安徽合肥市一中2026届高三最后一卷语文试题
考生注意：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：高考范围。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
今年是中国工农红军长征胜利90周年。90年前，中国工农红军以非凡的智慧和毅力，跨越万水千山、历经千难万险，留下了遍布全国的革命文物与历史遗址，用热血和生命铸就了伟大长征精神。90年后的今天，我们站在新的历史起点，回望长征峥嵘岁月，传承长征精神血脉。长征精神已成为中华民族弥足珍贵的精神财富，激励着亿万人民在新时代的长征路上勇毅前行、奋勇争先。
长征文物作为那段烽火岁月的实物见证，是红色基因的重要载体，更是传承长征精神的鲜活教材。近日，国家文物局印发《关于加强长征文物保护利用工作的通知》，面向长征沿线15个省级行政区，从摸清家底、系统保护、提升展示、拓展教育四大维度部署专项工作，统筹推进长征文物保护管理利用，大力弘扬伟大长征精神。
长征文物是历史的丰碑、精神的载体。如何更好地保护利用长征文物？近年来，多地立足自身红色资源禀赋，在制度保障、数字活化、文旅融合等方面深耕细作，系统性推进长征文物保护与活化利用，促进长征文物保护与时代发展深度融合。各地坚持保护与利用并重、传统与现代融合，让长征记忆永续传承。站在新的历史起点，沿线各地将持续深化跨区域协同，强化价值挖掘、创新传播方式、拓展利用路径，以高质量长征文物保护利用，凝聚起走好新时代长征路的磅礴力量。
（摘编自刘海红等《长征记忆的时代回响》）
材料二：
长征记忆的景观化实践，是红色文化从历史叙事、文本记忆向空间形态、视觉符号与生活场景转化的系统性实践，本质上是革命历史记忆的空间化、具象化、仪式化与公共化过程。它以长征历史事件、革命精神与英雄叙事为内核，通过物质空间营造、叙事场景建构等方式，将抽象的精神记忆转化为可感知、可体验、可传播的文化景观，成为国家文化认同建构与红色文化传承的重要路径。
在物质空间层面，长征记忆的景观化实践集中体现为革命遗址的保护性开发与纪念性空间的系统化建构。依托红军长征途经的会议旧址、战斗遗址、渡口、宿营地等历史遗存，各地通过文物修缮、环境整治与功能提升，将零散的革命遗迹转化为具有叙事完整性与视觉统一性的纪念景观。遵义会议会址、泸定桥、中央红军长征集结出发地等核心遗址，已不仅仅是历史场所，而是被赋予纪念功能、展示功能与教育功能的文化地标。以长征国家文化公园建设为契机，长征路线被整合为跨区域的线性文化景观廊道，这一景观廊道通过长征历史步道、风景道、主题展示园与遗址公园的串联，形成以行军路线为脉络、以关键事件为节点、以精神传承为内核的整体性空间叙事结构，使长征历史从碎片化的地点记忆升级为可步入的连续空间文本。
在叙事展演层面，景观化实践表现为历史故事的场景复原与沉浸式转译。为突破文本叙事的局限，各地依托真实地理环境与历史背景，对战斗场景、行军生活、军民互动等历史片段进行情景化复原，通过战壕、指挥所、红军居所、历史器物等实物载体，构建具有临场感的历史景观。实景演艺、数字展演与沉浸式体验成为长征故事景观化的新型形态，借助舞台艺术、虚拟现实与多媒体技术，将文字记载的历史事件转化为视听结合、互动参与的动态景观，使受众从被动的阅读者转变为主动的体验者，实现革命记忆从“认知接受”到“具身体验”的深化。这种叙事景观既尊重历史真实性，又强化情感感染力，成为红色文化传播的高效载体。

