2025学年第二学期教学质量监测试卷
高二语文
考生须知：
1．全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。
2．试卷共8页，有三大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。
3．答题前请务必将姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。
4．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
科学精神与文化自信，从来不是彼此割裂、相互对立的两端，而是相辅相成、同向而行的精神力量，共同构筑起民族发展与文明进步的精神支柱。回望人类文明演进历程，科学精神始终是打破蒙昧、推动认知革新的核心动力。从达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，改写人类对生命起源的认知；到近现代诸多学科突破认知边界，以实验与事实探寻自然真相，理性、实证、求真，始终是人类认识与改造世界的根本准则。科学精神的本质，是不盲从权威、不迷信臆断、不走向极端，以事实为依据、以逻辑为标尺，在质疑中探索真理，在求证中完善认知。
中华文化绵延五千余年，历经岁月洗礼而生生不息，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们立足世界民族之林的文化根基。从天人合一、道法自然的生态智慧，到自强不息、厚德载物的人文品格；从家国情怀、天下大同的价值追求，到格物致知、知行合一的实践理念，传统文化中蕴藏着跨越时空的精神财富，为民族发展提供着不竭滋养。但传承文化不等于固守旧念，弘扬传统更不等于盲目排外，真正的文化自信，从不是封闭自守、夜郎自大的盲目自负，而是尊重客观规律、认清时代大势，基于理性认知形成的对民族文化的深度认同与坚定坚守。
文化的传承与创新，须臾离不开科学精神的指引。脱离科学理性的文化传承，极易陷入形式化、极端化误区：一味固守传统教条，会让文化沦为脱离现实的僵化符号；全盘否定传统文化，则会陷入历史虚无主义，丢失民族精神内核。唯有以科学思维审视传统文化，以理性态度区分精华与糟粕，以辩证眼光衔接传统与现代，才能找准文化传承方向，让传统文化在新时代焕发新生，让文化自信扎根于理性土壤。
近年来，各地积极探索科学精神与文化传承的融合路径，浙江实践尤为典型，始终将科学精神贯穿文化保护、传承、传播全过程。一方面，以科学方法深耕文脉，依托考古研究、文献考证、数字化技术，梳理文化发展脉络，挖掘传统当代价值，对文化遗产实施科学化、长效化保护，杜绝盲目开发与过度商业化，守护文化本真；另一方面，以理性理念引导传播，普及科学知识、弘扬科学精神，引导公众摒弃片面、迷信化解读，以客观辩证眼光看待文化符号。同时，以创新手段转化传统文化，推动古老文明与现代科学同频共振。
从古遗址、古建筑的科学修缮，到传统民俗、历史传说的理性解读；从科普与文化宣传深度融合，到文创产品依托科学理念创新升级，科学理性正全方位融入文化建设，成为筑牢文化自信的坚实支撑。当科学之光照亮传承之路，曾被僵化封存、片面解读的文化资源，挣脱陈旧认知束缚，成为可感知、可传承、可创新的活态财富。传统文化不再是束之高阁的古董、机械复制的模板，而是在科学滋养中吸纳时代养分，永葆生机与活力的时代瑰宝。
新时代文化建设，是守根与创新、文化自信与科学精神的有机统一。我们既要坚守中华文化根脉，传承民族文化精髓；也要秉持科学理性，分辨优劣、求真务实，以创新推动文化发展。民族复兴，既需文化底蕴凝聚人心，也需科学力量指引方向。唯有科学精神与文化自信深度融合、同向发力，中华文明才能兼具历史底蕴与时代锋芒，有温度更有硬度，在时代浪潮中行稳致远，绽放光彩。

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（摘编自《以科学之光照亮文化自信之路》）
材料二：
