2026届浙江省宁波市镇海中学高三下学期模拟预测语文试题
考生须知：
1．本卷满分150分，考试时间150分钟；
2．答题前，在答题卷指定区域填写学校、班级、姓名、试场号、座位号及准考证号；
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效；
4．考试结束后，只需上交答题卷。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在全媒体视域下，“古埃及大展”中的“奇喵夜”专场颇为“出圈”。
本展叙事的重要线索之一，是以猫神与猫神庙管窥古埃及人的宗教信仰。专题展“萨卡拉的秘密”通过呈现萨卡拉考古遗迹出土的猫神巴斯泰特雕像、狮子女神塞赫迈特护身符，以及猫木乃伊等，向观众展现动物崇拜背后的风俗和信仰。围绕这一相关主题，上海博物馆特别开设10个“奇喵夜”专场——每周五晚接待200名携带宠物猫的观众，与另1800名不带猫的观众共同观展。“带猫看展”这一话题在社交媒体上广泛传播，在相关发帖中，“新奇”“国际化”“体验好”“治愈”是观众们的共识。尽管只持续了两个多月，但“奇喵夜”因其独特的标志性意义，创造了某种“长尾效应”，延续着展览的热度。
社会学家兰德尔·柯林斯基于传统仪式研究，加入社会心理学视角提出互动仪式链理论，旨在解释社会互动中的情感能量和团结感的形成机制。在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价。对于将宠物视为家庭成员的人士而言，这是一次难得的家庭活动，而对于其他观众而言，这是一次展览场域的萌宠巡游。同时，一系列博物馆体验也均围绕猫咪展开，观众与猫咪在“携宠云游埃及展”“巨型猫雕塑”前打卡合影，在“猫爪互动”“猫爪留言”区互动，为爱猫购买项圈、环保袋等限定款文创，展现出消费热情。
诚如柯林斯所言，互动仪式理论的核心机制是高度的相互关注与高度的情感连带——通过身体的协调一致与相互激起的神经系统——结合在一起，形成与认知符号相关联的成员身份感。此般成员身份认同感，对于“奇喵夜”而言，即是爱猫者和展览爱好者的双重交集。群体凝聚力的加强为每位参加者带来情感能量，并将集体体验感推向高潮。这也解释了为何“奇喵夜”专场的观众总体满意度更高，并且在观展过程中收获了更多的治愈体验。
（摘自《仪式理论视域下策展与观看的逻辑重构》，有删改）
材料二：
博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又一个幽灵正在博物馆界游荡——文化失真的幽灵。2025年10月，大英博物馆在陈列帕特农神庙浮雕的展厅举办了一场名为“粉红舞会”的奢华筹款晚宴，每张门票高达2000英镑。800位名流在古希腊雕塑旁觥筹交错，香槟塔与帕特农浮雕共享同一空间。希腊文化部长门多尼愤而谴责这是“对文化遗产的挑衅性漠视”。这不是该馆第一次在争议文物展厅举办商业活动——2024年，同一空间曾被用于时装秀。考古学家与遗产专家指出，当文物被降格为派对的装饰背景，其尊严不仅被剥夺，物理安全也面临风险。
