湖北省部分省级示范高中2025-2026学年下学期期末高一语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随着人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。
首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也（《孟子·梁惠王上》）”。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节，具体如耕地、播种、灌溉、施肥、收获等，在遵循自然节律的基础上，依次按相应的时间点展开。二十四节气，据太阳周年回归运动而来，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。
其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。
再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣分别到都城的东、南、西、北门郊外举行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日。除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。这些活动，可大体归纳为如下几个方面：奉祀神灵，以应天时；崇宗敬祖，维护亲情；除凶祛恶，以求平安；休闲娱乐，放松心情。此外，几乎每个节气也都有自己特殊的饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。

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（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）
材料二：
从中国的色彩出发，能够溯源中国人独特的情感表达，以及那份流传千年的东方式审美中独一无二的古老智慧。在中国传统哲学的意象思维中，“五色”与节气建立了对应关系，色彩与时间相迹，在四季冷暖的时间感受中，草木枯荣的色彩变化被古人铭记在心，宣告着色彩加入了人的生活。
夏季的节气，立夏是开始，小满与芒种关乎农业生产，小暑和大暑与气候有关，只有夏至的命名，忠于日影，忠于阳光，千百年来，用文字将古老计时仪器的运行规律，镌刻进华夏民族的心灵深处。而赤色则以其饱满鲜明的特质成了夏至的代表色彩。陶拱《五色比象赋》曰：“青为山兮峣嶷而争峻，赤为火兮赩炽而含燠。”“赩炽”，赤光，赤红如火，光亮艳炽。
阳光毫不吝惜地洒向世间，万物有了浓于春色的生命色彩。所以，大地上塑造夏令的色彩则变成了绿色：立夏为缥碧，小满为豆青，芒种为鹅黄，夏至为绿沈。绿沈，即浓绿，是夏至的容颜。水中田田的莲叶是夏至，山上葱茏的枝条是夏至，地里油油的庄稼是夏至……
（摘编自《夏至里的天地密码》及《夏至是生命的颜色》）
1. 下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A. 中国古代先民对于二十四节气的测定始于西周时期，形成于秦汉时期。
B. 在传统社会中，一些节气仍被作为节日保留下来，是由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广。
C. “二十四节气”最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针，人们可以根据节气依次按相应的时间点开展农业生产的各个环节。
D. 传统时代“以农为本”，所以二十四节气成为那时民众社会生活的重要时间节点。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 二十四节气让农业生产活动与社会日常活动形成巧妙配合，使得传统时代中国人的生活井然有序。
B. 作为我国古代先民独创的优秀文化遗产，二十四节气的完整系统到战国才基本形成，是因为人们的测量技术提高了。
C. 文中用“种田无定例，全靠看节气”的谚语来说明古代先民以二十四节气为依据来指导农业生产。
D. “二十四节气”历史久远，价值很高，它最早起源于黄河流域，是古时人们长期研究天文、气象、物候的结果。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）
B. 时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。（陆游《时雨》）
