2025～2026学年第二学期高一年级期末学业诊断
语 文 试 卷
说明：
本试卷为闭卷笔答，答题时间150分钟，满分150分。
注：将选择题的答案依题号填到下面答题栏内。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
记 者：作为木质古建微制珍品复原专家，请您谈谈复原古建筑的过程中所挖掘出来的中国传统文化。
赵广智：中国古建筑的文化内涵太深了！我们在多年的摸索过程中，逐渐弄明白了结构和理念的关系，就是器和道的关系，形而下者谓之器，形而上者谓之道。
古建中“道”是以什么为核心的呢？是自然。鲁迅先生曾讲：“懂得了道家，就懂得了中国的大半。”道家崇尚自然，效法自然，讲天地人和，在古建筑中体现得尤为明显。古建筑构件中的每一个节点都做了特殊的加强处理，如一根柱子，在柱子的根部要加一块宽厚的柱础石，柱础的上面还要安放一块比柱子粗的柱顶石，柱子上端与梁枋相接的节点上还要另加一块粗壮的替木，以承托上面的梁枋，等等。这些处理方法，正是古人效仿自然的结果。一棵大树树身上所分出的每一个枝杈，其节点都是粗大的，就连一片树叶叶柄的端头也是粗壮的，细看任何一个动物，包括人在内，身上的每一个关节都是粗而壮的。古人除在建筑构造上效法自然外，在建筑造型上也效法自然。中国古建筑的屋面，人们称之为“大屋顶”，每一面都是一个向下凹的曲坡面，这是人们看到山间的流水形成了瀑布受到的启发而确定的——急急的雨水从凹形屋面冲向平缓的屋檐，水会快速地掠出檐口奔向远方，从而避免了雨水浇湿屋基。
古人认为，人是自然界万物中的一员，人与自然都是有生命的，和睦相处才是共存之道。所以人们在建造住房时首先把一幢房子也看成是有生命的物体，给房屋各部件取名时，也按人体各部位的结构名称去称呼其构件。柱子的根部称为“柱脚”，支撑脊檩的两根支撑木称为“叉手”，斗拱间的空当称为拱“眼”，斗拱中有昂“嘴”、把“臂”……可以说，人体中的各个部位它是无所不包的。更有趣的是，中国古建筑中还容纳了世上的万物：“天”井、“地”栿、散“水”、藻“井”、三幅“云”等。动植物中的选择就更多了。全列出来的话，古建筑中的名称，真像是一部动植物名称大辞典。这充分说明古人严格遵循了天地人和的崇高理念。
记 者：钢筋混凝土结构的当代建筑把已有的建筑审美打击得没有多少了，在古建筑传承和挖掘过程当中，古代经典建筑展现出来的技术美以及它里面蕴含的中华民族的传统观念，给了我们哪些启示？
赵广智：道家认为，阴无阳不生，阳无阴不长。万物中有阴就有阳，有阳就有阴，阴阳合成万物，缺一不可。在艺术创作中把握了阴阳观才能去体现美。故宫角楼中一、二层各有十二个向外挑出的阳角，阳角前面的套兽，被凸显得淋漓尽致，这是凸显的美；而其中的八个窝角的套兽头却深深地藏在了窝角的里面，人们几乎无法看清它的真面目，这叫作深藏之美。斗拱的昂嘴排列得笔直，这叫作排列之美；而栏板围绕着台基曲折前行，这又叫作曲折之美。
什么是文化？一件物品，那只是一个“器”，而悬浮在这个器上的理念——就是其“道”，这就是文化。我们搞文化的人，就是要把所研究事物的“道理”讲述出来，让人们通过这些道理深刻地认识那个“器物”，并且能运用这个理去传承它，弘扬它，发展它，这才叫文化的传播、继承和发展。目前全国上下似乎都在搞文化，然而普遍存在的问题是重“器”而不重“道”。到处搞仿古建筑，花红柳绿或金碧辉煌，问他的文化在哪儿，他说，搞了古建筑不就是搞了文化嘛，这还用问为什么？小到县城村落，大到城市，到处树牌楼、搞古建，连采摘园、农家乐小院也在建。这是多么恐怖的一种现象呀！我国宏大的建筑文化将被这些毫不讲“道”的小“器”给淹没了，很使人伤心。

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挖掘古建文化的理念，是个艰苦的工作，首先必须深刻地了解其建筑的详尽结构和形制，这是一般人很难做到的。我们是搞古建微制复原的，尺度缩小了，但古建筑的每个部件都要按比例复制出来。这就给我们深入研究古建筑的哲学理念创造了先决条件。但是，如果要想把每一个建筑的文化内涵全揭示出来，这将是一个巨大的工程。我真想找一个安安静静的地方，凝神静气地去做这挖掘工作。
