河北承德市部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间150分钟，满分150分
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达
马俊杰
秦岭既是地理分水岭，更是农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾。这片土地孕育的“天人共生”生态智慧与“宗族亲邻”人际温情，曾是乡土社会得以存续的精神根基，将敬畏自然、守望相助的伦理准则融入日常肌理。然而，随着现代化浪潮席卷而来，城乡二元结构裂变、经济利益至上观念渗透，传统伦理赖以维系的土壤逐渐瓦解，价值失衡、人情异化、生态破坏等伦理困境接踵而至，乡土中国的伦理转型成为无法回避的时代议题。贾平凹以深植陕地的生命体验为根脉，在《秦腔》等“秦岭系列”作品中，既温情描摹传统伦理的精神瑰宝，也冷峻直面现代性冲击下的伦理失序，更在人性褶皱中捕捉欲望与道德的博弈。
秦岭的生灵草木在贾平凹笔下始终散发着神性光辉，这种神性并非虚幻的宗教叙事，而是融入乡人生活肌理的生存认知。《秦腔》中清风街的土地不仅是耕作载体，更被赋予“孕育生命”的神圣属性，春耕祭祀土地爷的仪式、收割后留存谷穗的习俗，实则是将“敬畏自然”转化为可操作的生存伦理。夏天义那句“土地是根，人是叶，叶离了根活不成”的呐喊，是对“人依赖自然而存续”这一伦理本质的精准概括。这种认知让自然超越了“资源供给者”的单一身份，成为与人类平等对话的生命主体，构成了乡土伦理最原始的精神内核。
宗族伦理作为乡土社会的“隐形法典”，以血缘为纽带构建起层层递进的秩序体系。《秦腔》中清风街的白家与夏家，通过族谱修订、祠堂祭祀等仪式强化宗族认同，族长夏天义凭借辈分与威望，成为伦理裁决的核心力量。这种权威具有凝聚族群的积极意义，在现代治理缺失的乡土社会中扮演着“稳定器”的角色。
亲邻关系作为宗族伦理的横向延伸，以地缘认同为基础形成“守望相助”的伦理传统。“秦岭系列”中，《古炉》里村民给断粮的狗尿苔家送米送菜，《秦腔》中村里人盖房时全村无偿帮工，这些场景是乡土社会的日常图景。“随份子”等人情往来是通过“礼尚往来”维系关系平衡的伦理智慧，村口老槐树等公共空间则成为这种伦理关系的物质载体，见证着邻里间的信息传递与情感交融。然而城镇化浪潮下，夏君亭等年轻人带回的功利观念侵蚀着这份温情，邻里互助沦为金钱交易，老槐树的砍伐不仅是物理空间的消失，更是亲邻伦理崩塌的象征。【甲】
城乡二元结构的裂变，本质上是两种文明价值体系的碰撞。《秦腔》中夏君亭走出秦岭后，迅速被都市消费主义同化，将“赚钱才是硬道理”奉为圭臬，回乡后力推开发区建设，对夏天义“土地是根”的伦理劝诫嗤之以鼻。这种价值转变具有普遍性：越来越多乡村青年将土地视为“落后象征”，将宗族规矩看作“束缚枷锁”，传统伦理中的敬畏心、责任感在都市功利思维的冲击下逐渐消解。

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城乡裂变带来的不仅是观念冲突，更是乡土社会的“精神空心化”。涌入都市的乡村青年沦为“边缘人”——《秦腔》中外出务工者从事底层劳动却无法融入城市，既背弃了乡土伦理，又未被都市文明接纳，成为“悬浮”的群体。这种双向价值迷失，正是城乡裂变最残酷的伦理后果。
当代乡土文学常陷入“怀旧美化”或“批判解构”的二元误区，贾平凹则以“伦理辩证”视角实现突破。他既书写传统伦理“天人合一”的生态智慧与“守望相助”的人际温情，也不回避其“等级森严”“重男轻女”的局限；既批判现代化浪潮下“金钱至上”的伦理异化，也承认现代化对乡村发展的推动。【乙】这种辩证书写让乡土世界回归真实复杂性，为当代乡土文学提供了更成熟的叙事范式。