类似的文化失真现象在国内同样触目惊心。2025年7月，上海博物馆一款以“清雍正粉彩蝠桃纹瓶”为原型的发光冰箱贴引发轩然大波。网友指出，产品设计中的“瓶底开孔”与历史上该文物被改装为灯座的屈辱经历形成“不适呼应”，痛批“让文物又做了一次灯”。这场争议撕开了博物馆IP开发的隐秘伤口：当文物从展柜走向消费市场，如何避免文化基因在商业化过程中发生“基因突变”？数据显示，2024年全国博物馆文创销售收入达34.28亿元，同比增长63.7%，但消费者投诉量也同比上升41%，其中“文化内涵不符”“设计敷衍”占比超70%。更令人不安的是，仅18%的95后消费者能准确说出所购文创的文化背景，62%的人承认“主要为拍照发朋友圈”。

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学者雷尔夫曾将“迪士尼化”定义为“将历史、神话、现实与想象的元素以超现实的方式糅合，创造怪诞且虚假的空间”。但当这一概念延伸至遗产保护领域，我们注意到一个更具隐蔽性的话语变迁：部分学者和企业开始为“适度迪士尼化”辩护——认为“商业化不可避免甚至必要”，关键在于“优先考虑审美和伦理敏感性”。这种辩护策略将问题从“做不做”偷换为“怎么更好地做”，实质上是商业资本对文化话语权的隐性接管。2024年，罗马斗兽场与Airbnb签署150万美元协议，允许16名游客穿上铠甲在古竞技场体验角斗士对决，引发罗马市民强烈抗议，痛批历史遗迹沦为“迪士尼式主题公园”。印度也险些在胡马雍陵南门内开设高级餐厅。然而，支持者辩称：文物保护资金缺口巨大，国家投入减少，商业合作是不得已的选择。于是，一个道德修辞的翻转悄然完成——不是博物馆在出卖文化遗产，而是文化遗产需要博物馆“活下去”——这种生存逻辑的话语霸权，正在松动文物作为公共信托物的伦理基石。
博物馆文化失真，从表层行为到深层结构至少包含三个相互嵌套的维度。
第一个维度是符号的“去历史化”改造。甘肃省博物馆的“马踏飞燕”毛绒玩偶曾以“丑萌”姿态爆红，但其嫩绿身体、歪嘴表情虽契合年轻审美，却模糊了“马踏飞燕”作为汉代进取精神象征的文化内核。这种改造如同给兵马俑涂上腮红，让文物沦为空洞的视觉符号。符号学家艾柯曾警示，超级真实一旦确立，人们会忘记原初的存在。当观众在社交媒体上传播“马踏飞燕”表情包时，他们消费的只是一个无历史的萌物——文物的能指被保留、所指却被彻底掏空。
第二个维度是空间与话语的“沉浸式”商业化。在南京博物院，宣传重心向“网红化”倾斜，过度依赖颜值打卡点炒作，将文物包装成“流量道具”；部分临时展览追求视觉噱头，忽视学术严谨性，甚至出现展品解读片面、历史脉络混乱的问题。与此同时，部分博物馆利用数字技术制造“视觉奇观”——AR、VR、全息投影本应服务于知识阐释，却被降格为沉浸式拍照布景，技术越先进，文化越空洞。英国博德明监狱景点更是将黑暗历史“幼龄化”，用迪士尼式叙事掩盖客观暴力，使游客成为“满意的消费者”而非“内省的社会公民”。
第三个维度是IP经营的“价值失衡”。中国传媒大学调研显示，2024年博物馆文创市场书签、冰箱贴等品类占比超60%，产品设计多停留在纹样简单复制。某省级博物馆的“青铜纹样充电宝”与同类产品相似度高达85%，消费者调侃“换个logo就能当新品卖”。更深层的问题在于：文创开发的利润并未有效反哺文物保护与研究。四川博物院“微笑四川”模式将IP授权收入的30%反哺文物保护，在当下仍属少数先锋实验。大多数博物馆的文创收入流向运营开支，而非学术研究，形成了一个流量驱动、学术边缘化的恶性循环。博物馆的“破圈”不应以“失真”为代价，文旅融合不可让“文”被“旅”吞噬。
（摘自《当文物沦为“流量道具”——博物馆文化失真的三重维度》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一互动仪式带来的情感能量并不必然导向文化失真，关键在于仪式内容与文化内核的关系。