（摘编自张晓东《经典古建筑的复活——木质古建微制珍品专家赵广智访谈》）
材料二：
2025年8月24日，文博会N4馆山河营造展区内，应县木塔的原真大模型引人注目：内部结构与楼梯扶手清晰可见，未用一钉一铁，榫卯结构严丝合缝，尽显山西古建千年智慧。永乐宫三清殿、佛光寺东大殿、永济鹳雀楼……一座座原真模型庄严矗立。真砖真瓦真琉璃，每一处细节，都是对历史真实的致敬。远观恢宏气势，历代建筑风格精准再现；近可见斗拱层叠、榫卯相扣，让观众沉浸式感受古建结构的精妙。看得见、摸得着的文化，才能真正被记住。守真还原的古建模型穿越时光，让更多人触手可及。
此外，文博会上，榫卯积木展位前总是围满了小观众——仅用六种标准木件，孩子们便能拼出飞机、骆驼，甚至是机器人。动手之间，孩子们展现出思维的严谨，触摸到文化的根基。“榫卯不应困于古建，它可以是一种思维方式，一种生活美学。”该榫卯积木创始人郝立岩说，“我们希望打破常规，让榫卯应用不再局限于古建，而能真正融入日常生活。这不是'中国乐高'，这是中国积木，我们应有这份自信。”这些看似简单的木块，不仅连接着过去与未来，更在孩子们心中种下文化自信的种子。传承最好的方式，是让传统活在当下。如今，穿越千年的榫卯智慧走出古建、融入日常生活，走向更广阔的天地。
（摘编自李欣《融入日常，即是最好的传承——第七届山西文博会上看古建文化的打开方式》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 赵广智认为，古建筑中柱础石、替木等节点的加强处理，是对动植物关节形态的模仿，体现了古建筑“器”层面的技术传承。
B. 赵广智引用鲁迅“懂得了道家，就懂得了中国的大半”这句话，意在强调道家崇尚自然的思想对古建筑理念具有重要影响。
C. 文博会上的古建模型“守真还原”，采用真砖真瓦真琉璃，只有通过实体模型展示，古建文化才能真正被大众理解和传承。
D. 郝立岩提出“这不是'中国乐高'，这是中国积木”，意在强调中国榫卯积木在结构原理和拼接方式上与乐高完全不同。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 赵广智在阐述古建筑“效法自然”时，先举节点处理的例子，再举屋面造型的例子，由建筑构造到造型，层次清晰。
B. 赵广智列举故宫角楼中阳角、窝角体现出来的美，证明了古建筑展现出来的技术美与中华传统观念密不可分。
C. 从赵广智对文化的定义来看，如果一个地方只修复古建筑的外形而不研究其构造理念，这种修复就没有文化价值。
D. 榫卯积木仅用六种标准木件便可拼出飞机、骆驼等多种造型，这体现了榫卯结构在思维方式上的灵活性与创造性。
3. 下列选项没有体现材料一“天地人和的崇高理念”的一项是（ ）
A. 雄安创新研究院科技园区考量当地的气候特征，通过建筑布局优化气流组织，实现对气候的高效适应。
B. 仿生扑翼机器鸟模拟鸟类振翅原理，攻克了扑翼驱动、姿态控制等技术难关，实现低噪音、高机动飞行。
C. 济南槐荫区采用“板上发电、板下养鱼”模式，利用光伏板遮阴处养殖喜弱光水产，高效利用空间。
D. 郑州某广场在楼顶模拟自然土壤环境，采用轻质营养土、微喷慢渗灌溉等技术，建设屋顶生态农场。
4. 有人认为原真模型与真实的古建筑不同，没有构建意义。请结合材料，对这种观点进行回应。
5. 学校将举办“如何在新时代弘扬古建文化”主题演讲活动，请依据材料内容，列出演讲要点。
【答案】1. B 2. C
3. B 4. 这种观点是不对的，构建原真模型有重要的意义：
①原真模型可以致敬历史真实，精准再现历代建筑风格，让无法到各地参观古建筑的观众也能沉浸式感受古建结构的精妙。
②守真还原的古建模型让文化看得见、摸得着，构建古建模型可以深挖文化内涵，有利于文化的传承。
5. ①深入了解古建文化。了解古建筑的结构和形制，感受其展现出来的技术美以及它里面蕴含的中华民族的传统观念。
②讲述、传承古建文化。把古建蕴含的文化讲述出来，让人们更好地认识古建筑，去传承它，弘扬它，发展它。
③让传统融入日常生活。使古建智慧（如榫卯）突破原有领域，以创新形式走进人们的生活，让传统活在当下。
【解析】