贾平凹摒弃将乡土伦理抽象为理论的误区，构建“伦理具象化”书写路径。他将伦理思考融入人物命运、日常场景与地域符号：《古炉》“山林砍伐”事件是自然伦理与商业伦理的交锋；《秦腔》老槐树兴衰是传统伦理崩解的隐喻。这种“以象载理”的方式，让抽象的伦理命题转化为可感的文学形象——读者在目睹清风街的土地荒芜、古炉村的山林被毁时，便能直观体会到传统伦理的失落；在跟随引生的目光观察乡邻变迁时，便能深刻感知到伦理失序对人性的影响。这种书写突破了当代乡土文学中“伦理悬空”的困境，避免了道德说教的枯燥，让乡土伦理真正成为扎根文本肌理的文学存在，也让读者在沉浸故事的同时，潜移默化地接受伦理思考的熏陶。
贾平凹的伦理书写深深扎根于秦岭地域文化土壤，方言词汇、民俗仪式、地理风貌等地域元素均成为伦理表达的重要载体，这些地域特质让“秦岭系列”的伦理表达具有鲜明的辨识度。但他并未陷入“地域狭隘性”，而是通过秦岭乡土的伦理变迁，叩问着具有普遍意义的精神命题：传统与现代如何实现良性共生？物质追求与道德坚守如何保持平衡？人与自然如何构建可持续的伦理关系？这些命题超越了秦岭的地域边界，触及了整个中国乃至人类在现代化进程中面临的共同困境。这种“从地域出发，向普遍抵达”的书写范式，为当代乡土文学解决“地方性”与“世界性”的关系问题提供了极具价值的参照，证明地域书写唯有承载普遍的人类精神关怀，才能获得更长久的文学生命力。
在伦理重建成为时代命题的当下，贾平凹的乡土伦理表达不仅为当代文学提供了宝贵的创作范式，更为现实社会提供了深刻的思想资源。从秦岭的山坳到更广阔的乡土中国，贾平凹以文学的力量，为我们照亮了一条守护伦理根脉、重建精神家园的可能之路。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 秦岭作为农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾，其承载的传统伦理在现代化浪潮的冲击下面临转型的时代命题。
B. 贾平凹在作品中给秦岭的草木生灵赋予神性光辉，是借助宗教叙事，将“敬畏自然”的观念融入乡人的生存认知。
C. 夏天义“叶离了根活不成”的呐喊，揭示了乡土伦理中“人依赖自然而存续”的本质，体现了自然与人类的平等对话关系。
D. 作者肯定了宗族伦理在以血缘关系构成的乡土社会中起到的积极意义，认为其在现代治理缺失的乡土社会中仍有重要作用。
2. 下列关于城乡裂变导致乡土社会“精神空心化”的流程图解读，不正确的一项是（ ）

A. 城乡二元结构裂变使都市消费主义与功利观念向乡村逐渐渗透，是乡土社会“精神空心化”产生的原因。
B. 许多乡村青年在功利观念影响下，视土地为“落后象征”、宗族规矩为“束缚枷锁”，从而主动背弃了乡土伦理。
C. 背弃乡土伦理的乡村青年因敬畏心、责任感消解而无法被都市文明接纳，这直接导致其成为“悬浮”群体。
D. 城乡裂变最残酷的伦理后果，体现在那些双向价值迷失的乡村青年群体身上，他们正是乡土社会“精神空心化”的典型体现。
3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章加点的“既……也……更”勾勒出贾平凹作品精神内核的丰富层次，彰显了“秦岭系列”作品的思想厚度。
B. 文章从生存伦理、宗族伦理、亲邻伦理三个层面展开，多维度剖析了贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达。
C. 作者以老槐树被砍伐、清风街土地荒芜为例，论证了贾平凹的伦理书写扎根于秦岭地域文化土壤这一观点，说服力强。
D. 作者认为地域书写若想具有长久的文学生命力，就需要创作者在作品中融入普遍的人类精神关怀，而不是陷于地域狭隘性。
4. 将下面这条论据放回原文，甲、乙两处哪一处更合适？请简要阐述理由。
论据：《秦腔》中夏天义护地的执着与夏君亭发展经济的渴望，并非“对错之争”，而是传统与现代的伦理碰撞。
5. 文中提到：“贾平凹的乡土伦理表达为当代文学提供了宝贵的创作范式”。请结合文本，谈谈这是一种什么样的创作范式。
【答案】1. B 2. C
3. C 4. （1）将这条论据放在乙处更合适。
（2）理由：①乙处所在段主要讨论贾平凹如何以“伦理辩证”视角突破乡土文学的二元误区。
