有共同利益和共同理想把他们的精神凝结在一块，他们仍然是庄稼人。谁用工资也换不来他们给自己做活的这种主人公态度！
那边，杨大海照料着几个人，把成堆无组织的茅草扎成小把。这边，有万千劲十足地挥舞着斧头，把杨木椽砍成一般长。任老四和冯有义指拨着其余的人，老师傅似地张罗绑马架。梁生宝现在作为一个普通的劳动成员，任老四指挥他，冯有义也指挥他，叫他把成捆的葛条拉扯开，送到人们需要的地方。生宝很听话地做这个活。
大伙这种亲密无间，乐乐和和的情绪，深深地感动了年轻的领导人。他精神非常地振奋，并不是因为自动要求他领导的人对他服从，而是他又从这种现象获得了一个新的认识。以前，他以为要改造农民，好嘛，在近几十年内，准备着年年冬季开通夜会吧！现在，他看出一点意思来了，改造农民的主要方式，恐怕就是集体劳动吧？不能等改造好了才组织起来吧？要组织起来改造吧？
半个下午的工夫，马架绑好了，茅草把也绑上去了。十六个人分站两旁，叫着号子，把棚顶抬上了矮墙。大伙又叫又笑，把各人的家当挂进了新棚。当天晚上，生宝在茅棚里主持开会。他们做出具体的计划和分工，还让割竹子有经验的人介绍技术和注意事项。
在终南山里，再没比割竹子苦了。爬坡的时候，拿两手在灌木丛中给自己开路。划破脸皮和手，这还能算损失和受伤吗？人站在陡削的山坡上，伸手可以摸着蓝天，低头是无底的深谷，可真叫人头昏眼花！
“宁肯每天少割些竹子，迟几天完任务，大伙的安全第一。生宝同志！”区委书记的声音，总在梁生宝脑中萦绕着。
头一天相当混乱，真令人担心。生宝第二天把全体分成两组，一组由杨大海负责，一组由有万负责。他们又补充规定：谁也不能到离开大伙一丈以外的地方去。郭镇贪心，看见一片好竹楣，总爱一个人不声不响独独去割。大伙给他提出警告。拴拴行动迟缓，总落在大伙后头。生宝自己包干照顾拴拴。他总走在拴拴后头，随时准备着帮助他。别怪年轻人一处在负责任的地位，就显得老气横秋吧。你看：生宝的神气、言谈和情绪，不比实际年龄大十岁吗？
割了三天竹子了，他们往南碾盘沟茅棚店送第一批扫帚了。茅棚店主人大声告诉他们：“满苦菜滩割竹子的穷庄稼人，没有不称赞你们下堡乡五村的互助合作搞得畅。他们一听你们这割扫帚队的收入，都惊得嘴巴张了碗大，半天闭不上嘴。”
生宝听了高兴不？当然高兴！原来只计划本互助组进山，后来竟有上河沿的许多人参加，现在又有这样多的人羡慕和称赞嘛。群众的赞成，就是共产党人艰苦奋斗的最高报酬。
“要是我互助组今年的丰产计划成功了，这些组外参加割竹子的贫雇农，明年就是我互助组的人了。”但他随即发觉自己的情绪不对头：“哎！哎！快不敢动不动就想到来年的事上去啊！要操心眼前的事啦。要是搞坏了呢？自己有什么？全下堡乡谁不知道咱乳名叫宝娃，本来没多大本领嘛，现在也并没丢人不丢人的问题；党受到大影响，因为这是党指的路嘛。”想到这些，生宝觉得自己责任重大，头脑就冷静下来了。
（有删改）
【注】故事背景：20世纪60年代，蛤蟆滩遭遇春荒，许多贫雇农家中断粮。在活跃借贷会上，富农中农拒绝借粮给困难户，传统的互助方式陷入僵局。互助组组长梁生宝提出不靠旁人借贷，组织进山割竹，靠互助组自己渡过难关。