【导语】这两则材料围绕中国古建文化传承展开，兼具思想深度与现实观照。材料一通过专家访谈，挖掘古建蕴含的道法自然、阴阳相生的传统文化内核，针砭当下重“器”轻“道”的仿古建筑乱象。材料二记录当代活化实践，展现原真模型、榫卯积木等创新传承路径，点明古建传承既要守内核也要融入当代生活。
【1题详解】
A.“古建筑中柱础石、替木等节点的加强处理……体现了古建筑‘器’层面的技术传承”错误。原文明确说“这些处理方法，正是古人效仿自然的结果”，属于“道”层面的理念，而非“器”的技术传承。
C.“只有通过实体模型展示，古建文化才能真正被大众理解和传承”错误。过于绝对，材料二说“看得见、摸得着的文化，才能真正被记住”，说明可通过模型让文化触手可及，但并非唯一途径。
D.“意在强调中国榫卯积木在结构原理和拼接方式上与乐高完全不同”错误。郝立岩说“这不是‘中国乐高’，这是中国积木”，意在强调文化自信和自主性，并非强调结构原理或拼接方式完全不同。
故选B。
【2题详解】
C.“这种修复就没有文化价值”错误。表述过于绝对，赵广智批评重“器”轻“道”的现象，但并未说只修外形就“没有文化价值”，只是说缺乏文化内涵的挖掘，不能等同于完全无价值。

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故选C。
【3题详解】
材料一中“天地人和”的核心是：人是自然的一员，追求人与自然和睦共存。
A.雄安园区结合本地气候优化建筑通风布局，建筑主动顺应自然气候规律，是人建造空间适配自然，契合“天地人和”。
B .仿生扑翼鸟只是单纯模仿鸟类飞行结构做机械产品，只借用自然生物外形做技术研发，不存在人、建筑与自然和谐共处、共生共存的关系，未体现天地人和。
C.光伏板上层发电、下层养鱼，充分利用自然光照条件，兼顾生产养殖，高效循环利用自然资源，实现人与自然互利共生，契合理念。
D.楼顶复刻自然土壤打造生态农场，人工营造自然生态环境，让城市空间融入自然生态，人与土地自然相融，契合理念。
故选B。
【4题详解】
紧扣材料中原真模型的价值，反驳错误观点。
第一步：定位依据
材料二第一段明确记载：原真模型“真砖真瓦真琉璃……都是对历史真实的致敬”“远观恢宏气势……让观众沉浸式感受古建结构的精妙”“看得见、摸得着的文化，才能真正被记住”。这些语句直接反驳了“无构建意义”的观点。
第二步：提炼反驳理由
① 展示与认知价值：模型精准再现历代建筑风格，让无法亲临古迹的观众直观感受结构精妙（如应县木塔内部结构清晰可见），弥补了实地参观的局限性。
② 文化传承价值：模型“守真还原”使文化可触可感，符合赵广智所言“把道理讲述出来”的传承理念，且材料二结尾强调“让传统活在当下”，模型的构建正是“让更多人触手可及”的具体实践，有利于文化内涵的挖掘与传播。
【5题详解】
紧扣材料中赵广智“器道合一”、郝立岩“融入日常”两大核心主张，按“认知→传播→创新”递进，从学习内涵、阐释道理到活态应用，形成完整弘扬路径，并据此逻辑提炼演讲要点。
①深入了解：赵广智所述“首先必须深刻地了解其建筑的详尽结构和形制”，以及古建筑蕴含的“技术美”与“传统观念”（如阴阳观、天地人和），这是弘扬的基础。
②讲述传承：赵广智所言“就是要把所研究事物的‘道理’讲述出来，让人们认识器物，并运用理去传承、弘扬、发展”。
③融入日常：郝立岩“打破常规，让榫卯应用……融入日常生活”及“传承最好的方式，是让传统活在当下”，并以积木、模型为例，证明创新形式让古建智慧走向大众。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉尝听得母亲说过，他外祖母家与别人家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。黛玉想道：“这必是外祖之长房了。”想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。黛玉扶着婆子的手，进了垂花门。两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大屏风。转过屏风，小小的三间厅，厅后就是正房大院。正面五间上房，皆是雕梁画栋。两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等雀鸟。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”于是三四人争着打帘笼，一面听得人回话：“林姑娘到了。”
黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母；这是二舅母；这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。
不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小，其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同：彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”【阿凤笑声进来，老太君打诨，虽是空口传声，却是补出一向晨昏起居，阿凤于太君处承欢应候，一刻不可少之人。看官勿以闲文淡文也。】
黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”

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（选自曹雪芹《红楼梦》）
文本二：
叙述视角是小说创作的重要手法，叙述视角的选择和运用不仅决定小说的构成方式，影响人物形象的塑造与表达，而且影响小说的审美接受，决定接受者以何种方式感知作品。因此，分析小说的叙述视角是我们品读小说的重要抓手。叙述视角分为内视角和外视角。内视角是叙述者只借助作品中某个人物（或几个人物）的感觉和意识，从他的视觉、听觉及感受的角度去传达一切。外视角是指叙述者以一个旁观者的身份叙述人物和事件，叙述者置身事外，不参与所叙述的情节。内视角和外视角就像一对连体婴儿，往往形影不离地综合运用于小说叙事中。
显然，在叙述视角上，《林黛玉进贾府》以黛玉的“看”来展开叙事，主要是内视角。但不容忽略的是，其他人物（如贾母、熙凤、宝玉等）“被看”的同时也在“看”，如凤黛相见，王熙凤被黛玉“看”的同时，也在“看”黛玉。而黛玉的“被看”主要是通过外视角来表现的。
（选自侯志中《“看”与“被看”的匠心——品读〈林黛玉进贾府〉的叙事艺术》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 林黛玉初见贾母时“欲拜见”，见了其他人“忙起身迎上来见礼”“忙陪笑见礼”，均表现出她寄人篱下的自卑心理。
B. 贾母见了林黛玉“大哭起来”，见了王熙凤又与其开玩笑，可见贾母也深通人情世故，并非真为林黛玉的身世而难过。
C. 三位姑娘“皆是一样的妆饰”，表现了贾府虽然富贵却节俭朴素的家风，意在与后文王熙凤彩绣辉煌的装束形成对比。
D. 小说巧妙借助内视角影响小说的审美接受，林黛玉已是“举止言谈不俗”，她眼中“见之忘俗”的姑娘必定与众不同。
7. 关于文本一中王熙凤这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 王熙凤的出场有先声夺人之效，既彰显了她泼辣的性格，也说明她在贾府深得人心。
B. 王熙凤夸黛玉像“嫡亲的孙女”，既赞美了黛玉，又奉承了贾母，也恭维了迎春姐妹。
C. 王熙凤在贾母面前情绪的迅速转换，突出了她善于察言观色、随机应变的性格特征。
D. 两处“只管告诉我”既是王熙凤对林黛玉的关照，也突出了她在贾府中的管家地位。
8. “评点”是一种中国传统文学批评和阅读方法，指评论者在作品正文旁边，写下简短的注释、感想或评论。如文本一中方括号内文字即是对画横线处的评点。请你从文本一中找出两处能体现贾府繁盛的细节，进行评点。
9. 文本二说叙述视角会“影响人物形象的塑造与表达”，内、外视角的综合运用对林黛玉形象的塑造产生了怎样的效果？请结合文本一简要分析。
【答案】6. D 7. A
8. ①原文：“忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。”
评点：大石狮子、兽头大门、华冠丽服的门人，从建筑规格到仆役穿着，透出贾府的权贵地位与奢华气派。