②题干论据中夏天义“护地”，是传统伦理代表，夏君亭渴望发展经济，是现代价值代表，以二者的冲突为例，具体展现了这种“非对错之争，而是伦理碰撞”的辩证态度，与乙段的观点高度契合。
③甲处段落主要阐述了亲邻关系的内涵、形式及其在城镇化浪潮下受到的冲击，论据与此无关。
5. ①采用“伦理辩证”视角，既肯定传统伦理的生态智慧与人际温情，也批判其等级森严、重男轻女等局限，同时辩证看待现代化的冲击与推动。
②构建“伦理具象化”书写路径，将抽象伦理命题融入人物命运、日常场景与地域符号，以象载理，避免道德说教。
③扎根秦岭地域文化，运用方言、民俗、地理风貌等地域元素承载伦理表达，同时从地域出发向普遍精神命题抵达，兼顾地方性与世界性。
【解析】
【导语】该文系统阐释贾平凹“秦岭系列”的乡土伦理表达，既挖掘“天人共生”与宗族亲邻的传统精神内核，又犀利剖析城乡裂变下的伦理失序，并肯定其“伦理辩证”与“具象化”书写的范式价值。论述层层递进，超越地域局限，指向现代性困境的普遍叩问，为文学伦理叙事与乡土重建提供了深刻的思想参照。
【1题详解】
B.“是借助宗教叙事”错误。原文第二段提及“这种神性并非虚幻的宗教叙事”，选项中“借助宗教叙事”的表述与原文矛盾。

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故选B。
【2题详解】
C.“因敬畏心、责任感消解而无法被都市文明接纳”错误。强加因果，“敬畏心、责任感消解”和“无法被都市文明接纳”共同构成了“成为‘悬浮’的群体”的原因 。
故选C。
【3题详解】
C.“论证了贾平凹的伦理书写扎根于秦岭地域文化土壤这一观点”错误。根据原文《古炉》山林砍伐“事件是自然伦理与商业伦理的交锋；《秦腔》老槐树兴衰是传统伦理崩解的隐喻”“读者在目睹清风街的土地荒芜、古炉村的山林被毁时，便能直观体会到传统伦理的失落”的相关表述，可知这些例子论证了贾平凹以“伦理具象化”为书写路径的观点。
故选C。
【4题详解】
解答论据归位题，需紧扣“观点与材料统一”原则：先锁定原文段落的核心论述焦点（段旨句），再提取题干论据的逻辑重心，最后检验二者是否存在“论点—例证”的呼应关系。
第一步，明确备选段落的核心主张：乙段聚焦贾平凹超越“怀旧/批判”二元对立的辩证书写姿态；甲段着重亲邻伦理的具体形态及其现代冲击。
第二步，提取论据的论证重心：题干引“护地”与“发展经济”之争，意在表明作者不做是非评判，而将二者并置为传统与现代的伦理对峙——此乃“辩证呈现”的典型例证。
第三步，比对匹配度：将该论据嵌入乙段，能以具体人物冲突具象化段中“伦理辩证”的抽象论述，实现观点与例证的互文印证；而甲段的论述焦点在亲邻关系变迁，与该论据涉及的代际价值碰撞无直接关联。
【5题详解】
定位关键论述段：快速扫描文中对贾平凹书写策略的概括性语句（如“伦理辩证视角”“以象载理”“从地域出发，向普遍抵达”等），锁定集中阐释段落。
划分方法维度：将提取到的策略信息按“价值立场—表达方式—时空视野”三层逻辑归类，避免遗漏或交叉重复。
提炼核心概括词：将每个维度的具体论述压缩为四字短语（如“辩证审视”“具象承载”“根植地域”），作为答案要点骨架。
结合文本印证：为每个概括词附上文中出现的具体概念（如“天人合一与等级森严”“老槐树兴衰”“秦岭方言民俗”），确保提炼有据。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
触手可及
欧阳黔森
有这样一个地方，40年来，不曾再去过，却时时让人有触手可及的感觉。这个地方就是盘石镇了，它地处武陵山脉腹地，属贵州松桃苗族自治县管辖，与湖南湘西土家族苗族自治州的凤凰县、花垣县相邻，素有“黔东门户”之称。镇政府距松桃县城21公里、凤凰古城46公里、铜仁凤凰机场30公里，南北均有高速公路纵横境内，交通区位优势十分明显。这样的优势，就是沧海桑田、天堑变通途的最好诠释。这里的人们告别了长期以来出门崇山峻岭、归途沟壑纵横的窘境。