B. 文本二指出，博物馆文化失真包括“符号的‘去历史化’改造”这一维度，其核心机制是“文物的能指被保留，所指却被彻底掏空”。
C. 在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价，这是IP经营“价值失衡”的一种表现。
D. “奇喵夜”中的“巨型猫雕塑”和“猫爪留言”区，本质上与“马踏飞燕”毛绒玩偶不同，其背后的情感能量能加深观众对文化符号的记忆与认同。
2. 根据文本二的画线句，下列关于文物能指和所指表述正确的一项是（ ）
A. 商代后母戊鼎是商王室为祭祀母亲铸造的重器，象征王权与宗法制度，彰显当时青铜冶铸技术的巅峰是其能指价值的体现。
B. 四川安岳县遗存大量唐宋摩崖造像，当地村民认为佛像“灰头土脸不好看”，自发对佛像进行了全面重绘，“千年佛教艺术”被赋予了新的所指。
C. 文物保护的基础是保存所指，但如果只当文物为普通物件而不解读其意义，它就成了“一堆旧东西”。
D. 同一能指在不同文化语境中可能有不同所指，文物的所指也会随研究深入而不断丰富。
3. 下列生活案例中，最符合作者所批判的“道德修辞翻转”的一项是（ ）
A. 某历史街区因财政困难，将部分古宅改造成网红奶茶店和剧本杀场馆，管理方称“不这样做文物就会荒废，适度商业是保护的前提”。
B. 某博物馆将馆藏珍贵壁画高清扫描后制成数字藏品进行售卖，所得款项全部用于壁画修复，并公开每一笔使用明细。
C. 某千年古镇景区引入迪士尼风格的卡通人偶巡游，门票价格上涨，游客投诉“失去了古镇味道”，但景区回应“年轻人喜欢，这是活化利用”。
D. 某世界文化遗产地为筹集维护资金，允许企业在非核心区域拍摄商业广告，但严格限定拍摄时间和设备，避免对文物造成损害。
4. 文本二在批判“博物馆文化失真”现象时，采用了怎样的论证思路？请结合文本二简要分析，并指出这种写法对读者理解观点有何作用。
5. 结合文本二分析分析“奇喵夜”专场为何不属于文化失真。
【答案】1. C 2. D
3. A 4. （1）论证思路：文本二先列举国内外典型案例（大英博物馆筹款晚宴、上海博物馆冰箱贴争议、“马踏飞燕”玩偶等），引出“文化失真”问题；接着引入“迪士尼化”“道德修辞翻转”等概念，揭示现象背后的深层本质——商业资本对文化话语权的隐性接管及“生存逻辑”的话语霸权；最后从符号、空间、IP经营三个维度系统剖析文化失真的具体表现。整体呈现“现象呈现→本质揭示→维度分层”的论证脉络。
（2）对读者的作用：
①先以具体案例引发感性认知，再上升到理论层面揭示问题根源，最后通过三个维度的系统分类使论证条理清晰、批判深入；

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②有助于读者从零散现象中把握文化失真的结构性成因，避免停留在表面批评。
5. ①展览叙事紧扣动物崇拜背后的风俗信仰，没有脱离历史原真性，猫咪元素与古埃及宗教信仰高度契合，符号能指与所指保持统一。
②“奇喵夜”开设猫爪互动、巨型猫雕塑打卡、限定文创等体验，未出现历史脉络混乱或过度娱乐化；商业化体验服务于展览主题，没有扭曲或降格文物价值，反而强化观众对古埃及猫神文化的共鸣。
③该活动创造了“长尾效应”，延续展览热度，强化了文化传播与学术阐释，未忽视学术严谨性。活动未损害文物本身，且通过社会互动提升了观众的文化参与度，未出现“文被旅吞噬”的现象。