由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。但是假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则。
许多其他的事实，据我看也可用这一理论予以解释。下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。
（摘编自达尔文《自然选择的证明》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，体现了科学精神的本质。
B. 文化传承创新需要科学精神指引，是建立在科学理性和科学思维基础上，否则无法真正实现。
C. 自然选择以积累微小连续的有益变异，通过逐步积累进行，不会产生巨大突变式的物种演化。
D. 以物种独立创造论来解释像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫等奇怪现象，是有充分证据的。
2. 下列对材料论证的相关分析，说法正确的一项是（ ）
A. 材料一明确提出科学精神是推动认知革新的核心动力，材料二达尔文对自然选择作用机制的阐述支持此观点。
B. 材料一在论述文化自信时，采用对比论证，不能固守旧念和盲目排外，需要以实证与探寻事实逻辑为依据。
C. 材料一中表明我们只要坚守中华文化根脉，秉持科学理性、分辨优劣、求真务实的态度，就能完成文化发展。
D. 材料二引用格言“自然界中没有飞跃”，为了证明自然选择学说是已被证实的基本法则，增强了论证说服力。
3. 下列选项内容不能体现材料一观点是（ ）
A. 自20世纪80年代末，敦煌研究院开始探索数字化保护，进行洞窟的数字化数据采集和三维重建，利用科技手段让传统文化焕发新生。
B. 2016年，中国“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，标志着国际社会对中华传统文化的认可与尊重。
C. 湖南省新晃县以文化品牌推广地方旅游，斥资巨资建造“夜郎古国”，包括夜郎古城等多个景区，体现“以科学思维审视传统文化”要求。
D. 孔子博物馆箫韶乐团针对“八音”雅乐器的律制进行创新，实现了古代雅乐与现代音乐巧妙衔接，为传统文化的创新性发展提供了新思路。
4. 请根据材料一，概括科学精神融入文化传承的实践路径。
5. 近代西学东渐以来，国人对中医中药的质疑持续不断。1929年民国卫生行政会议上，余云岫等西医代表提出“旧医一日不除，民众思想一日不变”，要求实施“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”；更有甚者，主张“彻底告别中医中药”。结合上述材料，对这些主张进行辩驳并简要说明理由。
【答案】1. D 2. A
3. C 4. ①以科学方法深耕文脉。
②以理性理念引导传播。
③以创新手段转化传统文化。
5. ①彻底告别中医观点是走向极端武断的表现，而不走极端是科学的本质要求。
②彻底否定中医中药将会削弱文化自信，中医中药是中国传统文化的重要组成部分。
③彻底废除中医中药缺乏科学事实的支撑，应以科学精神进行理性态度研究分析。
【解析】
【导语】这两则材料一理一证，紧扣科学精神核心展开。材料一阐述科学精神与文化自信的融合逻辑，指向当代文化建设命题；材料二以达尔文演化论的实证论述，具象呈现了理性求真的科学特质。
【1题详解】
D.“以物种独立创造论来解释……是有充分证据的”错误。由材料二“假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则”可知，物种独立创造论不能解释文中各类生物适应环境的奇特现象，自然选择学说才能合理解释，选项表述与原文文意完全相反。
故选D。
【2题详解】
B.“不能固守旧念和盲目排外”错。文中对比的是固守传统、全盘否定传统两类极端误区，并非“不能固守旧念和盲目排外”的对比论证；
C.“只要坚守中华文化根脉，秉持科学理性、分辨优劣、求真务实的态度，就能完成文化发展”错。原文是兼顾坚守文脉与秉持理性的必要条件，选项“只要……就”偷换为充分条件，表述绝对。