展开余下试题

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说开篇聚焦梁生宝“精干、敏捷、英武”的装扮与吼声，展现了他的英雄气概，也暗示了进山割竹的行动将一帆风顺。
B. 小说对冰柱、野鸡、流水的描写，从视听多角度写出春寒料峭的特点，意在表现梁生宝等人进山的新奇感与愉悦心情。
C. 小说描写“嘻嘻哈哈”“一片欢笑声”的集体欢乐场景，意在渲染一种轻松愉快的氛围，淡化深山劳动的艰苦。
D. 茅棚店主人的称赞从侧面反映了互助组进山割竹的成果，而梁生宝随即产生的“情绪不对头”则体现他的清醒与自省。
7. 关于文中“割竹子”这一劳动片段，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文中“伸手可以摸着蓝天，低头是无底的深谷”一句，通过极言地势险峻，侧面烘托了割竹劳动的艰苦与危险。
B. 区委书记“宁肯每天少割些竹子”的叮嘱在梁生宝脑中“萦绕着”，说明他将党的要求放在心上并落实到行动中。
C. 梁生宝“包干照顾拴拴”并“总走在拴拴后头”，这一细节体现了他对弱者的关怀，也凸显了他作为带头人的担当。
D. “别怪年轻人一处在负责任的地位，就显得老气横秋吧”一句，表达了作者对梁生宝因担当而早熟的惋惜之情。
8. 小说详细描写“搭茅棚”的集体劳动场面，作者是如何营造出理想的劳动氛围的？请结合文本简要分析。
9. 有评论者指出，“梁生宝经常在行动者、观察者和思考者之间反复切换”。请结合文本，谈谈你的理解。
【答案】6. D 7. D
8. ①作者描写杨大海、有万、任老四等各司其职，通过群像描写展现劳动的分工协作。
②梁生宝作为领导人听从任老四等人的指挥干活，通过动作描写展现劳动的平等自觉。
9. ①行动者：梁生宝参与搭茅棚、割竹子等劳动，包干照顾拴拴，体现了带头人的实干与担当。
②观察者：梁生宝观察集体劳动中的细节，捕捉到大家在集体劳动中的热情，发现集体劳动对农民的改造力量。
③思考者：他将观察升华为理论，在获得群众称赞后迅速自我反省“情绪不对头”，将个人荣辱与党的声誉联系，表现高度的思想自觉。
④行动、观察、思考之间的反复切换，凸显出梁生宝作为农民带头人有思想、善反思的特质，同时揭示人在劳动实践中实现思想的成长。
【解析】
【导语】这篇《创业史》节选以春荒渡难关的集体进山割竹事件为切口，于日常劳动细节铺展时代特质。既刻画出梁生宝精干担当、清醒自省的带头人形象，也通过搭茅棚、分工割竹的群像描写，鲜活展现集体劳动凝聚人心、改造人的力量，质朴笔触里藏着对互助合作道路的肯定。
【6题详解】
A.“暗示了进山割竹的行动将一帆风顺”错误，后文写到割竹艰险、开头混乱等，并非一帆风顺。
B.“意在表现梁生宝等人进山的新奇感与愉悦心情”错误。环境描写意在突出环境恶劣、劳动艰苦，而非表现新奇愉悦。
C.“淡化深山劳动的艰苦”错误。欢乐场景不是为淡化艰苦，而是体现集体劳动的凝聚力与归属感。
故选D。
【7题详解】
D.“惋惜之情”错误。这句话是赞叹、肯定梁生宝因担当而成熟稳重，并非惋惜。
故选D。
【8题详解】
第一步：审题。题目问“作者是如何营造出理想的劳动氛围”，本质是场面描写手法赏析题，要找：人物行为、人物关系、描写方式，分析氛围特点。
第二步：定位原文，提取第一层要点。原文写：杨大海扎茅草、有万砍椽、任老四和冯有义张罗绑马架。作者用群像描写，写出大家各司其职、分工协作，营造出团结有序的劳动氛围。
第三步：定位原文，提取第二层要点。原文写：梁生宝放下领导身份，听从任老四、冯有义指挥，听话干活。作者用动作描写，突出领导与普通劳动者平等、人人自觉参与，营造平等融洽的理想氛围。
【9题详解】
审题定角度。抓住题干关键词：行动者、观察者、思考者、反复切换，明确要从这三个身份切入，结合文本分析人物形象。
逐一定位文本情节。
行动者：找梁生宝亲自做事的内容——组织劳动、搭茅棚、割竹子、照顾拴拴，体现实干担当。观察者：找他观察他人的内容——观察社员自觉劳动、和睦相处，发现集体劳动的作用。思考者：找他内心思考、自我反省的心理——思考改造农民的方法，受称赞后自省，心系党的声誉。
总结升华：点明三者不断切换，塑造出梁生宝实干、善观察、爱反思、有大局观的带头人形象，体现其思想成长。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
司马迁言秦、汉详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，如序游侠则退处士而进奸雄，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。呜呼！以迁之博物洽闻而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。
（节选自班固《汉书·司马迁传》）
材料二：
夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘疲，百遍无斁①。既而司马迁史记，班固汉书，继圣而作，抑其次也。故世之学者，皆先曰五经，次云三史。故经史之目，于此分焉。尝试言之曰：经犹日也，史犹星也。夫杲日流景，则列星寝耀；桑榆既夕，而辰象粲然。故史记之文，当乎《尚书》《春秋》之世也，则其言浅俗，涉乎委巷，垂翅不举。逮于战国已降去圣弥远然后能露其锋颖倜傥不羁。观子长之叙事也，自周已往，言所不该，其文阔略，无复体统；自秦汉已下，条贯有伦，则焕炳可观，有足称者。
（节选自刘知几《史通·叙事》）
材料三：
古人作史，有不待论断，而于序事之中即见其指者，惟太史公能之。《平准书》末载卜式语，《王翦传》末载客语，《荆轲传》末载鲁句践语，《晁错传》末载邓公与景帝语，《武安侯田蚡传》末载武帝语，皆史家于序事中寓论断法也。后人知此法者鲜矣，惟班孟坚②间一有之。如《黄霸传》载张敞奏，见祥瑞多不以实，通传皆褒，独此寓贬，可谓得太史公之法者矣。
（节选自顾炎武《日知录》）
【注】①斁：厌倦、厌弃。②班孟坚：班固，字孟坚。
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
逮于战国A已降B去圣C弥远D然后能露E其锋F颖G倜傥不羁
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 缪，通“谬”，违背，与《赤壁赋》“山川相缪”中的“缪”意义相同。
B. 桑榆，日落时分，与成语“失之东隅，收之桑榆”中的“桑榆”意义相同。
C. 称，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾，下道齐桓”中的“称”意义不同。
D. 末，末端、末尾，与《老子》“合抱之木，生于毫末”中的“末”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 班固既以“呜呼”抒发深切惋惜，又以“书亦信矣”肯定其史书价值，体现了情理兼备的史评笔法。
B. 刘知几以太阳喻经，以星辰喻史：经学光芒盛时，史书便黯然不显；经学衰落时，史书则熠熠生辉。
C. 顾炎武认为只有班固完全继承了司马迁的叙事笔法，并以《黄霸传》为例说明班固在叙事中“寓贬”。
D. 三则材料都对《史记》进行

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