【解析】
【导语】这是一组紧扣当下文博“破圈”热点的优质论述文本，从正反维度展开思考：材料一借“奇喵夜”出圈案例，结合理论阐释文博创新的合理路径；材料二聚焦商业化乱象，剖析文化失真的内在逻辑，兼具学术严谨性与现实针对性，引人深思文博创新的边界。
【1题详解】
C.“支付溢价高达80%的专场票价，这是IP经营‘价值失衡’的一种表现”错误。文本一中提到的“猫主人和爱猫者……愿意为此支付溢价高达80%的专场票价”是观众基于情感认同和互动仪式下的自愿消费行为，带来了群体凝聚力和治愈体验，属于积极的情感能量表现。而文本二所批判的“IP经营‘价值失衡’”是指文创产品设计停留在纹样简单复制、利润未反哺文物保护等导致文化内核被掏空的现象，二者性质完全不同。因此，将支付溢价视为“价值失衡的表现”属于概念误用。
故选C。
【2题详解】
明确二者含义：能指，文物的物质形态；所指，文物背后承载的文化概念与内涵。
A.错误。后母戊鼎器物造型、形制是能指；象征王权、宗法制度、代表青铜技术巅峰，属于所指，选项说反。
B.错误。村民重绘佛像，破坏原历史风貌与艺术价值，消解了原有所指，不是赋予新合理所指，属于文化失真。
C.错误。文物保护既要保存能指（实物本体），也要解读所指（文化内涵）；只留实物不解读意义，才是“一堆旧东西”，选项逻辑颠倒。
D.正确。同一文物外形（能指），在不同时代、文化背景下可有不同内涵；随着考古、史学研究深入，文物承载的历史文化价值（所指）会不断丰富。
故选D。
【3题详解】
明确道德修辞翻转：商业开发损害文化遗产，却颠倒逻辑、美化辩护，不说“商业侵占文化”，反而说“不商业化文物就活不下去、就会荒废”，用生存逻辑绑架文化伦理，为过度商业开脱。
A.明确以“不这样做文物就会荒废”为由，将商业改造（古宅变网红店）合理化，这正是“道德修辞翻转”的典型表现。
B.强调透明反哺文物保护，属于良性商业利用。
C.虽有过度商业化之嫌，但只是辩解“年轻人喜欢，这是活化利用”，没有翻转成“不做商业就保护不了文物”的生存逻辑。
D.采取严格限制措施，是合理适度商业利用，不属于作者所批判的隐性话语霸权。
故选A。
【4题详解】
一、分析原文结构，推导论证思路。
第一步：定位第二段，用例子和数据说明文创乱象、年轻人只为拍照打卡。得出：先列举国内外典型事例，直接摆出“博物馆文化失真”普遍存在的现实。
第二步：定位第三段，引入概念，点明商业资本垄断文化话语权问题。得出：从表面乱象上升到理论层面，揭露背后资本逻辑和话语霸权本质。
第三步：定位第四——七段，文化失真至少三个嵌套维度。得出：分层分类，条理化拆解文化失真的三层内在结构。
二、分析对读者的作用。
对应先案例后理论，让读者先有感性认识，再上升学术概念，看懂深层问题。
对应三维度分类，让读者看清是系统性、结构性问题。
对应揭穿商业话术，让读者明白，不是没办法，而是资本找借口，批判深入。
【5题详解】
第一步，先从材料二提炼文化失真三大判定特征：符号去历史化，空间商业化、娱乐化，IP价值失衡。
第二步，用材料一“奇喵夜”逐条对照：
1.猫主题完全贴合古埃及动物崇拜文化。推导：猫咪元素没有脱离原真性，能指所指统一，不属于符号去历史化。
2.“奇喵夜”围绕古埃及猫神主题展开展，没有歪曲历史、没有把文物当派对背景或网红布景。推导：各种活动服务于文化传播，没有牺牲学术性、没有矮化文物尊严，不是单纯流量炒作。