D.“为了证明自然选择学说是已被证实的基本法则”错。引用格言是论证自然选择依靠微小变异缓慢推进，并非证明自然选择学说已被证实。
故选A。
【3题详解】
C.“体现‘以科学思维审视传统文化’要求”错误。由材料一“依托考古研究、文献考证……对文化遗产实施科学化、长效保护，杜绝盲目开发与过度商业化”可知，斥巨资仿造古城属于盲目开发、过度商业化行为，违背科学理性传承传统文化的观点，不能体现材料一核心主张。
故选C。
【4题详解】
首先，明确题干要求依托材料一概括科学精神融入文化传承的实践路径，答案需提炼可落地的实践举措。再回归原文梳理信息。
第一步，定位段落：锁定材料一介绍浙江融合实践的段落，借助“一方面”“另一方面”“同时”划分三层实践逻辑。
第二步，分层提取：每层抓取总领性观点句，剥离考古、数字化、文创等举例阐释内容，留存主干路径表述。
第三步，整合要点：筛选三条核心路径，分条规整语言，保证要点贴合原文、简洁对应设问。

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【5题详解】
首先明确题干任务：结合材料驳斥废止中医中药的极端主张，需依托材料一科学精神、文化自信两大核心立论。分三步梳理作答思路：
第一步，找准材料理论依据：提取科学精神不走极端、反对历史虚无主义，文化传承要辩证扬弃等关键观点。
第二步，对应题干错误主张分层批驳：先指出全盘否定中医违背科学理性；再点明此举会损害传统文化根基、消解文化自信；最后提出对待传统的正确辩证方式。
第三步，整合逻辑链条，将材料理论与中医文化属性绑定，分层清晰完成辩驳说理。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
吼秦腔
红柯
秦川的风，裹着黄土的粗粝，一刮就是千百年，而风里最动人心魄的，永远是那一声吼出来的秦腔。
秦人不说唱秦腔，只说吼秦腔，一个“吼”字，道尽了秦腔的魂，也道尽了西北人的根。这吼，不是声嘶力竭的叫嚷，不是无措的宣泄，是从胸腔最深处、从黄土层最底层，伴着血脉奔涌而出的声响，是攒了一辈子的苦乐、一生的执念，借着曲调，彻彻底底释放出来。
幼时在乡下，最盼的便是庙会搭戏台。黄土坡上垒起简陋的戏台，褪色的幕布一拉，锣鼓家伙一响，整个村子都活了。老人们搬着小马扎早早占好位置，烟袋锅子冒着青烟，眼神里满是期盼；半大的孩子在人群里钻来钻去，嬉闹声里，总被那突然响起的唱腔定住脚步。台上的角儿，一身粗布戏服，没有精致的妆造，一开嗓，便是震彻沟壑的高亢。那唱腔，没有江南戏曲的婉转柔媚，没有昆曲的雅致婉约，它是旷野里的风，是山涧里的泉，是黄土坡上奔腾的河，苍凉里藏着刚烈，雄浑里裹着深情，一句拖腔拉出去，能绕着黄土塬转三圈，听得人心里发烫，眼眶发酸。
秦人爱吼秦腔，是刻在生活里的习惯。春耕时节，农人扶着木犁，在田埂上走，累了便直起腰，望着茫茫秦川，随口吼上一段，调子或许不准，唱腔或许沙哑，可那股子劲儿，能吹散劳作的疲惫，能唤醒土地的生机。秋收过后，谷垛堆成山，村里人聚在晒场上，你一段我一段，吼的是帝王将相的豪情，唱的是寻常人家的悲欢，锣鼓声、唱腔声、欢笑声，混着五谷的香气，成了秦川最动人的烟火。就连平日里，村口的老槐树下，放羊的老汉靠着树干，望着漫山遍野的黄土，也会轻轻哼起秦腔，声音低沉，却藏着岁月的厚重，那是独属于西北人的浪漫与慰藉。
秦腔的吼，藏着秦人骨子里的性情。西北大地，黄土漫漫，风沙肆虐，日子向来过得厚重而清贫。秦人面朝黄土背朝天，一辈子与土地较劲，熬得过荒年，扛得过苦难，性子耿直、倔强、坦荡、热烈。秦腔的唱腔，刚直不阿，直来直去，喜就大声唱，悲就放声吼，没有丝毫遮掩，恰如秦人从不扭捏的性格。这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。它陪着秦人走过兵荒马乱，熬过饥寒交迫，在每一个艰难的时刻，用一声嘶吼，给人撑下去的力量。
