2025—2026学年度第二学期高一年级期终考试
语文试题
注意事项：
1.本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷；
2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分；
3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
谈论“变形”，不能不先探讨“自我”这个概念。人出生后对自我的第一认知来源于“形”，即个体对自我身高、容貌、体态及性别的认识；随着知识和经验的积累，人会逐渐了解自身的情绪、能力、兴趣乃至性格与理想。在这个过程中，他人的眼光也会参与并完成对特定个体及其生存环境的认识和评价。个体自我这一结构包括两个基本因素：一是社会关系中的身份意识和角色定位；二是个体本身的自由意志和独立意识。从这两个因素出发，形成了人类最典型的依存型自我建构和独立型自我建构两种模式。在一般情况下，意识和身体会构成制约关系来调节行为，根据所处的情境场域启动和呈现不同的自我侧面，正如《变形记》中的主人公格里高尔，作为儿子、兄长、旅行推销员和一只甲虫时，会表现出不同的行为和思想模式。
作为社会公民，人们除了必须遵守立法机关制定的规范性行为准则，还需要根据身份地位、角色分工履行相应的职责义务。不仅如此，理性秩序、纲常教条等强大而无形的习俗力量也束缚着每个人，使得不同群体和各种关系中的个体成员事实上根本不能完全自由自主。生存的真相表现于外就是现实世界行动的主体戴上“面具”的身体在场。这些“有形”的自我在理性的支配下，产生了权衡利弊、计较得失的自觉意识；而与此同时，“无形”的自我所拥有的自由意志、思维理念和情感意识则统统被遮蔽在躯体内，不仅他人无从捉摸，有时连其本人也不易清晰把握，但又可凸显出个体最为可贵的真实和真诚。从本质上看，每个人都是显性和隐性自我的合成体，人生就是在“虚”“实”之间双向建构的过程。
人的本真自我隐藏在思维空间中，这个“自我”因为没有固定的形体存在而常常被忽视和消解。与现实生活中的自我相区分，可称之为虚设自我或隐性自我。当人们与外在的社会环境呈和谐状态、社会和他人的评价与自我认知基本吻合时，自我的需求大体上会得到满足，其自我认同感就强；反之则弱。自我认同作为一种反思行为，在很大程度上形成于个体与他人的实际交往过程中。起初，依存型自我以维持与生活情境中各互动对象之间的人际关系为基本目标。例如，格里高尔在变形前便早已洞悉忙碌解决不了虚无的工作实质，“若不是为了父母的缘故的话，早就辞职不干了”。但为了维持特定社会圈子的稳定，他抑制了个体的内部意愿和需求。即使在变形后，他也努力向前来问罪的协理求情。所以人们尽管从心理上渴望自我实现，但由于对社会文化的顺应和被同化，会自觉地反思并以更高的道德标准要求自己，压抑私欲和己念。然而，随着隐性自我与现实自我相碰撞所引发的矛盾和冲突不断累积，一旦出现了自我认同危机，人就会陷入精神分裂的痛苦之中。于是，独立型自我便会适时地在个体内部进行行为调控，将被压抑的情绪、意识、思维和行动以及在现实世界中不敢或不愿显现的人格特征通过其他途径来加以展现，虚拟空间作为可能的应对之策便可投射于思维的界面。

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（摘编自张红雪《虚拟空间的自我建构：卡夫卡的“变形”美学》）
材料二：
《促织》是荒诞的，变形的，成名的儿子变成了“小虫”，它的意义和卡夫卡里的人物变成了甲虫是不是一样的呢？有评论者说我们的古典主义文学作品中经常出现西方现代主义文学的某些特征，如象征主义文学的特征，荒诞派的特征，魔幻现实主义的特征；我们的古典主义文学已经提前抵达了西方现代主义文学。能不能这样说？我的回答是不能，因为那些说法是相当有害的。