3.“奇喵夜”形成长尾效应，提升观众观展体验、治愈感、文化认同感；没有损害文物安全、没有过度商业化扭曲文化，只是创新观展形式。推导：创新仪式互动，增强群体认同与文化传播，不违背文物公共伦理，不存在商业碾压文化的问题。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
我在“天路”守护你
贺勇、阿尔达克
3月，大地回春。喀喇昆仑山脉腹地依旧冰封千里。国道219线像一条巨龙，隐没在沉沉夜色里。新疆出入境边防检查总站和田边境管理支队赛图拉边境派出所，海拔3780米，门口的巨石上刻着10个字——“新疆南大门，昆仑第一所”，格外醒目。
民警殷欢笑紧了紧大衣领口，他的嘴唇发紫，指甲轻微凹陷。
手机响了。110指挥中心转来警情：“一辆货车在距离派出所70公里处发生故障，冲下路基，需要救援。”
23时47分。殷欢笑转身，跑进值班室，拿上装备，叫醒同事。两分钟后，警车冲出院子，消失在风雪里。
这一夜，他们不知要走多久，不知风雪会怎样肆虐。但他们知道，被困的司机一直在等待。这条路上，他们是过往群众重要的依靠。
70年前，也是3月，新藏公路正式开工建设。这条连接新疆叶城与西藏拉孜的“天路”，在平均海拔4500米以上的生命禁区动工，仅用19个月便全线通车，创造了高寒地区公路建设史上的奇迹。
70年后，当年的砂砾路变成了柏油路，小道拓宽成国道。不变的，是这条路与生俱来的使命。它是边防之路，是生命之路，是守护之路。
而殷欢笑和他的同事们，正是这条“天路”上坚定的守护者。
在这儿工作，就是要耐得住寂寞
从叶城出发，一路向南。海拔表上的数字不断攀升，空气越来越稀薄，呼吸渐渐变得沉重。窗外，赭褐色的山连绵不绝，没有植被，只有裸露的岩体和终年不化的积雪。
穿越昆仑一号、二号隧道，行驶120多公里后，我们抵达新藏公路上的第一个卡口喀什边境管理支队库地边境检查站。这里是新藏公路的咽喉要道，每天少则数千、多则上万人经过。
继续向南170多公里，便是赛图拉边境派出所。派出所成立于2015年，在编55名民警，来自17个省份，平均年龄30.5岁。所长曹程，甘肃庆阳人，在高原上已待了多年。他指着身后的营区说：“在我们这儿工作，就是要耐得住寂寞。”语气平静而深沉。
这里的寂寞，是方圆几百公里不见人烟，是终年不化的雪山与戈壁，是含氧量不足平原40%的空气，每走一步都要承受缺氧的煎熬。更让民警们牵挂的，是两地分居的家人，即便家在和田，一年也只能回家三四次。为了排解乡愁，派出所在进门处贴满了民警家人的照片，每个宿舍的门牌上都贴着家乡的地标。巡逻回来的曹程，有时会在宿舍门口驻足，摩挲那张庆阳黄土塬的照片。
民警李英杰，河北邢台人，1995年出生。2017年10月，刚入伍的他主动申请来到赛图拉。初来乍到，他以为高原风景优美，可一夜过后，便体会到高原的厉害——走路喘，上楼心慌，夜不能寐。后来他发现，身体的不适只是小事，真正的挑战在巡逻路上。平均每周巡逻四五次，不少时候要去海拔5000米以上的偏远山口，车辆到不了就徒步，有时一走就是一整天，在没膝的雪地里深一脚浅一脚，冻得手脚僵硬。每当走不动时，看看远处的雪山，想想坚守的意义，他就有了动力。

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继续向南，抵达海拔4280米的大红柳滩边境警务站，辖区面积达2.38万平方公里。民警们每月至少巡逻一次，每次五六天，里程动辄2000公里，巡逻时海拔均在5000米以上，有时野外扎营连一口热水都喝不上。