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在社会生活层面，长征记忆深度融入地方空间与日常实践，形成常态化的生活景观与仪式景观。大量红色地名、红色街巷、红色村落成为承载长征记忆的日常空间，一些街巷、村落被命名为“红军街”“长征大道”“红军村”，并被改造成具有长征特色的风貌，使革命文化内化为地方标识与社区底色。村史馆、文化墙、红色庭院等微观空间，将口述史、民间记忆与地方史相结合，让长征故事下沉为贴近生活的乡土叙事。与此同时，以重走长征路为主题的党日活动、纪念仪式、研学实践等，在纪念广场、纪念塔等空间中反复开展，形成具有规范性与象征性的仪式景观。这类景观以身体实践强化身份认同，使长征精神从历史遗产转化为持续激活的当代文化资源。
在符号传播层面，长征记忆被提炼为标准化、视觉化的公共符号，广泛嵌入城市与乡村公共空间。雕塑、壁画、景观石刻等艺术载体，将经典革命艺术作品与英雄形象转化为公共艺术景观；五角星、军旗、草鞋、雪山、草地等标志性符号，成为公园、校园、街道等空间的视觉元素。红色文旅业态的发展进一步推动长征记忆的体验化与景观化，形成兼具文化性与功能性的新型文化景观。
长征记忆的景观化是多维度、多层次的文化实践，它以空间为载体、以叙事为核心、以符号为媒介、以仪式为纽带，实现了革命历史从记忆到景观、从精神到生活的整体性转化，既推动了红色文化的活态传承，也为国家文化公园建设与红色文旅融合发展提供了重要理论与实践支撑。
长征记忆的景观化实践，本质上是在“物的营造”与“意的传达”之间寻求平衡。真正具有生命力的红色文化景观，是可见、可感、可思的统一体：既要有视觉上的吸引力，也要有精神上的穿透力；既要展现宏大的历史叙事，也要观照具体的个体命运与情感。唯有如此，长征记忆景观才能超越纪念碑式的静态存在，成为连接过去与现在、历史与当下的活态桥梁，让红色文化记忆真正实现代代传承。
（摘编自何世龙《让长征记忆在景观中永续传承》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 长征文物见证了中国工农红军跨越万水千山、历经千难万险的烽火岁月，能够让人从中真切体悟长征精神。
B. 国家文物局印发相关通知，面向全国各省级行政区，从四大维度部署工作，统筹推进长征文物的保护利用。
C. 长征记忆的景观化实践是系统性实践，是将革命历史记忆进行空间化、具象化、仪式化与公共化的过程。
D. 对红军长征历史遗存进行的文物修缮、环境整治与功能提升，属于物质空间层面的长征记忆景观化实践。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以长征胜利90周年为背景，从国家部署和地方实践两个层面，概述长征文物保护和利用的路径。
B. 材料二整体是总分总结构，分论部分从四个维度层层展开，阐明了一个多层次的长征记忆景观化实践体系。
C. 材料二结尾提出警醒，指出长征记忆景观化实践在“物的营造”与“意的传达”之间存在严重不平衡的现象。
D. 两则材料均立足当下，围绕长征记忆传承展开论述，对于增强红色文化认同、走好新时代长征路具有启示意义。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
实现长征记忆从历史遗产到当代文化资源的转化，需要长征沿线各地持续深化________，将零散的革命遗迹整合为线性文化景观廊道。同时，要注意避免只重展现宏大的历史叙事而忽略观照________。要让长征记忆景观真正具有生命力，成为连接过去与现在、历史与当下的________。
4. 有观点认为“长征精神的当代传承，不能只依赖遗址和纪念馆，更应融入城市规划和日常生活”，请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。
5. 杨成武将军《长征胜利万岁》一文，记述了红军胜利到达陕北、在吴起镇伏击并歼灭敌军、召开全军干部会议等事件，表达了对长征胜利结束的欣喜和激动之情。如果要将这一长征记忆景观化，请你根据材料二的理念，结合个人生活体验，从“可见、可感、可思”的角度，提出设计建议。
【答案】1. B 2. C
3. ①. 跨区域协同 ②. 具体的个体命运和情感 ③. 活态桥梁
