聊 城 市2026年 高 考 模 拟 试 题
语 文（三）
满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。
传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。
现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。
新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。
现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。
可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。

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（摘编自季中扬《新大众文艺的三重价值及其实现》）
材料二：
记者：新大众文艺发展面临哪些值得关注的问题，那么，如何抵制低俗庸俗媚俗倾向，引导新大众文艺健康发展呢？
王军：新大众文艺存在的一个突出问题就是，在“注意力经济”的语境中、在流量快速变现的利益驱使下，部分创作者一味追求短期商业利益，导致泛娱乐化、价值观导向混乱等倾向；媒介化的文艺评价体系也容易过度依赖收视率、点赞数、转发量等数据指标，忽视长远的艺术价值和社会价值。引导新大众文艺健康发展，一要提升思想性、避免庸俗化。通过加强文艺评论、构建科学评价体系等方式，推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地，不断提升新大众文艺的思想高度、审美品位与文化内涵。二要构建开放包容的理论体系。站在文艺学、传播学、社会学、媒介哲学等多学科交汇处，展开系统化的知识建构。推动跨领域、跨部门、跨学科协同，深化对其发展规律、价值逻辑与社会效应等的研究。三要深化对“媒介技术向善”的研究。强化价值引导与平台责任，推动“算法向善”、“科技向善”，以法律、技术、政策等手段规制资本驱动下的内容消极倾向，让技术真正服务人民、服务文艺，营造风清气正、向上向善、积极健康的网络文化环境。
高世名：推动新大众文艺健康发展的关键，在于唤起人们的“作者之心”。“作者之心”是一个人创造的心志，是一切艺术实践的心灵归宿。就文艺而言，创造不是单纯的差异之生产，不是为新而新；创造是新生活之创造，也是新人之创造，必须扎根大地、情系众生。希望当代中国文艺能从无数中国人的生活实践与未来希冀中汲取诗情，创造出“古今中外多维互动、人文科技双向会通”的新文化，回馈给人民，贡献给时代，分享给世界。
（摘编自周昭成、许文嫣《推动新大众文艺健康发展》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 不同于自发创造的传统民间文艺，文化工业生产体系中的大众文艺主要按照市场化、商品化逻辑，进行机械复制，量化生产。
B. 便捷、多元的文艺创作机会与渠道，使得大众拥有了文艺创作主体地位，也促使大众由单纯的欣赏者转变为参与者。
C. 要想真正实现大众创作的主体性，就需要创作者主动适应算法规则，建立自觉的批判意识并获得改造现有文艺生产机制的能力。
D. 王军提出的引导新大众文艺健康发展的办法，解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 各类传统民间文艺形态无不出自大众之口、大众之手、大众之心，这说明大众是传统民间文艺的创作者、传播者和评判者。
B. 新大众文艺继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，同时因数字媒介技术的深度介入而呈现出新的特点。
C. 材料一通过列举网络写手、自媒体短视频、人工智能创作等实例，意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛。
D. 高世名认为唤起个体创造心志是新大众文艺健康发展的关键，文艺应立足生活、情系人民，创造融通多元的新文化。
3. 下列选项中不能体现材料一“新大众文艺”特征的一项是（ ）