任何一种文学都有与之匹配的文化背景，也有与之相对的文化诉求，《促织》的诉求是显性的，他在提醒君主，你的一喜一怒、一动一用，都会涉及天下。无论《促织》抵达怎样的文学高度，它只是“劝谏”文化的一个部分，当然是积极的部分。但我们必须清楚，即便到了蒲松龄的时代，我们的历史依然是轮回的历史，蒲松龄所做的工作依然是“借古讽今”，拿明朝的人，说清朝的事。
西方的历史是求知的历史，也是解决问题的历史，它还是有关“人”的自我认知的精神成长史。它有它的阶梯性和逻辑性，西方的现代主义文学是在现代主义文化思潮当中产生的，它有两个必然的前提：一个是启蒙运动，一个是工业革命。在求知或者说求真的背景下，启蒙运动是向内的，工业革命是向外的。上帝死了，人真的自由了吗？他们的回答更加悲观。他们看到了一个巨大的窘境，人在寻求自我的路上遇到了比魔鬼更加可怕的东西，那就是异化。在费尔巴哈看来，人在上帝的面前是异化的。上帝被干掉了，马克思换了一个说法，真正让人异化的不是上帝，是大机器生产这种“生产方式”，蒸汽机或以蒸汽机为代表的工业革命给我们带来什么了？是无产，是赤贫、疾病和丑，是把自己“生产”成了机器。人的“变形”是可怕的，每个人在一觉醒来之后都有可能发现自己变了甲虫。这种异化并不来自先知的布道，是个人——作为一个普通人的，普遍的——自我认知。它首先是绝望的，但是也是一种非常高级的自我认知。
同样是变成了昆虫，成名的儿子变成小促织则完全不同，这里不存在生命的自我认知问题，不涉及存在，不涉及精神上的困境。在本质上，这个问题属于生计问题，或者说是有关生计的手段或修辞的问题。
（摘编自毕飞宇《看苍山绵延 听波涛汹涌——读蒲松龄〈促织〉》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 个体的自我认知源于对自身形体、自身情绪等因素的了解，在个体自我认知过程中也会受到他人眼光的影响。
B. 现实社会中限制人们自由自主的因素，不仅有规范性行为准则、相应的职责义务，还有无形的习俗力量。
C. 当隐性自我与现实自我发生冲突并累积到一定程度，个体就会出现自我认同危机，进而陷入精神分裂的痛苦中。
D. 成名儿子变成促织不涉及精神困境，属于生计问题；而格里高尔变成甲虫源于异化，反映了现代人的自我认知困境。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一认为无形的自我具有不易清晰把握的特点，正因为这一特点，才凸显出个体不同于有形自我的可贵真实与真诚。
B. 材料一指出依存型自我以维持社会关系稳定为目标，这可以解释《变形记》中格里高尔变形后仍向前来问罪的协理求情的行为。
C. 材料二认为蒲松龄在其文化背景下创作《促织》，借明朝故事讽刺清朝现实，体现了劝谏文化中的积极部分。
D. 材料二引用费尔巴哈和马克思关于异化的相关说法展开议论，可以启发读者运用理论依据评论文学作品。
3. 下列对两则材料特点的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是学术论文，语言专业严谨，多用术语与长句展开论述：材料二是课堂讲稿，语言明白晓畅，多处运用问句引发读者思考。
B. 材料一选用《变形记》的情节作为例证，增强了文章的可读性；材料二将《促织》与《变形记》对比，分析了两种“变形”的不同。
C. 材料一是“总—分—总”结构，先提出概念，再分述两种类型，最后总结；材料二“破立结合”，先反驳错误观点，再正面阐述。
D. 两则材料都提到了卡夫卡的《变形记》，材料一将其作为例子来佐证自己的观点；材料二则将其作为比较分析的对象。
4. 期末复习“文学阅读与写作”任务群时，学生借助表格梳理人物、情节，运用有关“自我”的理论术语对人物进行探究。请结合材料一，完善下列表格。
作品 人物 情节 理论术语
《红楼梦》 薛宝钗 自己过生日时点了贾母爱听的热闹戏 ①____________
《水浒传》 ②______ 被陷害、被发配，却隐忍服从 隐性自我
《雷雨》 蘩漪 长期受周朴园压制，最终以极端方式反抗 ③____________