C. 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。（白居易《邯郸冬至夜思家》）
D. 门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。（韦应物《夏至避暑北池》）
4. 请根据材料一，填写表格内容，每空四字。

5. 二十四节气中有中国“独一无二的古老智慧”，请结合两则材料进行概括。
【答案】1. D 2. B
3. D 4. ①以农为本 ②节日活动 ③习俗活动 ④文学作品
5. ①二十四节气是古人对自然时间与农耕生产关系的精准把握，体现了中华民族传统农耕社会的生活经验。
②二十四节气里包含了丰富多彩的生活内涵（节日与习俗），体现了人们丰富的情感与精神追求。
③二十四节气表现草木枯荣的色彩变化，是中国人审美认知的一种表现。
【解析】
【导语】两则材料围绕二十四节气展开，各有侧重又互为补充。材料一清晰梳理了二十四节气的发展脉络与它在传统社会中的多元功能，偏向文化价值的理性阐释；材料二则从色彩审美独特切入，展现节气承载的东方式审美智慧，内容丰富，兼顾文化科普与审美挖掘。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“始于西周时期，形成于秦汉时期”错误，不合文意，根据原文“至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气”“到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统”可知，是“至迟到西周时期”，并且到战国时期“基本形成”。
B.“是由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广”错误，根据材料一第四段“阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来”可知，“阴阳合历历法制度的逐步完善与推广”是节气与节日分离的原因，而并非节气被作为节日保留下来的原因。
C.“最基本的功能与价值是……”错误，根据材料一第二段“二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值”可知，二十四节气作为农业生产活动的基本时间指针的基本功能与价值是在“传统时期”，选项没有限定范围。
故选D。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“是因为人们的测量技术提高了”错误，材料一第一段的表述为“随着人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成”，选项分析的原因片面。
故选B。
【3题详解】
解题时需要先明确材料二主要说的是节气与色彩有对应关系。再逐一匹配选项，筛选出契合观点的论据。
A.有颜色，没有对应的节气。
B.提到节气，但没有涉及色彩变化。
C.提到节气，但没有涉及色彩变化。
D.写的是夏至时节，既有节气，又有颜色。
故选D。
【4题详解】
解题时先明确题干要求与框架逻辑，定位原文对应论述层次，紧扣“每空四字”的要求，从原文提取或提炼核心内容作答即可。
①空，对应图表“日常社会生活”分支，原文明确提出，传统时代二十四节气成为民众生活时间节点，根源是“‘以农为本’的时间生活特点”，题干已经给出“时间生活特点”的限定，直接提取原文的四字核心短语即可。
②空，对应“生活内涵”的第一个论述层次，材料一论述生活内涵时，首先点明“许多节气仍旧被作为节日保留了下来”，整段先讲了节气作为节日的相关内容，提炼核心信息概括为四字就是“节日活动”。
③空，对应“生活内涵”的第二个论述层次，原文讲完节气节日内容后，明确提出“几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动”，涵盖饮食、养生等各类节气相关习俗，提取核心概括为四字“习俗活动”。

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④空，对应“生活内涵”的最后一个论述层次，原文末尾指出，围绕二十四节气诞生了“数量众多的故事传说以及诗词歌赋等”，这类内容都属于文学创作成果，提炼核心概括为四字就是“文学作品”。
【5题详解】
解题时先梳理两则材料的论述层次，从不同维度提炼符合“古老智慧”的核心内容，不需要照搬原文，只需对原文核心信息做精准整合归纳即可。