这些年，世事变了。高楼拔地而起，老街渐渐拆迁，流行音乐、短视频填满了年轻人的生活，乡间的戏台越来越少，庙会的秦腔演出，也只剩白发苍苍的老人守在台下。曾经响彻秦川的吼腔，渐渐被喧嚣淹没，年轻一代很少再懂秦腔的韵味，很少再愿意静下心，听一段黄土里长出来的曲调。偶尔路过老旧的戏台，看着斑驳的木柱，落满灰尘的幕布，总觉得心里空落落的，仿佛丢了什么珍贵的东西。
可秦腔从不会真正远去。它早已不是一门戏曲，而是融入秦川大地的血脉，是西北文化的根脉。总还有坚守的人，老艺人守着破旧的戏台，一字一句教后辈唱秦腔；总还有热爱的人，在田间地头，在街巷深处，忍不住吼上一段，那声音或许微弱，却依旧铿锵。那一声吼，是黄土的诉说，是岁月的沉淀，是秦人不灭的风骨。只要黄土还在，秦人还在，秦腔的吼声，就永远会在八百里秦川回荡，历久弥新，生生不息。
（选自红柯散文自选集《龙脉》（有删改））
文本二：
秦腔（节选）
贾平凹
山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京、豫、晋、越、黄梅、二簧、四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。
农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔于他们，是和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。他们从小到大，背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负，一肚子委屈，便都在这秦腔里哭出来了。
（选自《中华散文珍藏丛书·贾平凹卷》）
文本三：
舒晋瑜（记者）：西北有秦腔文化，你是怎么爱上秦腔的？
红柯：西汉开始嘉峪关以西叫西域。最早通西域的都是山西、陕西人，直到今天，天山南北的土著大都是陕甘籍，整个大西北都叫秦，秦腔是西北剧种，通行陕甘方言，风俗习惯差不多。秦腔也是新疆少数民族接受的汉族剧种，“十二木卡姆”里就有秦腔的旋律。我对秦腔的喜爱不是在家乡关中，我是农家子弟，刻苦读书的实用目的就是跳出农门，进入城市，中学时这个愿望强烈得不得了，那时我听到秦腔就头大。
当年我父亲是先进，奖了一台小收音机，归我所有。每天晚上做完作业我一个人躲在厨房里听世界名曲，以抗土得掉渣的秦腔，这个小收音机一直用到大学毕业。我根本没想到大学毕业后我能西行八千里，我更没想到我在伊犁街头听到木卡姆时，会被其中古老的秦腔旋律所击中。在天山脚下用一千年的目光遥望我的故乡陕西关中渭河北岸那个叫岐山的小城，那也是历史上周王朝的龙兴之地，所谓凤鸣岐山，岑仲勉先生考证周人来自塔里木盆地，周人的原始农业与塔里木盆地的绿洲农业有这种遥远的“血缘”，这大概就是文学的根。
（选自《青年报》，2017年9月2日（有删减））
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文本一通过叙述秦腔在庙会戏台、春耕田埂、秋收晒场、村口老槐树等生活中的表演，表明秦腔已融入秦人的日常生活。
B. 文本二通过与全国其他剧种比较，以“历史最悠久、文武最正经、是非最汹汹”的自问自答，道出秦腔具有独特的内涵。
C. 文本三中，作者回忆少年时用收音机听世界名曲以抗拒土气的秦腔，因为他当时热爱世界名曲，没有认识到秦腔的意义。
D. 秦腔以特有的“吼”“唱”“大喊大叫”等艺术表现形式，展现雄浑苍凉的特质，充分体现了秦腔地域特色和秦人性情。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中多处运用对比手法，文中将秦腔昔日“响彻秦川”与当下“被喧嚣淹没”作对比，是为了凸显秦腔的传承困境。
B. 文本二“背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负”以排比手法和简洁语言，引出后文秦腔能唱出生活中的委屈和艰难。
C. 文本三中，说山西、陕西人通西域，天山南北土著族大都是陕甘籍人士，是为讲述自己深刻理解秦腔的文化渊源作铺垫。