A. 海量用户自编自创了音乐、舞蹈等作品，并发布在短视频平台上。
B. 读者在连载小说平台通过“跟帖”与写手互动，影响了作品的剧情走向。
C. 美术爱好者使用AI绘画工具生成画作，并上传至社交平台与网友分享。
D. 某制片公司招募专业编剧改编网红小说，并拍成短剧，在视频平台上播放。
4. 请简要概括两则材料在语言表达上的不同特点，并分析造成这种差异的原因。
5. 赵树理《小二黑结婚》立足乡土生活、贴合群众语言、聚焦普通民众的精神诉求，是“为人民的”大众文艺的经典之作。根据材料内容，你认为它可以为新大众文艺创作提供哪些借鉴。
【答案】1. A 2. C
3. D 4. 不同特点：①材料一语言严谨、多使用专业术语。如“生产者式文本”“流量经济”“算法规则”等。②材料二语言通俗易懂，简洁明了。采用问答形式，针对性强，直接回应“低俗化、流量变现”等现实问题。
原因：两则材料的文体和传播目的不同。材料一属于学术论文，面向专业读者，需要保证内容的专业深度；材料二为访谈记录，面向普通公众，旨在以通俗的方式探讨问题并提出建议，便于大众理解与思考。
5. ①扎根现实生活，摆脱算法裹挟。赵树理深入农村，从真实生活中取材；新大众文艺创作者应以真实的生活体验为创作根基，“扎根大地、情系众生”，而非盲目迎合热点与用户偏好。
②追求通俗与深度的统一，避免庸俗化。《小二黑结婚》运用故事化的情节传递反封建、倡导婚姻自主的深刻主题；新大众文艺创作者在追求大众化、通俗化的同时，也应坚守精神高地。
③强化价值引领，服务人民精神需求。《小二黑结婚》积极发挥文艺作品教育群众、移风易俗的社会功能；新大众文艺也应自觉承担社会责任，创作出有筋骨、有温度的作品，回馈人民，贡献时代。
④善用群众语言，增强传播力。《小二黑结婚》大量运用方言口语、评书式叙事；新大众文艺应用鲜明的语言承载现代内容，让作品更接地气、更具传播力。
【解析】
【导语】这是一组聚焦新大众文艺的论述文本，脉络清晰：先梳理大众文艺的三类历史形态，重点阐释新大众文艺的生成背景、发展现状与现存问题，再以访谈形式探讨其健康发展路径，紧扣数字时代文艺发展热点，兼具学术严谨性与现实针对性。
【1题详解】
B.“使得大众拥有了文艺创作主体地位”错。原文“这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现”，“彰显地位”不等同于完全拥有、彻底实现主体地位，选项曲解文意。

展开余下试题

C.“就需要创作者主动适应算法规则”错。原文指出“只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达”，反对屈从算法，选项观点与原文相悖。
D.“解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题”错。原文仅介绍引导新大众文艺发展的举措，并未提及相关问题已被解决，选项无中生有。
故选A。
【2题详解】
C.“意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛”错。原文“新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道”，文中列举网络写手、短视频、AI创作等事例，是为佐证该观点，并非侧重说明创作门槛降低，曲解举例意图。
故选C。
【3题详解】
A.体现新大众文艺特征。 原文谈到微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品，选项与之相符。
B.体现新大众文艺特征。 原文提到读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，读者参与影响剧情，符合大众共创的特点。
C.体现新大众文艺特征。原文说当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等，选项契合文意。
D.不能体现新大众文艺特征。原文核心是人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人。该项是制片公司、专业编剧开展商业制作，并非普通大众自主创作，不符合新大众文艺核心特征。
故选D。
【4题详解】