①源自材料一对二十四节气核心功能的论述，材料一开篇就明确了二十四节气对古代农耕生产的指导意义，由此提炼出它承载中华民族农耕经验的结论。
②对应材料一对二十四节气精神属性的展开论述，从材料中关于节气节日、习俗的内容，归纳出它承载民众精神追求这一结论。
③对应材料二的核心观点，材料二围绕节气与传统色彩的关联，论述了节气承载的东方式审美，据此提炼得出该结论。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
风水先生宋仁庚
田洪波
1929年夏，辽宁辽阳人宋仁庚身背箩筐，拖家携眷流浪至鸡西红星乡东太村。宋仁庚的脚步再难移动，不断校正着手中的罗盘。但见东太村零星散落四十余户，周围有状似元宝的元宝山，形如巨龙的卧龙岗，丰沛的矿棱河穿流而过，实属风水宝地。
宋仁庚的到来，引得村民和他一起看稀奇。上南山，但见悬崖壁立，怪石嶙峋。走北山，重岩叠嶂，有仙人洞、飞来天石等天然景观，原始森林和次生林达四百多平方公里。宋仁庚叹曰，山归于磅礴，水贵于萦纡，此山山环水抱，真坎潜藏，是龙真穴千里难寻的风水宝地，立穴安葬能使先灵安泰，福佑子孙。
邻居多有不明，但笃信他的话。宋仁庚说卧龙岗，此岭如巨龙横卧，真乃天杰地灵之地也。其龙脉走势奔腾活跃，穴场山环水抱，气聚风藏，水口紧锁——左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。天地造化之机生生不息，卜葬于此，儿孙必福报绵长，财丁两旺。让往生者安宁、安息，让后人放心慰藉。
宋仁庚的言论，迅速扩散。经商议，将东太村和西太村合并改称太平沟，因早前两村常受“胡子”骚扰，以此寓意，祈望今后太平。让人感到诡异的是，太平沟竟然真的太平了，再没受过“胡子”欺负。
一晃，时间来到1935年。
太平沟的人，也包括宋仁庚的噩梦开始了。日军侵入鸡西，把太平沟改名为“六甲”，下属六个闾，统管周围几个村屯。开拓团开荒种地，强行征用土地，在地里施入很多海蛤蜊，空气中常散发出难闻的气味。
宋仁庚不淡定了，带领村民找“甲长”申诉，遭到日军狗腿子的鞭轰。宋仁庚不淡定了，常望着山峰和龙岗出神。紧接着，日军作出了更出格的事，在元宝山开山炸石修路，在卧龙岗顶挖土修建配给仓库，同时设立浩荡的劳工棚。
宋仁庚念叨着“风水坏了”，一病不起。
日月轮转，常有陌生人进出宋仁庚的家。宋仁庚不再披头散发，又开始照常出门了。他身背箩筐上山采药，在日军修筑的工事附近徘徊。发现日军建造的配给仓库达十几处，主要存放军需物资和腌菜用的大号水缸。
不久，宋仁庚又摸清了此库套路：一库一品，即使是军用鞋、手套和服装，也都是左右脚、左右手和上下衣分库存放。
宋仁庚望向山下，但见通向库区修有坚固的砂石路。半山腰拉有铁丝网，有日兵把守。卧龙岗上修建了戒备森严的牢房，北山修建起铁路隧道。宋仁庚觉得心在疼，拉扯似的疼。他站起身吐出一口恶痰，却是鲜血。
宋仁庚出村的时候多了。有时是为采药，有时是偶尔给人瞧病，有时也会借点种子之类。与村民谈及太平沟风水，宋仁庚不再激进，相反倒很平静。他的解释是，胳膊能拧得过大腿？天的命天注定，人的命才能自己把握。
这之后，发生了一系列让人讶然的事。
时令大雪之夜，日军的配给仓库突然爆炸。爆炸声惊天动地。所有村屯的人，都出门看热闹。但见卧龙岗之上，火光冲天，黑烟滚滚。离得远也听得见日军瘆人的哭叫。人们高兴之余想找宋仁庚，却不见其身影。
几日后，日军大尉上门，找宋仁庚看风水。日军意欲在原址建筑规模更大的配给仓库，听闻宋仁庚懂风水，有意让他给把把脉。宋仁庚吓得筛糠一样抖动身体，说他多年把玩的罗盘早不知弄到哪里去了，早忘了风水学。
日军大尉气得眼珠爆裂，狠扇了宋仁庚一巴掌。“甲长”想一刀结果宋仁庚，被日军大尉挡住了，称其人可能还有用，先别冲动。
宋仁庚没计较。计较的是日军，隔几天，日军的厨房又失火了。日军大尉认为是失误，可又觉得不是失误那么简单，找不到真凶，最好的解释就是风水问题。“甲长”想再找宋仁庚，被日军大尉否决了。此事算作一个插曲，很快过去了。
过不去的，依然是那只看不见的手。又隔几日，劳工棚烧起大火来。这次火势可不小。火光像一条愤怒的飘带左右乱蹿，上下狂舞，所到之处一片狼嚎。数不清的工友趁势逃窜，气得日军胡乱开枪。
翌日，北山铁路隧道又塌方了。蹊跷的是，数十名作业工人居然无人被埋，事发后均不见踪影。这明显是有策划有组织的破坏行动。疯狗一样的日军大尉下山直奔宋仁庚家。
但见，宋仁庚家人去屋空。日军大尉怒斥“甲长”，喷其为饭桶。至此开始全力搜捕宋仁庚。宋仁庚像人间蒸发了一样，再无踪影。尽管日军重筑了工事设施，依然难过太平日子。游击于鸡西地区的抗联四军、七军，不时给予日军出其不意的打击。村人传言，抗联队伍中就有风水先生宋仁庚。
谁也没想到宋仁庚最终被抓。