4. ①这一观点契合两则材料倡导的活态传承理念。遗址、纪念馆是传承长征精神的重要载体，但仅依赖遗址和纪念馆容易使长征记忆凝固为纪念碑式的静态存在。
②材料一主张系统性推进长征文物保护与活化利用，材料二提出长征记忆要深度融入地方空间与日常实践，将长征精神传承融入城市规划和日常生活，能让红色文化常态化、生活化，实现长征精神代代永续传承。
5. ①可见：可以复原战壕、会议旧址等实物景观，用雕塑、壁画呈现胜利场景，实现具象可视。
②可感：可以设置沉浸式体验区，通过实景演绎、模拟体验，让游客身临其境感受胜利时的欢呼与激动。
③可思：可以在景观节点设置电子屏或二维码，链接《长征胜利万岁》原文、红军指战员回忆录及长征数据，引导游客思考胜利意义与精神内涵，实现从情感体验到理性认知的深化。
【解析】
【导语】这组阅读材料紧扣长征胜利90周年时代节点，围绕长征记忆与长征精神传承展开：一重梳理当下长征文物保护的国家部署与地方实践，一重从多维度阐释长征记忆景观化的实践路径，兼具现实站位与学理深度，紧贴红色文化活化传承的时代命题，导向鲜明，内容扎实，对新时代红色文化建设有清晰参考价值。
【1题详解】
B.“面向全国各省级行政区”错误，材料一原文“面向长征沿线15个省级行政区”，并非“全国各省级行政区”。
故选B。
【2题详解】
C.“存在严重不平衡的现象”错误，材料二结尾指出要在“物的营造”与“意的传达”之间寻求平衡，并未说二者之间存在“严重不平衡”现象。

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故选C。
【3题详解】
第一空，根据后文“将零散的革命遗迹整合为线性文化景观廊道”可知，此处需填入打破地域界限的整合机制。结合材料一提到的“跨区域协同”与材料二的“跨区域线性廊道”，故填“跨区域协同”。
第二空，句中“避免只重展现宏大的历史叙事而忽略观照……”构成了明显的对比关系。对应材料二结尾段“既要展现宏大的历史叙事，也要观照具体的个体命运与情感”，故填“具体的个体命运和情感”。
第三空，此处需填入比喻性名词以形容景观连接时空的作用。根据材料二结尾段原文“成为连接过去与现在、历史与当下的活态桥梁”，故填“活态桥梁”。
【4题详解】
这一观点与两则材料倡导的活态传承理念高度契合。遗址和纪念馆虽是传承长征精神的重要载体，但单一依赖它们容易使长征记忆凝固为“纪念碑式的静态存在”，缺乏持续的生命力与感染力。
材料一强调要“保护与利用并重”，通过数字化、文旅融合等方式让长征记忆真正“活”起来。材料二则进一步指出，真正的活态传承需从“物质空间层面”延伸至“社会生活层面”，例如将红色地名、仪式景观等融入日常实践。将长征精神传承融入城市规划和日常生活，能让红色文化内化为地方标识与社区底色，通过身体实践强化身份认同，从而实现从“历史遗产”到“持续激活的当代文化资源”的有效转化。
【5题详解】
理解设计维度：明确“可见”指物质空间的视觉呈现；“可感”指感官与情感的沉浸体验；“可思”指精神与理性的深层触动。
提取历史素材：从《长征胜利万岁》中提取“吴起镇伏击战”“全军干部会议”“胜利的喜悦”等关键场景与情感基调。
素材对应转化：可见：侧重“物”的复原。将战斗遗址、会议旧址等转化为战壕、雕塑、壁画等实体景观，实现具象可视。可感：侧重“身”的体验。利用实景演绎或模拟互动，让游客亲身体验红军歼敌和庆祝胜利时的激动氛围。可思：侧重“心”的升华。通过数字技术链接原文与史料，引导游客从感官体验上升到对长征精神内涵的理性思考。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
纸上（节选）
苏沧桑
十月，霜降。
阳光从天窗倾泻而下，像一场金色的雨，落在富阳元书纸古法造纸第十三代传人朱中华身上。站在浙江图书馆地下一层古籍部金色的雨里，隔着一层玻璃，他看到另一些金色的雨，落在阅览区的仿古书柜和桌椅上。影影绰绰的光亮，清晰的咚咚咚的心跳，都仿佛来自另一个时空。