D. 三则文本都以记叙、描写等为主要表达方式，以秦腔的表演形式、艺术内涵和文化传承等来展现秦腔是秦人的精神载体。
8. 结合文本内容，谈谈你对文本三画横线语句含义的理解。
9. 三则文本都围绕“秦腔”而写，但侧重点有不同，请结合文本谈谈你对“秦腔”丰富内涵的理解。
【答案】6. C 7. D
8. ①认识到秦腔已融入西域音乐，打破对秦腔旧有认识。

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②远离家乡地方使作者以更开阔视野重新审视秦腔价值。
③意识到秦腔的历史文化根脉，超越“跳出农门”实用心态。
9. 示例：①秦腔是已融入秦人生活的生命方式；②秦腔是揭示秦人刚直坦荡、不屈不挠性格的艺术创作；③秦腔体现了跨越历史与地域的中国传统文化精神。
【解析】
【导语】本组文本以秦腔为核心，收录红柯散文、贾平凹随笔与作家访谈，从日常承载、精神慰藉、文化根脉多重维度，展现秦腔融入秦人骨血的生命力，探寻其深厚的历史人文底蕴。
【6题详解】
C.“因为他当时热爱世界名曲”错误。作者抗拒秦腔的根源是想“跳出农门”的功利心态，听世界名曲只是抗拒的手段，并非原因。
故选C。
【7题详解】
D.“都以记叙、描写等为主要表达方式”错误。三则文本表达方式各有侧重：文本一以记叙、描写为主；文本二以议论、抒情为主；文本三是访谈，以对话为主，表达方式主要是以议论、叙述为，几乎没有景物、场景描写。
故选D。
【8题详解】
作答此题，先定位画线句的上下文语境，再分层拆解内涵。
①联系早年抗拒秦腔的经历，分析该句首先打破了作者对秦腔的刻板偏见，发现其已融入西域音乐。
②结合“西行八千里”的异乡处境，分析空间距离让作者跳出功利视角，重新审视秦腔的文化价值。
③对应后文“文学的根”的论述，点明作者领悟到秦腔承载的历史根脉，超越了早年的实用心态。
【9题详解】
作答此题，需紧扣三则文本的不同视角，逐层提炼秦腔的丰富内涵。
①定位文本一：从日常场景与性情表达角度，提炼秦腔是融入秦人生活的生命方式，映射秦人刚直坚韧的性格。
②定位文本二：从民众精神需求角度，提炼秦腔是底层劳动者消解苦难、慰藉身心的生命要素。
③定位文本三：从历史地域维度，提炼秦腔是跨越地域的文化根脉，承载着文明的久远联结。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
辛亥，风正北，以舣泊未安，趠白浪至湖口县。县港仅能容舟，水稍落则不可泊。登岸过上钟石，至崇寿院。有澄轩下临钟石，而为张巽县尉所占，约寺僧访之。山久榛芜，张自云近稍芟治。岩洞间多熙、丰、崇、观以来士大夫题字。其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也。
江水北来而浊，湖水南出而清，合流近五十里方混。无为子杨次公一联云：“浊浪自分清浪影，真山徒作假山看。”语殊中的。盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。命车登岳庙，岿然山之上，前列五峰，殿宇数层，殆百间，高处可望淮南五祖、二祖山。次至下钟石、广福院，山路梗塞，攀缘而上。亦有一石阔丈余，可扣击，他石则否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中独一石声如磬，不知其理果何如？僧答云：相传水中有钟，与此磬相应，东坡辨之详矣。
闻水涯尚有一响石，而线路临深潭，蔓草蔽之。予步往，几堕不测，当镌铭以为戒也。山陬地稍平处，前临江湖而对庐阜，左映井邑，右带淘河洲，若创一亭，当为湖口绝景。江行望上下钟石皆截嵲数十丈及游其间则岩穴亦有幽邃处，上石尤巧。
（节选自周必大《泛舟游山录》）
材料二：
石钟山者，先正［1］辨之详矣，而各偏局。丙辰，予舍舟步山极，诣少室［2］所谓下钟石者，扣之果清越；又诣所谓上钟石者，扣之果涵胡。要之俱类钟，旁他石无是也。归宿观澜轩，达曙不交一睫，则坡老所谓大石空中多窍，风水吞吐，有窾坎镗鞳之声者，要之，与钟亦类不远。岂苏广郦之意命名者，初不若是之拙也。