宋仁庚的小分队中出了叛徒。日军大尉大喜，亲自提审。宋仁庚说，怎么，你破坏了我家的风水，还不兴我与你作对？
日军大尉气极道：“哪里是你的家？”宋仁庚努嘴说：“就是这里，华夏中国，这里有我的家，也是我的国。”
漫天飞雪中，宋仁庚走向刑场。他打量着白雪皑皑的山岗，嘴角抿出一丝笑，似乎对葬在此处很满意。他的尸首被村民掩埋了，是日本兵看着掩埋的。诡异的是，日军似乎后悔了，隔天又想掘坟挖出尸首，坟墓里竟然是空的。
大胆的村民们，把宋仁庚葬在了卧龙岗，无痕可寻。
太平沟只有上年纪的人，记得其准确方位。提及宋仁庚，无不翘指说，那可不是一般人！
（摘编自《小说林》2025年第5期）
文本二：
有理论家总结说，小小说是立意的艺术，是结尾的艺术，是留白的艺术。我认为都对，都从某一个方面概括出了小小说应有的特征。早些年大家比较注重结尾，喜欢运用欧·亨利式笔法，即在结尾故事出人意料又在情理之中。留白也是类似于中国写意画，只描绘出“冰山”一角，大量的信息潜藏在“冰山”之下，由读者的想象来填充。我个人比较偏爱于立意，也就是自己认为的小小说的那个“支点”，立意选得好，我以为一篇小小说就成功了大半。
立意是什么？立意就是你通过作品传达给读者的一种观念或者说能让人心动的东西，是一种个性条件下世界观的艺术再现，是一篇小小说当中支撑全篇灵魂的那个“杠杆”。
立意的深刻与否，决定一篇小小说是否成功。也可以这么理解，立意即是我们通过作品表达的主题。但文学创作历来反对主题先行，小小说如何做才能适宜呢？个人觉得，把立意藏于情节的脉络中，用故事推动人物的命运发展或者说走向，就会避免直露地表达我们要表现的主题，也可以说避免立意浅白。这涉及到创作的经验问题。
（摘编自田洪波《我对小小说立意的认识》）
6. 下列对文本相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）

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A. 文本一开头通过写“零星村居”“元宝山”“卧龙岗”“矿棱河”等自然环境，具体表现出东太村的“丰饶”。
B. 日军大尉气得狠扇了他一巴掌时，他没计较，只是表面的隐忍，实际他通过革命行动对敌人进行了有力回击。
C. 文本一以“风水先生”的故事为载体，将立意藏于情节和人物行动中，让读者自行感悟主题。
D. 宋仁庚初到东太村时，用风水术语解读当地山水，很快获得了村民的信任。
7. 下列对文本的赏析，正确的一项是（ ）
A. 《风水先生宋仁庚》用欧•亨利式结尾，体现了小小说“留白的艺术”。
B. 小说语言雅俗结合，既有口语化俗语，也有典雅的环境描写，风格多样。
C. 文本一的立意通过宋仁庚的风水口诀表达出来，符合文本二“避免立意浅白”的主张。
D. 面对日军暴行，他从“气得差点吐血”到平静谈论风水，是因为他认为胳膊拧不过大腿，只好暂时接受现实。
8. 村民们为什么说宋仁庚“不是一般人”？请结合材料简要概括。
9. 文本二提出小小说创作应“把立意藏于情节脉络中”。请结合文本一具体分析作者如何将“民族觉醒与抗争”的深刻立意藏在情节脉络中。
【答案】6. A 7. B
8. ①宋仁庚精通风水，技艺不凡。
②宋仁庚隐忍沉稳，投身抗联，暗中打击日军，智勇抗敌。
③宋仁庚心怀家国，被捕后坚守民族大义，从容赴死。
④尸体神秘消失，结局富有传奇性。
9. ①通过写“主要人物的日常活动”表现民族觉醒与反抗。东太村风水被破坏后，宋仁庚以采药之名在日军修筑的工事附近徘徊，且出村次数增多，说明他已在积极查探敌情。
②通过写“日军方面系列让人讶然的事”侧面表现民族觉醒与反抗。配给仓库突然爆炸，厨房、劳工棚失火，北山铁路塌方等事件相继发生，说明是有组织的反抗行为。
③通过写“宋仁庚被村民改葬”表现民族觉醒与反抗。大胆村民把宋仁庚改葬在卧龙岗，是与日军对抗的表现。
【解析】
【导语】这篇小小说以“风水先生”这一民间身份切入，将民族抗争的宏大主题藏于市井情节中，暗合作者提出的“立意藏于情节”的创作主张。主角从笃信风水到投身抗日的转变，鲜活刻画出底层民众朴素赤诚的家国气节，结尾留白饶有余韵。
【6题详解】
A.“‘零星村居’……自然环境，具体表现出东太村的‘丰饶’”错误，“零星村居”不是自然环境；原文开篇写元宝山、卧龙岗、矿棱河、山林，宋仁庚判定此地是风水宝地，景物描写侧重山水环抱、藏风聚气的风水格局，不能表现东太村的“丰饶”。
故选A。
【7题详解】
A.“用欧·亨利式结尾”错误，结尾宋仁庚投身抗联、牺牲、遗体被村民转移，前文多处铺垫他暗中破坏日军设施，结局无强烈反转，并非欧·亨利式笔法。