站在山之巅，我的心中，几乎没有时间重温当年那一览众山小的慨然。眼前，山脚下的臭脑村，那一派生机盎然的景象，让我惊叹不已！那种久违的澎湃之气，一下子涌上了心头。山是青的，水是绿的，天是蓝的，云是白的，人是笑的……那来自东方的阳光，乘着轻风吹满了山谷，这时候，我扬起的笑脸，一定很灿烂，这时候，我不免有了问这天、问这地的冲动，莫非换了人间？
1985年的那个春天，我也是站在这里，一脸的疲惫。我翻山越岭而来，用时达8个小时。在这里，山野的春天当然是美丽的，我年年见到，山坳里的石板茅草屋错落散居，我熟视无睹。这是一个跋山涉水、走村过寨的地质队员最为真实的感受。我记得《中国农村扶贫开发纲要（2011—2020年）》明确了14个集中连片特困地区，武陵山区“榜上有名”，而这里又在武陵山区腹地，盘石镇被列为极度贫困乡镇。2011年的盘石镇依然是贫困的，那么1985年的盘石镇是怎样的一个样子，就可想而知了。
那天，我翻山越岭走过了震旦纪、寒武纪、奥陶纪、志留纪、二叠纪的地层，来到这黄连坡之巅，脚下踩踏着的是距今5亿年左右的寒武纪土地，远眺武陵山脉主峰梵净山的红云金顶，那是14亿年前的土地。心中生出苍凉之感，这样的感受与考古队员有着异曲同工之处。可以这样说吧！考古队员拿着一个1万年前的人类头骨，地质队员拿着一个5亿年前的三叶虫化石，而你即便能活100岁，3.6万天而已，一细思就极恐，不是吗？
那天下午，我手里就拿着一块震旦角石发呆，这块化石是我在臭脑村的一户农家发现的。那时，我已从黄连坡山顶下来，走到了臭脑村。在村头我点燃了一支烟，可烟还未抽完，已走到了村尾。一时口干舌燥起来，这才想起，该痛饮一番才解渴。此时，正好路过一茅草棚，起初我以为是牛圈，走近了才看见草棚里有人，于是，我上前讨口水喝。一个妇女走了出来，却听不懂我的话，我只好用手比画，她总算明白，回棚里拿来一葫芦瓢的水。
一阵咕咚咕咚，我抹了一把嘴角的残水，道一声谢谢！正准备起步，却看见竹泥巴墙下，一块石头上，凸出一根角石。这东西，我一眼就认了出来。是震旦角石，又称中华角石。这种角石，多出自距今约5.1亿至4.4亿年前的中奥陶纪，而这一带是寒武纪、奥陶纪犬牙交错之地，有这样的角石，不足为怪。产自奥陶纪，却不叫奥陶角石，是因为这种角石为中国独有，其命名也就符合中华文化内涵。震旦角石具有坚硬的外壳，壳体有的直、有的盘卷，表面有波状横纹，最长可达2米以上，大多数在几十厘米至1米之间，具有较高的科研、收藏和观赏价值。根据《古生物化石管理办法》，这种角石属于保护、管理的化石之一，极其珍贵。这样珍贵的化石，不是地质队员，一般人当然不懂，在这里的人们看来，不过就是一块石头嘛！拿来做垫石、围石，也在情理之中。
正当我端详着手中的角石化石发呆时，这户人家的男主人扛着一把锄头回来了。他个头不高，很瘦，看起来40多岁，一脸的憨厚，眼睛充满着诧异。见我紧紧攥着石头，他说，你是地质队的吧！这有哪样看头？你喜欢就拿走。
这正合我心意，不过不能白拿，得给钱。我掏出20块钱给他，以为他会高兴地收下。那个时候，20块可是大钱，一个新职工一个月的工资才18块，当时被戏称为180大毛。可别小看这一毛钱，一毛钱可以吃到一顿丰富的早餐，可以换来5个鸡蛋。不过，我们搞野外地质工作的可不止这点钱，一个月还有75块钱的补贴。这是我大方的底气。可他死活不要钱，说他不卖石头。结果，好说歹说，我给了他50斤全国粮票，他很不好意思地收下了。
临走时，他敏捷地抓了两只鸡给我，说带着路上吃。我当然要拒绝他的好意。有了这块角石化石，我已经心满意足了。
当我爬上海拔1200多米的梳子山回望臭脑村时，臭脑村已掩映在一片云雾中，隐隐约约还能看见它坐落于山洼里。这时候，一种内疚的情绪来到了心里。走过臭脑村的情景浮现了起来。村道上，很少见到黑瓦木板房——这种民居在黔东一带可谓标志性建筑，可是，在臭脑村多是竹泥巴墙、茅草顶，甚至不少的茅草棚屋。而那对夫妻的模样，更是让我印象深刻。夫妻俩衣装破旧，脸色灰暗，一看就是缺衣少食、营养不良。贫困、缺钱，却不贪婪，这要多么好的人才能做到呀！我好说歹说，他才勉强收下那50斤全国粮票，这才让我心里好受了一点。