（节选自林俊《石钟辨》）
材料三：
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（节选自苏轼《石钟山记》）
［1］先正：先贤。［2］少室：少室即李渤
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
江行A望上下B钟石C皆截嵲D数十丈E及游F其间G则岩穴亦有H幽邃处
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 所，与归有光《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“所”用法相同。
B. 上，与《陈情表》中“非臣陨首所能上报”中“上”意义和用法都不相同。
C. 者，与《石钟山记》中“石之铿然有声者，所在皆是也”的“者”用法不相同。
D. “是以”，与《苏武传》“为降虏于蛮夷，何以汝为见”的“何以”结构相同。
12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中周必大先游览了上钟石，而后登岳庙游下钟石，写作顺序与游览顺序一致。
B. 材料一中周必大听说水边有一响石，徒步前往，蔓草遮蔽小路，险些坠落不测深潭。
C. 材料二中，林俊为了验证前人的说法，游览石钟山直到天亮，最终得出了考察结论。
D. 材料三中，苏轼乘舟亲身探访石钟山绝壁，引申出事须目见耳闻、不可臆断的道理。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。
（2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
14. 周必大《泛舟游山录》、林俊《石钟辨》均提及苏轼关于石钟山的记述，但二人对苏轼关于石钟山命名由来持不同看法，请结合文本内容概述。
【答案】10. CEG
11. A 12. C
13. （1）大概因为山前的几块石头（形状）非常奇特巧妙，并且雄伟壮观，都很像假山吧。
（2）然而浅陋的人竟然用斧头敲击石头来探求石钟山命名的缘由，自认为获得了其真实缘由。
14. ①周必大基本认同苏轼对李渤的批评（“其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也”）；
②周必大通过记录僧人的说法，承认“东坡辨之详矣”。
③林俊指出苏轼所说的“风水吞吐”之声，与钟声“类不远”，对苏轼的全面否定持保留态度。
【解析】
【10题详解】
句意：乘船沿江南行时，远望上钟石、下钟石，都高耸几十丈；等到游览其中，才发现也有幽深的岩洞。
“江行”作状语修饰谓语“望”，“上下钟石”为宾语，C处断开；
“数十丈”补充说明“截嵲”的高度，E处断开；
“游其间”，状语后置句，即“（于）其间游”，G处断开。
故选CEG。
【11题详解】
A.错误。和“为”构成“为……所”结构，表被动/用于动词“植”前构成所字结构，共同构成名词词组。句意：却被县尉张巽占据。/（这棵枇杷树）是我妻子去世那年她亲手种下的。
B.正确。方位名词活用为动词，意为“向上登、向上走”/方位名词作状语，意为“对皇上、向朝廷”。句意：攀援着爬上去。/这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的恩情。
C. 正确。助词，指代前文的“上钟石”/助词，定语后置的标志，无实义。句意：又前往李渤所说的上钟石。/能发出铿锵声响的石头，到处都是这样。
D.正确。都是宾语前置句，即“以是”/“以何”。句意：我因此记下以上的经过。/（你）在蛮夷地区做了投降的俘虏，我凭什么要见你？
故选A。
【12题详解】
C.“游览石钟山直到天亮”错误，属于曲解文意。根据材料二原文，林俊实地探访上下钟石、叩石验证后，就已经结束游览返回观澜轩了；“达曙不交

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