C.“通过宋仁庚的风水口诀表达出来”错误，小说立意“民族抗争”不靠风水口诀表达，风水只是外衣，真正承载主题的是探查敌情、破坏日军设施、舍身救国等行动，立意藏在故事里。
D.“只好暂时接受现实”错误，“胳膊能拧得过大腿？天的命天注定，人的命才能自己把握”说明他意识到个人反抗的无效，要组织群体抗争，并不是暂时接受现实。
故选B。
【8题详解】
第一步：审题。“不是一般人”的原因，是概括人物多层独特闪光点，需通读全文，按前期、日军入侵后、被捕牺牲、死后四个阶段分点概括。
第二步：梳理概括特点。
流亡定居太平沟：宋仁庚精通罗盘风水，精准解读山脉水系，村民都信服他，常人不具备此本事，可知其精通风水，本领特殊。
日军侵占之后：日军破坏山水，他表面平静隐忍，借采药、行医打探日军仓库、工事布防，暗中策划爆炸、火灾、隧道塌方，有勇有谋，暗中对抗侵略者，可知其隐忍有谋略，潜伏抗敌，智勇双全。
被捕受审赴死：日军质问国土归属，他直言华夏是家国，宁死不屈，从容面对刑场，坚守民族气节，可知其心怀家国，坚守大义，舍生取义。
牺牲之后：日军想掘尸，坟墓空空如也，村民偷偷将他改葬卧龙岗，充满传奇色彩，异于普通人结局，可知其身后事迹离奇，极具传奇色彩。
【9题详解】
第一步：审题。文本二观点：小小说立意依靠故事、人物行动传递主题；本文立意：民族觉醒、百姓奋起反抗侵略者；核心任务是结合文本一梳理依靠哪些情节暗藏抗争立意。
第二步：分析表达角度。
日军破坏卧龙岗、元宝山风水后，宋仁庚借上山采药、外出借种子、行医的名义，长期在日军工事、仓库周边探查等，他主动搜集情报，是个人民族意识的觉醒，埋下抗争主线。
大雪夜仓库爆炸、日军厨房失火、劳工棚大火等，作者铺陈一件件怪事，用客观事件侧面凸显民众自发反抗，把抗争立意藏在突发事件脉络中。
宋仁庚牺牲后，村民不惧日军威慑，悄悄将他改葬卧龙岗，村民主动掩护烈士遗体、对抗日军命令，体现普通百姓民族意识觉醒，深化家国抗争的立意。
第三步：分点梳理答案。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
高祖①自太原徙天平，不受命，而有异谋，以问将佐，将佐皆恐惧不敢言，独维翰与刘知远赞成之，因使维翰为书求援于契丹。耶律德光已许诺，而赵德钧②亦以重赂啖德光，求助己以篡唐。高祖惧事不果，乃遣维翰往见德光，为陈利害甚辩，德光意乃决，卒以灭唐而兴晋，维翰之力也。
（节选自欧阳修《新五代史•晋臣传》）
材料二：
石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳，托言以助军费，人皆知其有异志。唐主③夜与近臣从容语曰：“石郎于朕至亲，无可疑者；但流言不息，万一失欢，何以解之？”皆不对。端明殿学士、给事中李崧退谓同僚吕琦曰：“吾辈受恩深厚，岂得自同众人，一概观望邪！计将安出？”琦曰：“河东若有异谋，必结契丹为援。契丹母以赞华④在中国，屡求和亲，但求荝剌等未获，故和未成耳。今诚归荝剌等与之和，岁以礼币约直十馀万缗遗之，彼必欢然承命。如此，则河东虽欲乱，无能为矣。”崧曰：“此吾志也。”他夕，二人密言于帝，帝大喜，称其忠，二人私草《遗契丹书》以俟命。
久之，帝以其谋告枢密直学士薛文遇，文遇对曰：“以天子之尊，屈身奉夷狄，不亦辱乎！又，虏若循故事求尚公主，何以拒之？”帝意遂变。一日，急召崧、琦至后楼，盛怒，责之曰：“卿辈皆知古今，欲佐人主致太平；今乃为谋如是！朕一女尚乳臭，卿欲弃之沙漠邪，且欲以养士之财输之虏庭，其意安在？”二人惧，汗流浃背，曰：“臣等志在竭忠以报国，非为虏计也，愿陛下察之。”拜谢无数，帝诟责不已。自是群臣不敢复言和亲之策。
（节选自司马光《资治通鉴·后晋纪一》）
材料三：
刘知远决策以劝石敬瑭之反倚河山之险恃士马之强而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬瑭智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬瑭之始念也，维翰尸之也。
（节选自王夫之《桑维翰论》）
【注】①高祖，石敬瑭，后唐将领，先后被任命为保义、宣武、天雄、河阳、河东节度使，五代十国时期后晋的开国皇帝。②赵德钧，后唐叛将，最终投降了契丹。③唐主，后唐末帝，李从珂，五代十国时期后唐的末代皇帝。④赞华，李赞华（汉化名），辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍。
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡

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