要求概括两则材料语言表达的不同特点，并分析差异成因，需结合文体、行文风格作答。
第一步：分别梳理两则材料的语言风格、用词、行文形式。材料一为学术文本，语言严谨规范，大量使用专业术语（可举例），逻辑缜密；材料二是访谈实录，采用问答形式，语言通俗直白（可举例），针对性强。
第二步：结合文本属性、受众、写作目的，分析语言差异的原因：材料一是学术文章，面向专业读者，要求表述精准、具备学术性；材料二面向普通大众，旨在答疑解惑、普及观点，因此语言浅显易懂。
【5题详解】
题干要求需结合新大众文艺现存问题、材料观点对应分析。
结合文本找对应借鉴点：
①针对新大众文艺屈从算法、迎合热点的问题，结合高世名“创造……必须扎根大地、情系众生”的观点，对应《小二黑结婚》立足乡土生活的特点，得出借鉴：扎根现实生活，摆脱算法流量裹挟。
②针对新大众文艺庸俗化、缺乏思想深度的问题，结合王军“推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地”的观点，对应《小二黑结婚》通俗故事承载深刻主题的特点，得出借鉴：追求通俗表达与思想深度的统一，避免庸俗化。
③结合“为人民的”大众文艺“重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用”的特点，对应《小二黑结婚》教化群众、移风易俗的功能，得出借鉴：强化价值引领，服务人民精神需求。
④对应《小二黑结婚》贴合群众语言的特点，得出借鉴：善用群众语言，增强作品传播力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
天坛笔记（节选）
肖复兴
芍药园
雨后的天坛，空气格外湿润清新。过月季园，到芍药园，远远的，看见两个女人，正在一丛芍药花前拍照。一个女人坐在轮椅上，另一个女人握着她的手臂，让她凑近花，摆一个拍照的最佳姿势。走近一看，坐在轮椅上的是个老太太，穿着一件大红色的衬衣，戴着一顶同样是大红色的渔夫帽，式样都很时髦，颜色和她面前的芍药花一样鲜艳，白头发被映衬得格外明亮。
老太太对面的女人，显然是老太太的孩子，拿着手机，正忙活着给老太太照相。我冲她竖起了大拇指。
她说：“这是我婆婆。”
我问：“老太太多大年纪了？”
“今年整九十了！”她很自豪。
“身体还这么硬朗，真了不起！”我对老太太说。
老太太冲我笑了笑，满脸绽开菊花般的皱纹。
“我婆婆爱花，我就带她看花。春天到天坛看玉兰，夏天到莲花池看荷花，秋天到颐和园看桂花，冬天到中山公园看梅花……北京的好多公园，都去了！”
这不是每一个儿媳妇都能做到的。尤其是老人年迈，腿脚不灵便，坐着轮椅到公园看花，说起来简单，做起来不容易，光是将轮椅推上推下就很费力了。儿媳妇的年龄也不小了呀。
“你够棒的，真孝顺！”我再次冲她竖起大拇指。
“必须得孝顺！”她爽朗地笑起来，“孝顺的人有福气！”
她的话，让我感动。孝顺，是孩子对老人应有的付出；而人们所说的“孝顺的人有福气”，则是老人对孩子的给予。孝顺，使爱如水回环，滋润彼此。
我对她说：“我给你和你婆婆照张相吧！”
“太好了！”她说着，把手机递给我，而后站在婆婆的身后。她顺手把一支芍药拉到婆婆的身前，搂住了婆婆。雨后的芍药花，一朵一朵地在她们的身前身后簇拥着，开得那么旺盛。
和她告辞，我走出老远，背后还传来她的声音：“谢谢你！”
我回过头，冲她喊道：“要谢谢你才是！”
祈年殿
天近黄昏，我坐在祈年殿前东配殿的台阶上画画，祈年殿周围游人如织。正值暑假，年轻学生的穿着，清凉如风，色彩缤纷，正可入画。这里有廊檐遮阴，比较凉快，常有游人在台阶上休息。
我身旁坐着一对夫妇，七十来岁，侧着身子，好奇地看我画画。我以为他们是来北京旅游的，一问，孩子在北京工作好多年了，此次特意接老两口来北京。
我问：“孩子呢？怎么就你们老两口？”
“孩子忙！ 孩子开车送我们到天坛门口，就又去忙了，约好时间，到时候来接我们。”老两口说的孩子，是他们的闺女。
听口音，是东北那旮旯的，一打听，黑龙江齐齐哈尔人。
我跟他们说，年轻时，我也在黑龙江待过。“富锦，知道不？”“知道，离我们齐齐哈尔老远呢。是北大荒兵团吧？”我点头说是。老爷子对我说：“我也插过队，就在本县的农村，只去了不到两年。”又说：“甭管兵团还是农村，吃得饱。黑龙江地肥，种粮食没问题，地上插根筷子都能开花！”