从脱贫攻坚到乡村振兴，今天，当我再次站在这山之巅，举目望去，哪里还有茅草屋的身影，只见山洼里一幢幢红顶白墙的小楼拔地而起，在一片郁郁葱葱的青山中，格外引人注目。人间还是那个人间，只是旧貌换了新颜。
走进臭脑村，我曾试图寻找当年的那户人家，早已无迹可寻。有些遗憾，似乎也没那么令人沮丧。人生当中有这样不期而遇的相逢，还能偶尔滋生出一丝牵挂来，你还需要些什么呢？这还不够吗？

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有了这样的牵挂，遗憾就显得那么微不足道了，有了这样的牵挂，这一方山水就不再遥远，想起它来，就仿佛随时触手可及。
那块震旦角石，至今珍藏在我的书房里，它是我牵挂这一方土地的珍贵念想。
在臭脑村的走访中，我不期而遇了许多苗族兄弟姐妹。在与他们的交流中，笑声是情不自禁的。在这样的笑里，我仿佛看到了当年不期而遇的那一对衣装破旧、脸色灰暗的夫妻。虽然，我不知道这对夫妻的名字，可我知道这村里拔地而起一幢幢红顶白墙的小楼里，一定有一幢是他俩的，在这一张张扬起的笑脸中，也一定有他们欢笑的模样。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 盘石镇因其重要的地理位置而得以发展交通，自我离开后短短几年间旧貌换新颜，成为了脱贫攻坚工作的见证。
B. “我”几乎无暇感受山巅曾带给我的慨然，心中满是对臭脑村生机盎然的喜悦之情，侧面突出臭脑村变化之大。
C. “我”在臭脑村的一户人家中发现的那块珍贵的震旦角石，被村民当成垫石、围石，意在强调知识普及的重要性。
D. 虽然没有再次遇到臭脑村的那对夫妻，但“我”相信他们已经摆脱了贫困，过上了新生活，“我”并不为此感到遗憾。
7. 下列对文本艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本以现实起笔，穿插回忆，呈现了盘石镇的巨大变化，具有历史的纵深感。
B. 作者在叙述1985年的经历时，穿插了地质年代的描述及化石知识，丰富了文章内容。
C. 本文语言质朴深情，融合地质术语与文学描写，善用对比、白描与设问，富有感染力与哲思。
D. 文章结尾一段如果删去，在结构上并不影响文章的完整性，且在主题上增强了其深刻性。
8. 文本以“触手可及”作为标题，有何深意？请简要分析。
9. 欧阳黔森认为：文学创作不是孤立的艺术表达，而是源自真实生活、连接文化根脉、赋能地方发展的桥梁。请简要分析本文是如何体现这一观点的。
【答案】6. B 7. D
8. ①“触手可及”本意指距离极近、伸手就能碰到，文中用来形容盘石镇虽40年未曾重游，却在心中时时浮现，表达作者对这一方山水的深切牵挂与情感认同。②昔日盘石镇地处深山、交通闭塞、贫困落后，遥远而难以抵达；如今交通便利、旧貌换新颜，曾经的梦想与幸福变成了现实，美好生活不再是遥不可及的幻想，而是“触手可及”的现实。③“触手可及”既指珍藏于书房的那块震旦角石，它是连接作者与盘石镇的情感信物，睹物思人、触手及情；也象征着脱贫攻坚和乡村振兴的伟大成就让贫困地区的人们切实感受到了幸福生活的温度与质感。
9. ①源自真实生活：文章以作者的亲身经历为素材，细致描写了讨水、发现化石、赠送粮票等真实细节，情感真挚，场景鲜活。②连接文化根脉：文中将“震旦角石”与中国文化内涵相联系，同时提及少数民族特色建筑，展现了作者对地域、民族文化的了解。③赋能地方发展：文章以文学的方式记录了脱贫攻坚与乡村振兴的伟大成就，赋予地方发展以文学见证与精神力量，体现了文学赋能地方、服务时代的社会功能。
【解析】
【导语】欧阳黔森《触手可及》以地质队员四十年的相隔为线索，回忆武陵山盘石镇昔日闭塞贫困的岁月，借震旦角石记录乡民淳朴。今昔对照书写脱贫振兴带来的山乡巨变，以一物牵起牵挂，诠释故土温情与时代发展的厚重。
【6题详解】
A.“短短几年间旧貌换新颜”错误。作者1985年离开，时隔40年重访，且2011年盘石镇仍为极度贫困乡镇，巨变是脱贫攻坚长期推进的成果。
