浏览完整试题⑤数字语言是一种同质的抽象符号，只有与各种对象结合之后，才具有实质意义。从呱呱坠地到耄耋之年，个人的生理年龄一岁一年地均匀增长，从数字上看，它们的地位是均衡的。然而，在数字的背后，智力的成熟与身体强壮程度却迥然不同。数字加上尾随而至的各种计量单位也立即会给人深浅不一的印记。“一”是一个众所周知的数字，不存在任何歧义。然而，一张纸、一辆汽车、一幢房子会一样吗？可见，数字语言依靠计量单位才显示出世间的烟火气息。 ⑥人们相信机器提供的数字是客观公正的。可是，排除人为因素之后，计算机会自发调遣各种数字弄虚作假吗？近来，人工智能虚构各种资料的报道惊动了许多人。人们无法弄清大数据模型内部发生了哪些差错，但是，数据训练造就了机器的倾向——渴望表扬式的积极评价。为了获得用户的肯定，人工智能不惜跨越“真实”与“虚构”的界线，调动各种浮夸的词藻恭维用户。一则报道对此使用了“谄媚”一词。这仿佛证明一个可怖的猜测：计算机可以制造深不可测的数字陷阱。 ⑦人工智能会不会运用数字语言伪造一个世界？这个问题是“万物皆可计算”命题的延伸，也是许多科幻电影的主题。科幻电影的情节通常是，主人公调集另一批人工智能发现破绽，利用漏洞一举攻陷虚假的数字城堡，计算机屏幕上疾驰而过的一排排数字符号如同前赴后继的士兵。 ⑧另一种古老的智慧是，退出各种复杂的计算，大智若愚，譬如寓言中的“愚公”。愚公试图移走门口的两座大山，他的计算公式极为简单：山不再增高，而他的子孙世代繁衍，这个目标迟早会实现。心存一念，而且坚定不移，另一些琐碎的计算可以忽略不计。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，这首小诗也仅仅罗列出“生命”“爱情”“自由”三者并且计算出各自的分量，其他的无足轻重。这种策略可以称为“不算之算”。置身于眼花缭乱的现代社会，“不算之算”犹如返璞归真。 （摘编自南帆《计算·诗·智慧》） 1. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字语言已成为唯一可靠的表意系统，其在所有领域都优于文学语言等模糊表述，未来将完全取代后者。 B. 材料认为，李白、杜甫等诗人的诗歌能够流传千古，关键在于其诗句完全排斥数字运用。 C. 人工智能在数据训练中倾向于获得用户的积极评价，这可能导致其为了“恭维”用户而跨越“真实”与“虚构”的界线。 D. 第①段先正面肯定数字语言的科学性，第②至⑦段结合数字的特点，多角度论证数字语言的局限性，第⑧段呼吁回归愚公时代。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 随着科技的发展，数字语言在人类生活中已占据绝对优势，它能够取代生活经验，甚至参与制定健康指南。 B. 数字语言以精确、客观、清晰为首要特征，能够严谨地描述自然现象与社会经济规律。 C. 作者认为“雨中黄叶树，灯下白头人”比身份证号码更能传神地表现人的衰老状态。 D. 第⑧段的“另一种古老的智慧”指的是“不算之算”，由此可以推知，作者首先承认数字语言也是一种智慧。 3. 下列对文中概念的理解，不正确的一项是（ ） A. “数字语言”主要指用数字来描述事物现象与性质的系统化表达方式，其特点受制于数字的特点。 B. “美学效果”在文中特指诗歌、绘画等艺术语言通过精确的数字营造出的独特感染力与想象空间。 C. “数字陷阱”指排除人为因素后，人工智能虚构数据，跨越“真实”与“虚构”的界线而形成的虚假数字结果。 D. “不算之算”是作者针对数字时代提出的应对策略，指人在面对信念、情感等内容时，不斤斤计较量化计算。 4. 文本第④段列举李白“白发三千丈，缘愁似个长”、柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭”和陆游“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等诗句有何作用？请简要分析。 5. 杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句，与诗人实际旅居的距离、年龄并不相符。