民警舒余峰，1997年出生，云南文山人。2019年，22岁的他主动从云南来到新疆，冬天冰雪路面打滑，从和田出发整整走了3天才抵达。初见这里一片荒凉，商铺仅有10家左右，晚上亮灯的只有警务站。时任站长阿巴白克力笑着迎接他们：“你们终于来了！这里的人，我都见腻了！”
从生死救援到温暖细节
2025年12月，康赛达坂大雪纷飞，零下30摄氏度的深夜，寒风如刀。李英杰刚躺下，手机就响起急促的求救声：“我们的车侧翻了，两个人被困，快冻僵了……”
李英杰立刻叫醒同事，开着警车冲进雪夜。平时一小时的路程，那天走了近两个小时，大雪封山，只能凭记忆摸索。到达坂脚下，积雪没膝，车无法前行，3人跳进雪地徒步跋涉。风猛得睁不开眼，雪灌进鞋里化成冰水，缺氧让人头晕目眩，他们扶着岩石一步步挪。
走了约3公里，他们找到侧翻的越野车，两人蜷缩在后座，身体僵硬、意识模糊。李英杰和同事脱下大衣裹在他们身上，用上氧气瓶、热水等所有急救手段，5个小时后，终于将两人抬出达坂，送上救护车。
“天路”之上的守护，还有藏在细节里的温暖。2025年7月，赛图拉边境派出所接到报警，一辆拉鱼货车起火，大火扑灭后，鱼因缺氧奄奄一息，司机急得满头大汗：“这是我全部的家当啊……”
曹程拍拍他的肩：“别急，我们一起想办法。”他挨个联系辖区商铺，没卖完的鱼，民警们自己掏钱买下。司机感动得要送鱼，曹程摆摆手：“我们是警察，这是应该做的。”民警们说，守护从来不是单向付出。大红柳滩的商铺老板每天给警务站送热水，西藏多玛乡的藏族老奶奶总会塞来酥油茶，过往旅客也会叮嘱他们注意身体。这些温暖，把萍水相逢焐成了血脉相连。
用坚守和信念，成为最可爱的人
2018年，公安边防部队集体退出现役，从边防武警到国家移民管理警察，身份变了，但肩上的责任没变——从“守边境”到“守群众”，使命更具体，责任更沉重。曹程本有机会回到甘肃与家人团聚，那个夜晚，他独自站在派出所门口，望着雪山，最终拨通妻子电话，平静地说：“不回去了。”面对追问，他指着“昆仑第一所”的巨石：“边境总得有人守。我不守，你不守，总得有人守。”
殷欢笑从东海之滨来到喀喇昆仑，“转改”那年，退伍手续已办好，却因一场突发救援选择留下。这些年，孩子出生、妻子生日他都缺席，但群众的每一次呼救，他从未缺席。
赛图拉边境派出所的阳光房里，三角梅开得正艳。在海拔近4000米的高原，种活花木不易，民警们悉心照料。“这是生命的象征，也是我们精神的镜子。”曹程常说，“咱们这儿缺氧，但从来不缺精神。”这份精神，源于康西瓦烈士陵园。在海拔4280米的康西瓦达坂旁，长眠着上百位为边疆献身的烈士。每年新民警上山，第一件事是向烈士报到；老民警调岗，最后一程是向英烈告别。
曹程曾在陈祥榕烈士生前所在连队宿舍伫立，“清澈的爱，只为中国”刻在他心上。“他们用命守住这片土地，我们守的路，就是通往他们墓地的路，没理由不好好守。”
海拔5380米的神仙湾哨所，常年飞雪，移民管理警察与哨所官兵共同守护山河安宁。巡逻途中相遇，两群人会在风雪中庄严敬礼。李英杰说：“看见山上的哨所和五星红旗，心里就踏实了，我们守的是同一片山河。”
70年前，筑路大军用铁锹和镐头在“生命禁区”开凿出一条“天路”。70年后，他们的后来者——这群年轻的移民管理警察，用青春和热血守护着这条“天路”。
离开赛图拉边境派出所的那个黄昏，殷欢笑正准备带队出发巡逻。窗外，雪山无言，大道向前。