《祝福》 “我” ④______________________________ 自我认同危机
5. 卡夫卡《变形记》中格里高尔变成甲虫，蒲松龄《促织》中成名儿子变成促织。请结合两则材料从变形原因、个体认知、文化背景等方面分析两种“变形”的不同。
【答案】1. C 2. A
3. C 4. ①. 依存型自我建构 ②. 林冲 ③. 独立型自我建构 ④. 听闻祥林嫂的悲剧，面对其关于灵魂有无的追问，内心良知与现实怯懦激烈冲突，产生自我认同危机
5. 变形原因：格里高尔变形是工业革命带来人的异化，长期被社会身份、家庭责任束缚，隐性自我长期压抑，现实自我与本真自我激烈冲突催生精神变形；成名之子变形是封建苛政压迫下的求生手段，只为维系家庭生计，不存在内在精神压抑。
个体认知：格里高尔的变形关乎个体存在与精神困境，是现代人对人性异化、自我价值的痛苦反思，伴随自我认同危机；成名之子的变形不涉及自我认知与精神求索，只是解决生计的荒诞载体，无内在精神痛苦。
文化背景：《变形记》依托西方启蒙运动、工业革命思潮，现代主义文学聚焦个体精神成长，探讨人的异化问题；《促织》植根中国传统劝谏文化，借古讽今警示君主，重在批判民生疾苦，不关注个体内在精神世界。
【解析】
【导语】这组非连续性文本以文学中的“变形书写”为核心议题，两则材料各有侧重：材料一从美学理论层面阐释“自我建构”相关概念，为变形叙事提供分析框架；材料二立足中西文化差异，辨析两部经典中变形的本质不同，兼具理论性与思辨性，可引导读者深度解读经典文本。
【1题详解】
C.“当隐性自我与现实自我发生冲突并累积到一定程度，个体就会出现自我认同危机”错误，原文“一旦出现了自我认同危机，人就会陷入精神分裂的痛苦之中”，是矛盾累积之后，才有可能产生认同危机；并非冲突累积到一定程度必然出现认同危机，选项“就会”强加必然关系，表述错误。

展开余下试题

故选C。
【2题详解】
A.“正因为这一特点，才凸显出个体不同于有形自我的可贵真实与真诚”错误。材料一第二段“‘无形’的自我……不仅他人无从捉摸，有时连其本人也不易清晰把握，但又可凸显出个体最为可贵的真实和真诚”。原文是转折关系，并非“不易把握”才带来真实，二者无因果关联，选项强加因果。
故选A。
【3题详解】
C.“‘总—分—总’结构”错误，材料一并非“总—分—总”结构。行文脉络：提出自我概念→显性/隐性自我、依存/独立自我→隐性自我冲突引发认同危机，开头无总括全文的中心总起，结尾无总结收束，不符合“总分总”结构特点。
故选C。
【4题详解】
①依存型自我建构：宝钗迎合贾母，优先维系家族人际关系，是依存型自我。
②林冲：屡遭陷害发配仍隐忍，内心反抗意愿被压抑，属于隐性自我。
③独立型自我建构：蘩漪长期压抑，最终释放内心被压制的情绪人格，是独立型自我。
④面对祥林嫂生死追问，内心良知与现实冷漠剧烈冲突，精神陷入矛盾痛苦：“我”内心真实悲悯与现实无力冲突累积，产生自我认同危机。
【5题详解】
题目规定三个对比维度：变形原因、个体认知、文化背景，对比两个变形形象，必须依托材料一、材料二内容。
分别定位材料对应信息。格里高尔（甲虫）：材料一提取长期压抑隐性自我、现实自我冲突、自我认同危机；材料二提取工业革命、人的异化、西方对个体自我的精神探索。成名之子（促织）：材料二提取苛政压迫、只为生计、无精神困境、传统劝谏文化、借古讽今。
分维度梳理对比逻辑。①变形原因：格里高尔是内在精神长期压抑、工业异化催生；成名之子是外部苛政逼迫，单纯为活命。②个体认知：格里高尔产生精神痛苦，反思自我存在；成名之子没有自我认知、精神层面的思考。③文化背景：《变形记》是西方现代主义，探讨人的异化；《促织》是中国古典劝谏文学，警示君主、批判民生。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
透析的戈多
戴冰
看戏的整个过程中，我不时侧过身子，小声问傅昆是否还能坚持。