请结合文本中“不算之算”的思想，对这两句诗进行简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①论证诗人也会使用数字，但不会像数学一样追求精准验算；②以夸张虚设的数字为例，证明诗歌刻意舍弃数字精确性，换取更强的美学感染力；③区分数字在科学领域与文学艺术领域的不同功用：科学数字追求严谨准确，艺术数字服务审美，仅作事后总结，不能用来预先设计文学创作。 5. ①“不算之算”指面对情感、人生信念时，不拘泥于细碎量化计算，舍弃精准数字，以夸张的数字凸显内心深层情感，重精神内核而轻客观数值。②“万里”并非实际路途，“百年”不是真实年龄，诗人刻意放大距离与年岁，不追求数字客观准确。③诗人不计较客观距离、年龄这些细碎数字，借夸张数字放大漂泊万里、暮年多病的悲苦，聚焦内心深沉的家国身世之悲，是典型的“不算之算”，以虚化数字成就诗歌的美学与情感力量。 【解析】 【导语】这篇文章紧扣数字时代的文化特质展开，从数字语言的精确科学性切入，辩证辨析了数字在人文审美、价值判断领域的局限，厘清计算与艺术的边界，最终提出返璞归真的“不算之算”，反思切中当下弊病，说理通透，引人深思。 【1题详解】 A.“数字语言已成为唯一可靠的表意系统”错误，文中明确数字语言有局限，存在计算失效的场景，并未说它是唯一可靠、完全取代文学语言。 B.“关键在于其诗句完全排斥数字运用”错误，原文指出诗人也会使用数字，只是不追求数字精准，并非完全排斥数字。 D.“第⑧段呼吁回归愚公时代”错误，第⑧段是推崇“不算之算”的处世智慧，并非呼吁回归愚公时代，曲解文意。 故选C。 【2题详解】 A.“它能够取代生活经验”错误，数字语言可以辅助总结生活经验，但原文多处强调它无法取代人的真实情感、生活体验，选项“能够取代生活经验”表述错误。 故选A。 【3题详解】 B.“通过精确的数字营造出的独特感染力与想象空间”错误，文中艺术创作里的数字是虚拟夸张、不求精确，依靠夸大不实数字营造美学效果，并非“通过精确的数字”。 故选B。 【4题详解】 定位段落核心观点。第④段中心：诗人虽使用数字，但不追求数学层面的精准，会虚构夸张数字换取美学效果；数字仅能事后总结艺术，不能作为创作预设。 分析举例的论证层次：①先证明诗人创作同样会用到数字，反驳“写诗不用数字”的片面认知；②再以诗句里夸张失真的数字，对比数学家严谨计算，论证文学中的数字不讲究精准验算；③点明目的：诗人刻意放宽数字准确度，只为强化艺术感染力；④补充区分数字的两种用途：科学数字求精准，艺术数字服务审美，数字无法提前设计文学创作。
展开余下试题【5题详解】 先解释概念：从原文第⑧段提取“不算之算”内涵：面对情感、理想时，忽略琐碎客观的量化计算，不拘泥数字真实，聚焦内在精神与情感内核，是返璞归真的智慧。 对接诗句内容：“万里”“百年”都是夸张虚指，不符合诗人真实旅居距离、实际年龄，诗人刻意舍弃客观精准的数字，不纠结现实数值。 结合概念分析情感作用：杜甫不计较路途、年龄这类细碎量化标准，用夸大的数字放大漂泊、衰老、孤苦的深重悲愁，重心放在抒发内心身世之痛，契合“不算之算”重情志的思想。 收尾总结这种不追求数字写实的写法，摆脱机械计算束缚，获得更强的文学美感，是“不算之算”在诗歌创作中的体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一块土地 贾平凹 这是他给我说的故事。 他说，那块地并不大，总共十八亩二分五，他们习惯说是十八亩地。 十八亩地很平整，但北头窄，南头稍宽些，西边有一条水渠，水渠一拐，朝别的地方去了，拐弯处长了棵梧桐树。十八亩地里冬天种麦，夏天种苞谷，庄稼长得好不好，他那时太小，只有两岁吧，并不理会，他只关心着那棵梧桐树上会不会来凤凰。梧桐树是沙百村里最粗的树，树冠特别大，也特别圆，风一吹，就软和了，咕涌咕涌地动。大人们都说，梧桐树上招凤凰，但他从来没见过凤凰，来的全是黑羽毛鸟，一落进去就不见了。 那时候，他的太爷还在，太爷鼻子以下都是胡子，没有嘴。