我在“天路”守护你。他们守护的，从来不只是一条地理意义上的路，而是 ① ，是 ② ，更是 ③ 。
（摘选自《人民日报》副刊，有删减）
6. 下列对文本内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以深夜货车故障救援开篇，用风雪夜行场景迅速切入主题，展现天路环境艰险，自然引出喀喇昆仑高原上坚守的移民管理警察群体。
B. 文章细致描绘高原缺氧、严寒暴雪的恶劣环境，以严酷的自然环境反衬出民警无私奉献的崇高精神，也真实呈现其工作生活的艰难处境。
C. 民警在得知拉鱼货车起火后主动出资买下幸存的活鱼，此举意在突出民警用实际行动安抚遇险司机，彰显警民之间温暖真挚的深厚情谊。
D. 康西瓦烈士陵园、陈祥榕烈士精神与神仙湾哨所红旗，共同构成民警的精神坐标，成为他们扎根高原、守护天路与边疆山河的信念支撑。
7. 请结合全文内容，在文末横线处补写恰当的语句，使得语意连贯，内容贴切，逻辑严密。
8. 本文是一篇优秀的报告文学，用文学的语言和手法报道社会生活中的典型事件，试分析本文的新闻性和文学性是如何做到有机统一的。
9. 茅盾在《风景谈》中提到，“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！”请分析本文是如何体现这一特点的。
【答案】6. C 7. ①祖国领土寸土不让的尊严（家国边境的安宁与稳固）；
②途经这里的人民群众的安危（人民群众的平安与希望）；
③高原稀薄空气中永远炽热的信念（无数英烈用生命铸就的信仰）。
8. ①新闻性：文章以真实人物、真实地点、真实事件为素材，内容清晰可考，客观记录边境民警的工作与生活，体现报告文学的真实性。
②文学性：运用环境描写渲染严酷氛围，细节描写刻画人物形象，比喻、排比等修辞增强表现力，使事迹更生动感人。
③两者融合：以新闻事实客观报道，又兼具文学审美与情感张力，实现新闻性与文学性的统一。
9. ①自然的伟大：喀喇昆仑海拔高、缺氧、严寒，自然环境雄浑而残酷，凸显自然伟大，为人物的活动作铺垫。
②人类的伟大：民警们远离家乡、忍受寂寞、克服高原病痛，常年在险境巡逻、救援，展现直面恶劣自然的坚韧与伟大。
③精神的崇高：民警们放弃团聚、忠诚为国，传承英烈精神，以家国情怀守护天路，无私奉献、忠诚担当，是“伟大之中尤为伟大者”。
【解析】
【导语】从文学角度看，本文以“天路”为叙事主线，通过典型场景与人物细节交织，勾勒出高原守护者的群像。环境描写极具张力，荒寒与温情对照鲜明，情感层层递进。故事兼具纪实质感与抒情温度，结尾三个“是”的留白，将个体坚守升华为家国情怀，余韵悠长。
【6题详解】
C.“此举意在突出民警用实际行动安抚遇险司机”错误。“这是我全部的家当啊”“他挨个联系辖区商铺，没卖完的鱼，民警们自己掏钱买下”表明此举的目的是救助遇险群众、践行守护职责，并非为了突出警民之间温暖真挚的深厚情谊，警民情谊是后续群众众回馈所体现的，并非此举的直接用意。
故选C。
【7题详解】
文末三个空是对全文主旨的提炼与升华。第一空对应文章开篇“新疆南大门，昆仑第一所”及民警守护边境的使命，突出守护的核心是国家领土与边境安全。可填：祖国领土寸土不让的尊严（家国边境的安宁与稳固）；
第二空呼应文中多次出现的救援群众、帮助司机等情节，强调他们守护的不仅是边境，更是途经此地的人民群众的生命财产安全

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