每次他都露出嗔怪的笑，小声说，没问题，我哪会连这点时间都坐不住呢？
戏是晚伶剧社根据《等待戈多》【注】新排的，名字叫《叶子说他明天准来》。坐我前排的是一个带着两个孩子的女人，两个孩子显得很不耐烦，不时扭动身体，交换表示痛苦的鬼脸。
演出结束后，主持人朱艺嘉邀请傅昆说两句。傅昆指了指前排的两个小孩，说，硬是要我说的话，我只能说你们几个人等那什么叶子，等得实在太久，小朋友们都受不了啦。
全场一片哄笑。导演李婉颐说，已经有不少观众抱怨时间太长，下一轮演出看能不能把时间再缩减三分之一。
全场鼓掌。傅昆有点兴奋，凑到我耳边说，那我不成了压死骆驼的最后一根稻草？
这个比喻不伦不类，跟他平时写的小说差不多。但自从三年前他每周三次到省医院透析之后，他再没给我发过一个字；而我则把他之前的小说翻出来逐字修改，陆续发表在我编辑的文学杂志上。
我知道你这是在同情我。每次他都这样说，又会立即补充一句，我现在最需要的就是别人的同情。说实话，我真谈不上有多么同情他，他这个病，如果控制得好，再活过十年八年，甚至二十年都不是不可能。我只是不想他除了透析就是在等待透析，希望他的生活中还有点别的什么。
那是个周六的晚上，朱艺嘉邀请我们去看戏，互动结束已经十点半，画画的董重提议去吃宵夜，我有点担心傅昆，他看一眼我说，那，我还是先回去吧。我们闹到凌晨一点半才起身结账。我正准备叫车，有人拍了我一下，我回头，是傅昆。酒意加上困倦让我感觉晕眩，但我知道他不会无缘无故离开又回来。
说吧，咋回事？
嗯，他说，那啥《等待戈多》，原来经常听人讲，不过具体不清楚。坐出租车不是无聊吗，我就拿手机在网上查。这出戏首演是一九五三年，到现在已经七十年了，但世界各地差不多还是年年有人演，月月有人演。所以我就想，我们能不能也排个戏，但反其道而行之。那两个人不是老等不到戈多，或者说等不到叶子吗？等了整整七十年，都等不来……
说到这里，他停下来，看着我。
我心里动了一下，他们等不来，于是自己去找戈多，但最后也没找到？
差不多，他说，不过我想的是，戈多听说有两个人一直在等他，已经等了七十年，都没等到，于是干脆自己带上干粮，出发去找那两个人。是戈多去找那两个人，不是那两个人去找戈多。
最后找到没有呢？我问。
结尾不急，他说，慢慢想。反正我当时越想越觉得有意思，你觉得呢，有点意思不？
我说，意思嘛是有点意思，不过，我还是觉得让那两个等戈多的人去找戈多比较好。
是倒是，他说，不过……
他没再说下去，而是把头埋在膝盖中间，像是突然睡着了，又像全神贯注地想什么事。
刚确诊尿毒症的那段时间……他慢慢把头抬起来说，我差不多每隔一天就要透析一次，不敢走远，但好多偏方都在外省，所以只能请人去找。钱不是问题，主要是我待在家里等，心里那个焦啊，像在等死，又像死了在等活。
嗯，我醒悟过来说，所以你要让戈多去找那两个人。
对啊，就这么死等多难受。
那就让戈多去找吧，我无所谓。
他搓搓手，你给他们说，我给他们十万，把这出戏给我排出来。但有个条件。
什么条件？
这戈多得让我来演。
你来演？我说，你还会演戏？
我经常做梦，总梦见有个神医，手里有一份祖传秘方，说三副汤药下来，就能把血肌酐降到八十。秘方锁在一个药柜中间的抽屉里。梦里，我有那个神医家的地址，也有开那个药柜的钥匙，但去神医家的路比三板桥街还要曲折，所以每次都跌跌撞撞，从梦里醒过来。
我一下明白过来。戈多去找那两个人，等于你去找神医。
他看我终于明白过来，很欣慰。
他说，生活里面找不到，梦里面我又作不了主，那戏里面总能找到吧。
照你这样说，那戈多最后还是得找到那两个人，否则不是跟生活啊梦啊的，都一样了？
他显然没想到这点，说，是啊，这圈子怎么又绕回来了。
我们坐在出租车里，他目光炯炯又一言不发，问他，他说他在想那出戏的结尾。
那天是周三，并不是他透析的时间，我给他打电话，没人接。到了下午五点，电话终于接通，小保姆的声音背书一样传过来，叔叔你好，叔叔在医院里。
我赶到省医院傅昆的病房时，那个小保姆也在。