C.“意在强调知识普及的重要性”错误。村民将化石当作普通垫石围石，意在表现当地昔日闭塞、村民对化石认知有限，衬托村民淳朴，并非强调知识普及的重要性。
D. “并不为此感到遗憾”错误。原文表述为“有些遗憾，似乎也没那么令人沮丧”说明作者仍有遗憾，只是牵挂让遗憾显得微不足道，并非毫无遗憾。
故选B。
【7题详解】
D.“文章结尾一段如果删去……且在主题上增强了其深刻性”错误。结构上，结尾段写“我”在臭脑村走访中遇见了许多苗族兄弟姐妹，与开篇写“我”重回盘石镇形成叙事的照应，结构更严谨。主题上，结尾段“我”个人对当年那对夫妻的牵挂，通过苗族同胞的美好新生活得到安慰，将个体命运与时代变迁融为一体，深化了脱贫攻坚带来巨变的主题。若删去，会影响文章结构的完整性和主题的深化。
故选D。
【8题详解】
作答此题，需紧扣标题含义，从表层词义、情感内涵、时代象征三层切入，结合文本逐一挖掘。
①先释本义：“触手可及”本指距离极近，文中指盘石镇虽40年未重游，却因牵挂而常在心间，是情感上的贴近。
②再对比今昔：昔日此地闭塞贫困、路途遥远，如今交通便利、生活向好，美好生活从遥不可及变为真切现实。
③最后拓深意：震旦角石是情感信物，睹物生情；同时象征脱贫攻坚让幸福可感可及，深化主旨。
【9题详解】
作答此题，需紧扣题干给出的真实生活、文化根脉、赋能发展三个维度，回归文本对应梳理。
①源自真实生活：以作者地质队员的亲身经历为素材，讨水、换化石等细节鲜活，情感真挚，扎根生活。
②连接文化根脉：震旦角石命名承载中华文化内涵，苗族村寨、地域民居体现民族地域文化，串联文化脉络。
③赋能地方发展：以今昔对比记录脱贫攻坚与乡村振兴成就，以文学见证时代、传递力量，彰显文学的社会价值。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
天目幽邃奇古不可言，由庄至颠，可二十余里。
凡山深辟者多荒凉，峭削者鲜迂曲；貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。
天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者，几四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南修真栖隐之地无逾此者便有出缠结室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看云，巳后登绝顶，晚宿高峰死关。次日，寻旧路而下。数日晴霁甚，山僧以为异，下山率相贺。山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。临行，诸僧进曰：“荒山僻小，不足当巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不劳过谦，某亦不敢面誉。”因大笑而别。
（节选自袁宏道《天目》）
材料二：
二十六日。五鼓发船。是日，舟人始伐鼓。遂游金山，登玉鉴堂、妙高台，皆穷极壮丽，非昔比。玉鉴，盖取苏仪甫诗云：“僧于玉鉴光中坐，客蹋金鳌背上行。”新作寺门亦甚雄，翟耆年伯寿篆额，然门乃不可泊舟。凡至寺中者，皆由雄跨阁。长老宝印言：“旧额，仁宗皇帝御飞白。张之，则风波汹涌，蛟鼍出没，遂藏之寺阁，今不复存矣。”印住山近十年，兴造皆其力。至是五十余年，印始复为塔，且增饰之，工尚未毕。山绝顶有吞海亭，取气吞巨海之意，登望尤胜。每北使来聘，例延至此亭烹茶。金山与焦山相望，皆名蓝，每争雄长。焦山旧有吸江亭，最为佳处，故此名吞海以胜之，可笑也。
（节选自陆游《入蜀记》）
材料三：
牛山临淄。齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”艾孔、梁丘据皆从

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