一双戴着白手套的手，将乾隆版《四库全书》中的一函在他眼前徐徐打开，两百多年前的旧时光呼啸而来。两百多岁的书，新得跟婴儿一样，闪烁着玉石般的润泽。
鼻尖传来一缕熟悉的气息，是他已闻了四十八年的气息，空谷、阳光、雾气、溪流、毛竹的气息，一张竹纸的深呼吸。
朱中华手心发热，耳朵里嗡嗡作响，眼前飞速交叠着一些幻象——龟甲、青铜、竹简、丝帛……荒野中，一个无名氏从一张破竹帘上轻轻揭下一层被太阳晒干的纤维物，惊异地发现可以在上面写字……灯影下，一个叫蔡伦的男人，用树皮、麻头、破布、渔网等原料，挫、捣、抄、烘，成全了人类历史上第一张真正的纸……船一样的纸，承载着唐诗宋词书法绘画，悬浮在浩浩汤汤的时光之河……一千多年前的某个元日，北宋皇帝庙祭，风轻拂真宗手里的祭祀纸，散发着竹子的清香。这张从江南富阳跋涉千山万水抵达京都的元书纸，在风里舞蹈，召唤着祖先、神灵，以及大地上的一切……
“我能把手套脱了，用手摸一下吗？”
一段短暂的沉默。
“好。亲手摸过，说不定您真能把修复纸重新做出来。”
轻轻触及纸页的一刹那，食指中指和拇指指尖上传来丝绸般的凉滑，轻轻摩挲，则如婴儿的脸颊，细腻里又有一点点毛茸茸的凝滞。
“的确是清代最名贵的御用开化纸，洁白坚韧，光滑细密，精美绝伦。”
《四库全书》从修成至今已有200余年，七部之中，文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世，分别藏于台北故宫博物院、国家图书馆、甘肃省图书馆、浙江图书馆，其中文澜阁本屡经战火，后递经补抄，基本补齐，就是此时此刻眼前的这一部。然而，当年所用的开化纸，世上已经没有人能做得出一模一样的了。
可他觉得，这张消失在历史深处的纸离他无比地近，像他失散多年的一个亲人：是一个婴儿，也是一个饱经沧桑的老人。
“它离我不远，我会把元书纸做得像它一样好。我尽力。”
富阳大源镇朱家门村，逸古斋古法造纸坊，四十八岁的朱中华站在站了四十多年的纸槽前，听见隔壁传来淅淅沥沥捞纸的水声，回响了一千多年的水声。
“京都状元富阳纸，十件元书考进士。”曾经，富阳的山山水水里，镶嵌着无数手工纸槽。元书纸古称赤亭纸，是以当年生的嫩毛竹为原料，靠手工操作制造而成的毛笔书写用纸，主要产于浙江富阳，北宋真宗时期被选作御用文书纸。因皇帝元日庙祭时用以书写祭文，故改称元书纸。又因大臣谢富春倾力扶持，又被称为谢公纸或谢公笺。
朱中华家族最辉煌的时候是在抗战前，那时太公朱启绪拥有八个纸槽、五十个工人。而此时，在曾经日夜回响着淅淅沥沥捞纸声的朱家门村，朱中华成了最后的、唯一的坚守古法造纸的人。
朱中华相信纸是会呼吸的，有生命的，甚至相信，纸是有灵魂的。据《天工开物》记载，从一根竹子到一张纸，要经过砍竹、断青、刮皮、断料、发酵、烧煮、打浆、捞纸、晒纸、切纸等七十二道工序，耗时整整十个月，像孕育一个胎儿。从诞生的那一天起，便承载着生死悲欢、沧海桑田，那么重，那么痛，那么美，它怎么可能顽同木石？
朱中华所有的努力，就是想用竹子做出世界上最好的纸，让会呼吸的纸、让纸上的生命留存一千年、一千零一年、更多年。
可是，很难。如今的人们，往往只关注纸上的字，关注是谁的画谁的印章，是否有名，有谁真正注意过一张纸本身？它来自哪里？如何制造的？能活多少年？谁在担心一张纸会永远消逝，一门古老的手艺将无人传承，一种珍贵的精神将永远绝迹？
如果一张元书纸开口说话，它发出的声音，一定是水的声音，水声里，是比古井更深的寂寞。
《四库全书》的触觉还在指尖萦绕，他将双手慢慢伸进纸槽，看到遗失在时光深处的老精魂，在纸浆水里渐渐醒来。
文本二：
诚如俄罗斯作家康·帕乌斯托夫斯基所说：“一个恰到好处的细节可以使读者对整体——对一个人物及其处境、对事件，最后对时代产生一种直觉的正确的概念。”文学作品中细节的关键性作用无须赘述，我个人的深切感受是：最鲜活的特写镜头、最具信息量的细节，不仅要洞察事物的表面，更要深入到肌理和本质，甚至延伸到背后的故事。细节不仅是物理上的描述，更应成为情感的载体。真正有效的细节，不能只起到“说明”的作用，需要进一步传达出作者的“态度”。