②原文：“另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出……”
评点：小厮换班抬轿，至垂花门即退出，分工严整、进退有节，既体现贾府仆从管理的森严礼数，又显露其日常用度的奢华富贵。
9. ①使林黛玉的形象更加真实。内视角呈现林黛玉的内心感受，表现其敏感谨慎。外视角以旁观口吻写黛玉“连忙起身接见”“忙陪笑见礼，以‘嫂’呼之”，表现其周到细致。二者互为印证。
②使林黛玉的形象更加丰满。内视角写林黛玉对贾府人事的观察，表现其聪慧。外视角写贾府众人对林黛玉的观察，身体面庞“怯弱不胜”，表现其体弱多病。二者互为补充。
【解析】
【导语】材料一选取《林黛玉进贾府》经典片段，借黛玉视角铺展贾府环境与一众人物，细腻展现黛玉敏感拘谨、王熙凤张扬世故的形象。文本二引入叙事视角理论，区分内外视角，提出文中“看与被看”的叙事特点。两则材料一文一论相互印证，将小说文本细读与叙事理论结合，综合考查人物、细节、叙事艺术等鉴赏能力。
【6题详解】
A.“均表现出她寄人篱下的自卑心理”错误。林黛玉的一系列行为体现的是她初进贾府寄人篱下的小心谨慎、守礼知度，并非单纯的自卑心理。
B.“并非真为林黛玉的身世而难过”错误。贾母搂黛玉大哭是真情流露，既有对女儿贾敏去世的悲痛，也有对孤女黛玉的怜爱，和王熙凤开玩笑是贾府日常氛围的体现，不能说贾母“并非真为林黛玉的身世难过”。
C.“节俭朴素的家风”及“意在与后文王熙凤彩绣辉煌的装束形成对比”错误。三位姑娘“皆是一样的妆饰”，体现的是贾府规整的等级礼仪，说明贾府小姐身份统一，并非表现“节俭朴素”，也不是特意为了和王熙凤的装束形成对比。
故选D。
【7题详解】
A.“也说明她在贾府深得人心”错误。王熙凤出场“先声夺人”，“未见其人，先闻其声”，主要彰显了她泼辣的性格，以及因受贾母宠幸而在贾府拥有特殊地位，文中无法体现“深得人心”。
故选A。
【8题详解】
第一步，审题抓核心要求：明确需筛选体现贾府繁盛的原文细节，再仿照示例写简短评点，读懂评点作用——结合细节分析背后豪门气派、等级礼数。
第二步，回文定位，筛选景物、建筑、仆役、陈设类语句，优先选取建筑形制、下人规制两处典型细节。
第三步，摘抄对应原句，提炼句中关键物象：如抓住石狮、兽头大门、华服仆人，从建筑规格、仆役衣着凸显权贵奢华；抓住换小厮抬轿、仆从有序进退，从下人分工规矩体现世家富贵与森严等级等。
第四步，组织评点语言，先点明细节物象，再阐释细节暗藏的贾府繁盛、门第气派，贴合传统评点简洁评析的风格，保证原文与评点一一对应。
【9题详解】
第一步审题干，锁定核心：结合内外视角理论，分析两种视角结合塑造黛玉形象的作用，必须依托文本一内容作答。
第二步回扣文本二概念，分清视角区别：内视角是黛玉自身所见所想，外视角是旁人旁观评价、动作描写。
第三步分层拆解效果：先分析真实感，内视角展现黛玉内心顾虑敏感，外视角通过她待人行礼的动作印证其谨小慎微，内外相互印证；再分析形象丰满度，内视角体现她识人观物的聪慧，外视角借众人眼光写出她体弱怯弱，两种视角互补完善人物特质。
第四步整合逻辑，分两层分别结合原文细节对应视角分析，条理清晰作答。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年竖子不戏狎斑白不提挈僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”
（选自《史记·循吏列传》）
材料二：
子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；子羽能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子，使断之；事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事，北宫文子所谓有礼也。
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯

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