他告诉我，闺女二十多年前大学毕业，留在北京安家立业，前几年，又把他儿子带到北京，当司机，负责运送货品。那时孙子刚上初中，儿子儿媳都到北京了，他们老两口便留在家中陪孙子。
老爷子对我说，这次孙子也来北京了，为了找老师补习外语，他明年就要高考了。他们来天坛，是想给孙子拜拜天，但愿考上个好大学。
我说：“拜天得去圜丘，你们去那儿了吗？”
“去了，去了！来天坛前，已经打听好了，当年皇帝拜天的地方就在圜丘。他奶奶还特意到圜丘中间的那块天心石上拜了拜呢！”
我笑了：“你们的孙子明年肯定有好运！”
“借您的吉言！”老两口站起身，“时候差不多了，闺女快到天坛门口接我们来了。”
挥挥手，他们和我告别。西天的落日正在缓缓垂落，晚霞烧红了半边天，映照得祈年殿一派辉煌。
西天门
西天门内北边，围墙前面有一片空地。那天上午，看见四位大妈在这里跳舞。已经是冬天，风有些凛冽，她们只穿一身单薄的红衣红裙，胸前绣着一块绿色带花的兜兜，很是鲜艳。我忍不住停下来看。
忽然，发现一男一女两个外国人站在我的正前方，也在看她们跳舞。这是两个年轻人，身材高挑，面色黧黑，像一对情侣。
四位大妈看有观众，还有外国人，舞跳得更来劲了。一位大妈冲着那对外国人招手，不管他们能否听懂中国话，喊道：“来！来呀！跳一个！”人和人之间交流，不同的语言，不同的方言，通过手势、表情，彼此都能懂个八九不离十，如同不同的水流一下子交汇在一起，泛起快乐的水花。

展开余下试题

小伙子先跑了过去，四位大妈纷纷教他舞步。他学得很快，立刻就跟上了大妈们的节奏。
一位大妈热情招呼站在旁边抿着嘴笑的洋妞：“来！来呀！”
小伙子微笑着，望着姑娘。姑娘有些腼腆，犹豫片刻，还是跑了过去，跟着大妈们跳了起来。姑娘没有小伙子跳得熟练，但长胳膊长腿舞动起来，风吹动柳枝般，挺好看。
一位大妈跑到墙边，从提包里掏出手机准备录视频。小伙子也从衣袋里掏出手机，请大妈帮他录。大妈口里念叨：“我一人怎么用两个手机录呀？”一眼看见了我，走过来，把小伙子的手机递给我，让我帮忙。
一对年轻人和三位大妈，开始舞动起来。录视频的大妈又跑到墙边拿来录放机，一阵忙活，悠扬的舞曲响了起来。手机镜头里，中国舞，中国风，背景是西天门的红墙碧瓦，他们跳得兴致勃勃。
录完后，几位大妈一起看视频，我趁便用拙劣的英语和小伙子聊起来，他说自己是巴西人，早就想来中国了。得知小伙子来自巴西，录视频的那位大妈兴奋地喊道：“巴西的！肯定会跳桑巴，让他教咱们跳桑巴！”
“桑巴”一词脱口而出，小伙子便听懂了，他立刻脱下羽绒服，舞动起来，四位大妈跟着学起来，学得有模有样。我不住地笑，姑娘也在笑。一会儿中国舞，一会儿桑巴舞，交错着，叠印着，映衬在古老的西天门红墙碧瓦的背景中。
文本二：
“到那时，中国的面貌将被我们改造一新。……到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步；欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，明媚的花园将代替了暗淡的荒地！……这么光荣的一天，决不在辽远的将来，而在很近的将来，我们可以这样的相信，朋友！”
六十一年过去了，司老师背诵的《可爱的中国》（方志敏）中这几段话，我至今记忆犹新。那情景恍如昨日。一位英雄，一个老师，一篇文章，一次激情洋溢的朗诵，对一个少年的影响，竟然是一辈子的。那一年，我十三岁。
（摘编自肖复兴《可爱的中国》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一作者两次“竖起大拇指”，既是对儿媳孝顺行为的赞赏，也是对“孝顺的人有福气”这一朴素信仰的认同。
B. 文本一老爷子回忆插队经历及子女进京安家的内容，主要是表现他对过去农村生活的深深眷恋，以及远离家乡的失落。
C. 文本二通过回忆司老师朗诵方志敏的文章，表达了作者对恩师的深情怀念与感激，意在突出师生之间的深厚情谊。
D. 两则文本都以寻常生活入笔，以小见大，但文本一重在呈现当下的鲜活瞬间，文本二则通过今昔对比强化情感。
7. 关于文本一中小标题的作用，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文本以天坛三处标志性地点为小标题，串联全文脉络，使文章层次清晰、条理分明，富有画面感。