在刻画“特写镜头”时，我从以下思路出发，让细节呈现三个层次的信息：
第一层信息，形境，写我所看到的，呈现高清的镜头画面：全方位调动我的所有感官，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，最直观地写出我所获取的信息，为读者还原出基础的客观场景。
第二层信息，情境，写我所感受到的，为画面增加情绪渲染：从具象的描写转向抽象的感知，写当下内心最真实、最直接的第一感受。
第三层信息，理境，写我所了解到的，为画面补充旁白：例如镜头背后的故事、其中的缘由和道理，或是你由此延伸联想到的其他事物，带领读者深入到事物的肌理和本质。

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《人民文学》杂志头条刊登我的长篇非虚构散文《纸上》时，在卷首语中，有一句话是这样写的：“《纸上》是有来源、现场、去向的，是有声音、色彩、味道、纹理的，是密布质感和充满活力的。”这句话已道尽所有。
（节选自苏沧桑《散文写作：用“呈现”取代“陈述”》）
6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一运用了多种感官描写，如“鼻尖传来一缕熟悉的气息”“丝绸般的凉滑”“淅淅沥沥捞纸的水声”等，这与文本二中《人民文学》卷首语中的评论相符。
B. 文本一在叙事中自然穿插了大量关于纸的起源、《四库全书》存毁、元书纸历史等知识性内容，让读者了解纸张背后的文明脉络，使文本富有文化厚重感。
C. 文本一中朱中华将开化纸视作失散多年的“亲人”“婴儿”“饱经沧桑的老人”，既凸显了开化纸的鲜活与厚重，也传递出朱中华对纸的深厚情感。
D. 文本一以作者的所见所闻和主观感受为线索，将图书馆古籍部的场景与朱家造纸坊的场景交织，实现了文本二中所说形境、情境、理境的层层递进。
7. 关于文本一中的富阳元书纸，下列说法正确的一项是（ ）
A. 富阳元书纸既是一种具体的传统手工纸张，更是一个承载着千年文明与技艺精神，而如今陷入传承困境的文化符号。
B. 富阳元书纸古称赤亭纸，产自浙江富阳，自唐代以来被选为御用文书纸，后因皇帝用以书写元日庙祭的祭文而得名。
C. 文中引用“京都状元富阳纸，十件元书考进士”的说法，是为了说明富阳元书纸是科举应试的专用纸张。
D. 旧时富阳遍地纸槽，造纸产业繁盛；如今古法手艺日渐式微，朱中华成为国内唯一坚守古法造纸的匠人。
8. 朱中华在触摸乾隆版《四库全书》纸页后说：“它离我不远，我会把元书纸做得像它一样好。我尽力。”请结合全文，简要分析这句话所蕴含的人物心理。
9. 文本二中说“一个恰到好处的细节可以使读者对整体——对一个人物及其处境、对事件，最后对时代产生一种直觉的正确的概念”，请就此对文本一中画波浪线的语句作简要分析。
【答案】6. D 7. A
8. ①亲近。朱中华感受到古纸的熟悉气息，觉得古纸与自己坚守的古法手艺紧密相连，无距离感。
②责任心。他立志将元书纸做得和古纸一样好，体现出他传承古法造纸手艺、守护文化血脉的坚定决心以及作为传人的责任与担当。
③自信。“我会把元书纸做得像它一样好”也展现出其作为传承人的专业自信。
④谦逊。“我尽力”则流露出他面对失传工艺时的审慎与谦逊态度。
9. ①人物及处境：“轻轻触及”“轻轻摩挲”及细腻触感等细节描写，体现出朱中华对古纸的亲近感与专业敏锐，凸显朱中华作为坚守古法造纸的人，与先辈技艺、传统文化有着深厚情感联结，让读者直观体会到他作为传人的责任和坚守。
②事件：这不是随意地翻看，而是带着敬畏之心认真细致地体验，体验中的“凝滞”感这一细节也暗含朱中华对家族造纸曾经辉煌的追忆以及对当下古法造纸传承困境的思索，让读者直观理解修复失传纸张这件事的意义与价值。