这次太凶险了，他说，一天之内下了三次病危通知。
我那出戏，他说，结尾我想好了，我要失踪。
我没说话，等他继续说。
戈多最后不是要去找那两个人吗？他说，演得动的时候，我就从舞台上的小门出去，表示我找那两个人去了、之后我又回来谢幕。演不动的那天，我从小门出去，从此就再也不回来了。
再也不回来是什么意思？你不再回到舞台上，直接回家，以后也不再演这个戏了？
不是，我失踪了，以后谁也不知道我在哪。
你从舞台上的一扇小门出去，然后也不回家，那之后你准备干什么呢？
我也不知道，他说，可能会去找那个偏方，也可能会找棵树把自己吊上去。
别说这些没用的，我拍拍他的胳膊说，等出院，你先把剧本写出来。
我哪能写什么剧本，他说。你来写，我给你两万块钱的稿费，比你给我的高吧。

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三万五，我说，至少三万，没这个数我不会动手。
那就说定了，他说，不过你得赶紧，我这个身体怕熬不了多久。
我准备告辞，小保姆也跟出来。
叔叔，小保姆拉拉我的袖子说，你真的要写那个演戏的东西？
怎么了？我问。
叔叔不怕叔叔演不动，真的失踪了？
我笑起来，说，他那是玩笑话，当不得真。真像他自己说的，那还了得？我事先不知道他这个想法也就算了，知道了还写本子让他演，到时候出什么事，他姐怕是不把我活剥了。
那叔叔为什么又说要三万块钱呢？
反正我又不写，就算要个十万八万，还不都是作不得数的事？
但叔叔一直不写，她问，叔叔不会等得焦心吗？
我总有办法拖着不写或者老是写不完啊，我说。再说，你觉得是让他等得焦心好，还是写出来，他真的走了不再回来好？
当然是让他一直等得焦心好，她说。
所以，我说，那你还有什么好焦心的呢？
（有删改）
【注】《等待戈多》是爱尔兰现代主义剧作家塞缪尔·贝克特的荒诞派戏剧，剧中两个流浪汉——爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉基米尔（狄狄）——在枯树下等待一个叫“戈多”的人，什么也没有发生，谁也没有来，谁也没有去。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 傅昆看完《叶子说他明天准来》后调侃“等得实在太久”，委婉地表达出他对改编作品的不满，流露出他因病而厌倦等待的情绪。
B. 傅昆提出让“戈多”去寻找那两个人的构想，源于他患病后因长期被动等待而产生焦虑的切身痛苦体验。
C. 小说用荒诞的手法描述傅昆的梦，与“戈多去找那两个人”照应，表现傅昆在疾病折磨下对现实的逃避和对治愈的执念。
D. 文中反复出现“等待”：等待透析、等待偏方、等待“我”写剧本，这些“等待”层层叠加，深化了小说绝望的主题。
7. 关于小说中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 傅昆认为“我”修改发表他的小说是出于同情，但“我”的动机主要是希望借此丰富他只有透析和等待透析的生活。
B. 傅昆“戈多主动找那两个人”的想法不同于“我”的猜想，但我还是觉得自己的想法好，这表明“我”起初并不真正理解傅昆的构思。
C. “我”是故事的参与者和见证者，通过“我”的视角叙述傅昆的病情、创作构想与日常生活，更真实地表现了傅昆的内心世界。
D. “我”反问小保姆“那你还有什么好焦心的呢”，解除了小保姆对傅昆处境的焦虑，表现出“我”说服小保姆后的满意。
8. 傅昆改编戏剧的构思在文中是断断续续讲完的，其中穿插了我的猜测、质疑和追问以及他病情恶化的叙述。请简要分析其叙述效果。
9. 有学者评价这篇小说“既是对《等待戈多》经典主题的接续，也是创造性的反叛”。请结合文本谈谈你对这一评价的理解。
【答案】6. B 7. D
8. ①打破平铺直叙，制造悬念，层层推进，逐步展露傅昆的创作内核与精神世界，吸引读者阅读；
②穿插“我”的猜测、质疑，推动情节发展，侧面烘托傅昆对戏剧构想的执着，丰满人物形象；