他记得有一阵，太爷总是去十八亩地，从地北头走到地南头，再从地南头走到地北头，来回地走。太爷在地里走着就背了手，腿好像没有了膝盖，直戳戳往前迈一步，再迈一步，像是不会走路似的。从渠沿上走过的人说：阿爷，你咋天天都量地哩？ 太爷说：我有么？ 那人说：那原本就是你的嘛。 太爷瞪了一眼。 太爷为什么要瞪人家，他不知道原因，后来是爷告诉了他。爷的爷初来乍到沙百村，这里还是一片狼牙刺滩，一家人起早贪黑硬是挖掉了狼牙刺，搬走了石头，才修出来了十八亩地。但在太爷三十岁的那一年，房子着了大火，把什么都烧成了灰，十八亩地就卖给了村里的马家，太爷还从此给人家吆马车。 太爷在用步子丈量着十八亩地，村子里正叮叮咣咣地敲锣鼓。锣鼓敲到谁家，谁家就拿一条红被面来挂彩。太爷说：土地改革了呀！ 太爷在十八亩地里种了麦子。可是，麦子刚刚泛黄，太爷却死了。 沙百村的坟地都是在村东那个堆料礓石的高岗子上的，只有太爷的坟埋在梧桐树下。太爷临死前给太婆交代，这十八亩地是极力要求分回来的，宁愿一个人孤孤单单，一定要埋在十八亩地里。 爷对十八亩地更是上心，种麦，种苞谷，也种豌豆和芝麻，地堰砌得又细又直，地里的土疙瘩都揸得碎碎的，更不能有一棵杂草。他亲眼看过爷在吃土。那是一个秋后，麦苗还没有出来，爷领着他在地里走，爷一直鼻孔张大地吸。他说爷你吸啥哩？爷说你没有闻到土气香吗？他闻不出来，爷就从地上捏了一把土，捏着捏着，竟把一小撮塞在嘴里嚼起来了，吓了他一跳。 他说：爷，爷，你吃土哩？ 爷说：吃哩。 他说：爷是蚯蚓。 爷嗬嗬嗬地笑了，说：蚯蚓？啊，蚯蚓，爷是蚯蚓。 后来，爷就当了村长。当了村长，就走方字步，在村道里走，人人见了都问候。爷怎样经管着村子，他不甚清楚，但在爷当村长的几年里，沙百村一下子成了远近闻名的先进村。 是过了两年吧，村里又是敲锣打鼓。婆问爷：咋又敲锣鼓哩？爷说：社会又变呀。 婆经过土改，以为又要分地，说：村里不是地都分完了吗？ 爷说：要收地呀。 这就是成立了人民公社，沙百村各家各户的土地都收了，十八亩地也收了，所有的土地都归于集体。 村子里架起了高音喇叭，整天在说着人民公社好。但是爷不久就病了，汤米不进。睡倒了一个月，到了初秋，爷突然精神好些，要家里人搀着去十八亩地，家里人搀着他到梧桐树下。爷说：哦，芝麻开花了。头一歪，在爹的怀里咽了气。 爷死后没有埋在十八亩地，因为十八亩地已经不属于他家，爷埋在了村东堆料礓石的高岗子上。太爷的坟堆也平了，清明节去祭奠，只在梧桐树下烧纸。 他再一次回到沙百村，因为沙百村西边的三个村子原是唐代的皇家公园旧址，现在要恢复重建，周围十几个村子都得搬迁。 那个晚上，沙百村人都在高兴，这地一征，他们终于不再是农民了，以后子子孙孙永远不是农民了，而且每家还领到了一大笔补贴费，就筹划着该怎么使用这些钱了。他爹却在屋里喝闷酒，喝了半瓶子，喝得一脸的汗都是油。 爹说：你爹真的也不是农民了？ 他说：没地了，当然不是农民了。 爹说：咱们到十八亩地去。 他能理解爹的心情，以前分了地，又收了地，地还在沙百村，天天都能看到，现在却要离开沙百村了，十八亩地真的从此要在记忆里消失了吗？ 爹在梧桐树下站了很久，末了说：刚来沙百村时，咱家没地；你太爷修了十八亩地，又没了，土地改革，地又回来了；到你爷手里，地又被集体收走了；现在到我这儿，地又要没了。这地，是人的根哩。 他说：爹，我辞了工作，办个公司，赚了钱，我就把这块地买回来。 爹看着他，没有说话，只是长长地叹了一口气。 （有删改） 文本二： 贾平凹的散文以“寻根”闻名，他笔下的人物始终与土地保持着一种近乎原始的亲密关系。不同于城市文人笔下的田园牧歌，贾平凹笔下的乡土是粗粝的、真实的、带着汗水和泥土腥气的。他写农民吃土、量地、为一块地的归属而牵动几代人的命运，正是在这种看似“愚拙”的行为中，他挖掘出了中国农民最深层的生命哲学：土地不仅是生产资料，更是精神信仰。当现代化的推土机碾过乡村，贾平凹的散文成为一种文化挽歌——他不是在简单地怀旧，而是在追问：当根被拔起，人将去往哪里？ （节选自李泽月《贾平凹散文的“寻根”意识》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“这是他给我说的故事”开篇，采用第三人称叙事，使叙述者与故事保持距离，增强了客观性和沧桑感。 