③时代：“丝绸般的凉滑”“毛茸茸的凝滞”等细节逼真地再现了开化纸的质地，让读者仿佛亲自触摸到纸张，从而感受到传统手艺在历史长河中的辉煌以及当下这一技艺失传的遗憾。这一细节深化了文本对传统工艺传承的时代叩问主题。
【解析】
【导语】这是非虚构散文《纸上》的核心片段，以造纸传人朱中华触摸古纸的经历为引，串起中国千年造纸文明脉络，将技艺坚守、文化传承的主题融于细腻可感的细节中，兼具形境之美、情境之深与理境之厚重，文字雅致清灵，道尽传统手工艺的寂寞与传承者的微光，文化意蕴丰厚。
【6题详解】
D.“实现了文本二中所说形境、情境、理境的层层递进”错误。文本二所说的形境、情境、理境是单个细节创作的三个层次，并非指整篇文本的叙事结构。文本一只是穿插符合三个层次的细节，并非整体实现三层递进，该项表述错误。
故选D。
【7题详解】
B.“自唐代以来被选为御用文书纸”错误。元书纸是北宋真宗时期被选为御用文书纸，不是唐代。
C.“科举应试的专用纸张”错误。引用该句是为了说明元书纸品质优良、知名度高，并非证明它是科举应试专用纸。
D.“国内唯一”错误。原文明确说朱中华是朱家门村唯一坚守古法造纸的人，不是“国内唯一”，扩大范围。
故选A。
【8题详解】
分析人物语言背后的心理，需结合上下文语境、人物身份、行为动机及情感倾向。重点关注话语中的关键词（如“不远”“做得像它一样好”“尽力”），并联系人物经历（朱中华是古法造纸传人，面对失传工艺的遗憾与坚守决心）。
①定位语境：朱中华触摸乾隆版《四库全书》纸张后，感受到古纸的质感和气息，触发了对家族手艺的深厚情感。
②拆解词句：
“它离我不远” → 体现亲近感（手感、气息熟悉，心理距离近）。
“我会把元书纸做得像它一样好” → 体现责任心和专业自信（立志复原失传工艺）。
“我尽力” → 体现谦逊（面对困难不自大，谨慎务实）。
③组织答案：分四点，每点先概括心理，再结合文本简要说明依据。
【9题详解】
文本二强调细节要呈现三个层次：情境（情感渲染）、形境（客观画面）、理境（背后道理）。分析时需从这三个维度解读画波浪线语句，并联系人物、事件、时代。
①情境：朱中华“轻轻触及”“轻轻摩挲”的动作和触感感受，传达出敬畏、亲近、惋惜等复杂情绪，表现人物对传统手艺的深厚感情。
②形境：抓取触感描写（“丝绸般的凉滑”“毛茸茸的凝滞”），还原客观体验，让读者如临其境。
③理境：纸张的精致质地和无法复制的遗憾，暗示古法造纸技艺失传的困境，引发对传统工艺传承的思考，呼应时代主题。
④组织答案：分三点（人物、事件、时代），每点简要说明细节如何体现，字数控制。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
古今称“大人”，其义不一。《左氏传》曰：“夫必多有是说，而后及其大人。”此以位言也，所谓王公大人是也。《孟子》曰：“养其大者为大人。”昌黎《王适墓志》曰：“翁大人不疑。”此以德望言也，所谓大人君子是也。若《易》之“利见大人”，则兼德位而言之。今人自称其父曰“大人”。然疏受对疏广曰：“从大人议。”则叔父亦可称大人。范滂将就诛，与母诀曰：“大人割不忍之爱。”则母亦可称大人。
（节选自罗大经《鹤林玉露·甲篇卷一》）
材料二：
樊迟①请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。杨氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”
（节选自朱熹《四书章句集注》）
材料三：
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤

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