③穿插病情恶化的现实叙述，将戏剧构思与傅昆病痛缠身的生命困境相融，让他主动求索的精神更动人，深化文章主旨；
④虚实交织（戏剧构想与现实病痛对照），形成张弛有度的叙事节奏，强化故事张力。
9. ①对经典主题的接续：《等待戈多》核心书写人在困境里渴求希望、生存充满荒诞；文中傅昆常年肾病透析，困于无止境的等待，和原作流浪汉一样渴求救赎，延续了困境中人追寻希望的生存命题。
②创造性的反叛：原作人物被动苦等、戈多永不现身，基调绝望虚无；傅昆改写剧情，让戈多主动奔赴等候者，将被动等待转为主动求索，颠覆原作消极底色；文末“我”刻意拖延剧本，让傅昆始终留存期盼，为“等待”母题增添了积极力量。
【解析】
【导语】《透析的戈多》化用贝克特《等待戈多》的荒诞母题，将经典存在命题落地到尿毒症患者傅昆的具象生命困境，把抽象“等待”转化为普通人直面病痛的焦灼与念想，既有原典对生命处境的叩问，又赋予绝境中人主动追寻的温热质感，文字克制却藏着戳人的生命张力。
【6题详解】
A.“委婉地表达出他对改编作品的不满，流露出他因病而厌倦等待的情绪”错误。傅昆调侃只是玩笑，并非对改编不满；他共情孩童等待煎熬，核心是自身长期透析等待的痛苦，无“厌倦等待”的不满情绪。
C.“对现实的逃避”错误。梦代表他对治愈的渴求，是精神寄托。文中他主动提出排戏，是主动追寻希望，而非逃避。
D.“深化了小说绝望的主题”错误。这些等待承载着困境中的希望，内核是对生命的执念，不是绝望。
故选B。
【7题详解】
D.“表现出‘我’说服小保姆后的满意”错误。“我”故意拖延剧本，是怀着对傅昆的温柔体贴，想用期待留住傅昆，内心其实是沉重担忧的，并非满意。
故选D。
【8题详解】
分析“我”的叙述表达效果，可从叙事结构、人物塑造、主题表达、行文节奏四个维度切入，结合文中穿插的情节内容，分层分析表达作用。
①分析叙事脉络：先梳理傅昆改戏想法分段道出的写法，点明这种断续叙事避免顺叙单调，逐步揭开他借戏剧纾解内心的深层想法。
②分析“我”的穿插内容：结合文中“我”不断提出不同看法、追问结尾设定的情节，分析旁人互动如何带动对话推进剧情，反衬傅昆执念。
③分析病情穿插内容：对接医院病危、长期透析等现实情节，将戏剧空想与他被困等待的真实苦难绑定，凸显人物精神重量。
④分析双线交织效果：区分虚的戏剧改编设想、实的病痛生活两条线索，总结一缓一急交错带来的起伏节奏，增强文本感染力。
【9题详解】
作答此题可分为承接、反叛两大板块，先梳理原作核心内涵，再结合小说人物境遇对应分析传承之处；再对比二者情节、精神内核的差异，分层阐释文本的创新突破。
①提炼原作主旨：梳理《等待戈多》流浪汉被困原地、在煎熬等待中承受生存荒诞的核心内涵。
②结合人物处境谈承接：联系傅昆长期透析、日日等候偏方与治疗的生活，点明小说延续了困境中人渴求希望的主题。
③对比戏剧构思谈反叛：对照原作被动等候的设定，分析傅昆设计戈多主动寻人，改变原作消极叙事逻辑。
④结合结尾细节升华创新：依据文末“我”拖延写剧本的情节，说明小说给无尽等待赋予了微弱暖意，跳出原作彻底虚无的基调。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
（节选自司马迁《史记·孔子世家》）
材料二：
孔子见南子为有礼，则孔子不可告子路曰“是礼也”，而曰“天厌之”乎？孟子曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”若有礼而无权，则何以为孔子？天下之理，固不可以一言尽。君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。孔子与蒲人盟而适卫者，将以行法也。不如是，则要盟者得志矣。且有制于人而不得行，则圣人之无所奈何，孔子适卫，非蒲之所能制，则孔子何为而不

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