B. 文中“腿好像没有了膝盖，直戳戳往前迈一步，再迈一步”这一细节，写出了太爷量地时的郑重、庄严与内心深处的失落。 C. “爷是蚯蚓”这一充满童趣的回答，既写出了“他”对爷爷吃土行为的不解，更深刻揭示了农民与土地融为一体的生命状态。 D. 沙百村人因征地而“高兴”，爹却在屋里“喝闷酒”，这一对比突显了因即将失去土地，爹内心的遗憾、无奈与痛苦。 7. 下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一通过一块土地四代人的命运变迁，展现了农民与土地的深层羁绊；文本二则从文学评论的角度，概括了贾平凹乡土散文的特征。 B. 文本一中爷“竟把一小撮塞在嘴里嚼起来了”与文本二中“粗粝的、真实的、带着汗水和泥土腥气的”都运用了细节描写，强化了对乡土生活的原始情感。 C. 文本一结尾“这地，是人的根哩”与文本二“土地不仅是生产资料，更是精神信仰”在主题表达上形成呼应，共同揭示了土地对人的重要意义。 D. 文本二认为贾平凹的散文是一种“文化挽歌”，这一评价揭示了文本一的深层价值：它不仅记录了一块土地的命运变迁，更承载着对乡土文明何去何从的深切关怀。
展开余下试题8. “梧桐树”是文中的重要意象，请结合文本一分析其反复出现的作用。 9. 文本二指出，贾平凹的散文“不是在简单地怀旧，而是在追问：当根被拔起，人将去往哪里？”请结合文本一的具体内容，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. A 7. B 8. ①叙事线索：梧桐树扎根十八亩地的渠边，反复出现，串联起太爷、爷爷、父亲三代人与土地相关的所有关键情节，串联起土改、公社、征地等时代变迁，使文章脉络清晰完整。②见证时代与家族命运：它见证了十八亩地失而复得、收归集体、最终被征用的全过程，见证家族四代人与土地纠缠的悲欢起落，承载岁月沧桑。③情感象征载体：梧桐扎根泥土，象征农民与土地不可分割的联结；太爷葬于梧桐树下、爷爷临终遥望梧桐、父亲征地前在树下感慨，梧桐树成为几代人寄托对土地眷恋、不舍的精神载体。④烘托主题：梧桐自古有“引凤凰”的美好寓意，寄托人们对安稳乡土生活的期盼；后文土地即将消失，梧桐依旧伫立，反衬乡土文明消逝的悲凉，凸显 “土地是人的根”的核心主旨。 9. ①此文并非单纯怀念旧日乡土，而是借十八亩地四代人的命运，反思现代化冲击下乡土精神根基崩塌的困境。②土地是农民生存与精神之根：祖辈开荒造出十八亩地，太爷失地后日日丈量，得地后长眠梧桐树下；爷爷深爱泥土，临终只求再看田地；父亲直言土地是人的根，土地早已超越耕种，是农民的精神信仰。③时代变革不断割裂人与土地的联结：土地先后变卖、收归集体，最终因重建园区永久征用，农民世代依存的乡土根基被彻底拔除。村民只看重补偿款，为脱离农民身份欣喜；唯有父亲满心苦闷，清醒察觉精神家园消逝，对比凸显乡土精神的失落。④文末“我”许诺赚钱买回土地，暗含作者追问：当土地这一精神之根被现代化拔除，失去乡土依托的农民精神归宿何在？传统乡土文明该如何存续？这便是文章超越简单怀旧的深层人文思考。 【解析】 【导语】贾平凹《一块土地》以十八亩地的权属变迁，牵起四代农民的命运浮沉，将中国农民刻进骨血的土地信仰藏于平实细节里：太爷量地、爷爷吃土，都不动声色地道出人与土地根脉相连的生命本质。面对城镇化征地的时代命题，作品不止于怀旧，更叩问乡土根脉的去向，沉郁厚重，余味悠长。 【6题详解】 A.“采用第三人称叙事”错误，开篇“这是他给我说的故事”，文中以“他”为核心叙事，属于第一人称转述视角，并非第三人称，选项表述错误。 故选A。 【7题详解】 B.“都运用了细节描写”错误，文本二是文学评论，无细节描写；只有文本一有“嚼土”细节，选项说二者“都运用细节描写”错误。 故选B。 【8题详解】 审题：题型为散文物象作用题，常规答题四维度：线索结构、情节内容、人物情感、主题象征。 回归文本定位梧桐相关情节。