B. 小标题浓缩了每个片段的核心事件，承载了婆媳温情、祖辈祈愿、文化交融等主题，极具表现力。
C. 小标题将人物活动置于天坛特定的地理与文化空间中，景物人事相互映衬，增强了散文的现场感。
D. 地名式小标题使行文简约雅致，契合游记散文风格，兼顾纪实性与文学性，避免平铺直叙的单调。
8. 文本一描写了雨后的芍药、祈年殿的晚霞、西天门的红墙碧瓦，请结合文本简要分析这些景物描写的作用。
9. 请指出文本一实现了文本二中的哪些愿景，并谈谈你从中获得的启示。
【答案】6. A 7. B
8. ①渲染氛围，营造画面感。雨后的清新湿润、晚霞的辉煌灿烂、红墙碧瓦的古朴庄重，为三个场景分别营造了不同的氛围，使文章画面感强，富有感染力。
②映衬人物，烘托情感。芍药花簇拥映衬婆媳温情，祈年殿晚霞烘托祖辈对孙子的殷切期盼，西天门红墙碧瓦见证中外友人的欢快共舞——景物与人物的情绪、行为相得益彰。
③淡化天坛的庄严历史感，使其融入百姓日常。文中的环境描写并未刻意渲染天坛的神圣，而是将其与人物的日常温情自然交融。
④升华主题，融入文化意蕴。红墙碧瓦是古老中国的象征，晚霞与芍药展示了生命的美好，景物描写让人间温情与传统文化底蕴交融，深化了文章主旨。
9. （1）①芍药园内，九旬婆婆赏花、儿媳相伴实现了“康健将代替了疾苦”“笑脸将代替了哭脸”的愿景。②祈年殿，老两口为孙子高考拜天祈福实现了“智慧将代替了愚昧”“富裕将代替了贫穷”的愿景。③西天门中国大妈与巴西青年共舞实现了“友爱将代替了仇杀”“欢歌将代替了悲叹”的愿景。
（2）①革命先辈憧憬的“可爱的中国”并非遥不可及，而今，已经在百姓日常烟火中悄然成真。②理想的落地需要我们每个人的努力。文本二中司老师的一次朗诵影响了作者一辈子，文本一中儿媳、老两口、大妈们用行动创造温暖。③传承红色基因，不一定要做惊天动地的事，而是要在平凡生活中传递善意，每一个温暖的当下，都是对先烈最好的告慰。
【解析】
【导语】这是肖复兴创作的散文组篇，以天坛三处场景的日常切片，记录当代普通人的生活片段：孝亲的温情、祖辈的质朴心愿、中外民众共舞的文化交融，搭配对《可爱的中国》的回忆，以小见大，于烟火日常中铺展鲜活温暖的当代中国图景，淡朴动人。
【6题详解】
B.“主要是表现他对过去农村生活的深深眷恋，以及远离家乡的失落”错。原文“闺女二十多年前大学毕业，留在北京安家立业，前几年，又把他儿子带到北京”，老两口来京是陪伴家人、为孙辈祈福，并无眷恋旧生活、心生失落的情感。
C.“意在突出师生之间的深厚情谊”错。原文“一位英雄，一个老师，一篇文章，一次激情洋溢的朗诵，对一个少年的影响，竟然是一辈子的”，文章重在抒发《可爱的中国》带来的精神感召，并非侧重师生情谊。
D.“文本二则通过今昔对比强化情感”错。原文仅回忆昔日老师朗诵文章、铭记先烈愿景，无今昔对比的写法，该表述属于无中生有。
故选A。
【7题详解】
B.“小标题浓缩了每个片段的核心事件”错。原文小标题仅为天坛三处地点名称，只交代活动场所，并未概括片段核心事件、提炼内容主旨。
故选B。
【8题详解】
要求分析三处景物描写的作用，需结合对应场景、人物、主旨，从氛围、人物、结构、主题角度作答。
结合原文景物句，分析渲染氛围。“雨后的天坛，空气格外湿润清新”“晚霞烧红了半边天”，点明景物营造出不同环境氛围，增强画面感。
结合人物言行，分析烘托人物、映衬情感。“雨后的芍药花……开得那么旺盛”“映照得祈年殿一派辉煌”，以景物搭配人物活动，烘托温情、期盼、欢乐的情绪。
结合文本整体，分析弱化古迹庄重感，融入日常。三处景物均着眼百姓游玩场景，让天坛褪去历史庄严，成为普通人生活空间。
结合全文主旨，分析升华内涵。以古建、花木为载体，融合人间温情与传统文化，深化文章主题。
【9题详解】
需先找出文本一内容对应文本二方志敏的愿景，再结合两文谈感悟，做到文本互证、联系生活。
定位文本二愿景：欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀。
逐段匹配文本一情节：芍药园婆媳相伴赏花，对应康健将代替了疾苦、笑脸将代替了哭脸；祈年殿老人为孙

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