梳理梧桐出场节点：开篇地标、太爷长眠树下、爷爷临终望梧桐、征地前父子树下感慨，串联土改、公社、征地三代土地变迁。 分角度对应分析。①结构线索：贯穿全文，串联所有核心事件，收拢行文脉络；②情节见证：见证土地得失、时代更迭与家族几代人的悲欢，承载沧桑岁月；③人物情感：梧桐扎根泥土，象征农民与土地绑定；树下安葬、树下离世、树下叹息，寄托祖辈对土地深沉的眷恋不舍；④象征与主旨：梧桐引凤凰暗含对安稳乡土生活的期许，土地将永久消失，梧桐独立伫立，反衬乡土文明消亡的悲凉，点明土地是人的精神之根的核心主旨。 【9题详解】 拆解题干两层核心要求。①区分：文章不只是怀旧，不单纯追忆旧日乡村；②核心任务：结合文本分析作者的追问——土地是人的“根”，根基被拔除后，农民精神归宿何处。 分层提取原文论据。 第一层：阐释“根”的内涵。从太爷、爷爷、父亲的行为，证明土地不只是耕种的生产资料，更是农民的精神信仰、生命依托。 第二层：梳理“根被拔起”的多层情节。土地几经流转：变卖、集体回收、最终征地永久失去，人与土地的联结不断断裂。对比村民欢喜、父亲苦闷两种心态，凸显乡土精神的失落。 第三层：解读“追问”的深层内涵。文末“我”许诺买回土地，抛出思考：现代化进程摧毁乡土根基，失去土地的农民精神无处安放，传统乡土文明该如何存续，这是超越怀旧的深度反思。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上读书谈道学徒常数百人称为震川先生。四十四年，始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁倅者，名为迁，实重抑之也。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。所为抒写怀抱之文，虽小必工，虽澹必至。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。” （选自《明史・归有光传》，有删改） 【注】①春官：礼部。 材料二： 余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。 嘉靖中，曾孙某以逋官物粥①于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳②而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言。众莫不笑之。 庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳。”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。 （选自归有光《世美堂后记》，有删改） 【注】①粥：通“鬻”，卖。②呰窳：zǐ yǔ，懒惰、贫弱。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 徙居A嘉定安亭江B上C读书D谈道E学徒F常数百人G称H为震川先生 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不行”，不去执行，与《陈情表》中“九岁不行”的“不行”意义不同。 B. “为”，写作，与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“为”读音相同。 C. “适”，正好，恰逢，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意义不同。 D. “始”，才，与《石钟山记》中“至唐李渤始访其遗踪”的“始”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光任长兴知县时，完全不执行上级官吏的命令，而是有自己的判断。到了该决断的时候，他就按自己的想法去办。 B. 归有光认为当时主宰文坛的王世贞狂妄而平庸，王世贞开始时很
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