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高2027届第四学期期末教学质量监测
语文试题卷
2026.07
注意事项：
1．本试卷共8页，23小题，全卷满分150分。考试时间150分钟。
2．答题前务必将自己的姓名、学校、准考证号填写在答题卡上规定的相应位置，答在本试卷上无效。
3．答选择题时请使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，特别要注意所涂答案与题号一致；答非选择题时必须用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，将答案书写在答题卡规定的位置，在答题卡以外的地方答题无效。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一
理性是人所具有的一种自觉意识与能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一种理性能力；研究社会，认识自己，崇尚“善”与“美”，也是一种理性能力。前者以自然科学为对象，被称为“科技理性”；后者以社会人文为对象，被称为“价值理性”。二者在本质上具有一致性，共同构成人类认识与改造世界的理性能力。
追本溯源，人类古代朴素思维中，无论是古希腊哲学还是东方儒学，都暗含了科技理性与价值理性初始合一的样态。在古希腊哲学中，理性源于赫拉克利特的“逻各斯”与阿那克萨哥拉的“努斯”。“逻各斯”对自然界本质规律的探究与“努斯”对心灵自由的导引，构成了理性认识外部世界与追求心灵超越的双重意义与功能。虽然古希腊文化尚未对科技理性与价值理性作出明确界定，但它们在先哲的论述中是合一的。对于东方儒学，有人认为它过度注重价值理性，造成了科技理性的缺失，实则不然。科技理性与价值理性在东方儒学传统中从未分离。实际上，儒学在求“善”与“美”的同时包容了求“真”的成分。比如儒学“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也”的信条，诠释了德行与知性、价值与科学的统一。
科技理性主要回答世界“是什么”等问题，探究自然规律这一“真”的领域，表达的是一种客观必然性，并通过主观能动性对其加以运用，为人类生存和发展提供物质财富。科技理性在一定程度上为人类创造了更优的生存条件。崇尚科技曾一度成为近现代社会的价值取向，尤其在市场经济与资本逻辑的主导下，更是开启了张扬科技理性的时代。与科技理性相对，价值理性主要回答的是世界“应当是什么”“怎样才更好”等问题，赋予世界以“善”与“美”，表达的是一种主观价值合理性。科技理性无法充盈人的意义世界与精神家园，这需要依靠价值理性文化的熏陶。价值理性能赋予科技理性价值引导和合理规划，以“人的尺度”去把握“物的尺度”，引领人类发展的方向。
科技理性探究客观规律，价值理性寻求主观价值合理性，二者唯有相互融合，才能发挥各自功能。脱离科技理性的价值理性犹如“空中楼阁”，缺少价值理性引领的科技理性犹如“没有罗盘的舵手”。我们应秉持二者合一的理念，坚守科学人文精神，推动物质世界的创造与精神家园的构建。
（摘编自牛绍娜《推动科技理性与价值理性的平衡》）
材料二
科技与人文是人类文明发展的两大核心维度，科技是工具性的外生动力，人文是价值性的内生动力，二者相互支撑、交融互补，共同构成人类认识世界、改造世界的完整体系。然而，在人工智能、生物技术等前沿技术加速迭代的今天，工具理性扩张与价值理性弱化、技术逻辑优先与人文精神缺位等问题愈发突出，更加需要我们正确审视科技与人文的关系。

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回顾历史，在前科学时代，无论西方还是中国，教育和传承的知识中绝大部分都是人文知识，这些知识对维系人类共同体起到关键作用。十七、十八世纪，自然科学兴起，人类全面进入科技时代，科学技术成为社会进步的核心动力，但同时也离不开文艺复兴、启蒙运动造就的时代氛围，这一时期，科技与人文在推崇理性、解放思想的目标上趋向于一致。十九世纪到二十世纪，不断涌现的科技成果提升了社会发展水平与个体生活品质，现代医疗、电子产品等科技创新回应着人类需求。但工具理性扩张带来了人的异化、环境污染等问题，新技术手段催生了消费主义、娱乐至上等观念，弱化了人的思辨能力与精神追求。特别是两次世界大战带来的危害，促使人类重新审视脱离伦理约束的科技风险。
当前，科技浪潮席卷全球，人工智能等科技不断拓展人类认知边界，部分大语言模型的能力甚至超越人类，从根本上挑战传统人文立场。马克思曾指出：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”技术一旦脱离人的本质需求，便会导致“人的异化”。这一警示愈发具有现实意义。
如果说科技是“发动机”，那么人文就是“方向盘”。纵观人类历史上的每一次技术革命，都伴随着主体性重构，技术越强大，越需要强化人的主体地位。一方面，人文科学能够全面培养人的德行与情感，从而找回人类心灵的独特性，完成自我意义的构建。另一方面，人文科学能够提供责任伦理、底线思维与审慎原则，推动建立伦理审查、风险评估等机制，确保技术发展符合人类社会的价值旨归、道德准则，真正“服务于人”。
科技创新不仅依赖逻辑与实验，也依赖想象力、审美力与理解力。人文科学所积淀的情感体验与价值追求，能为人工智能发展提供丰富资源。而人工智能引发的社会变迁和生活方式革新，也对人类重构精神生活的能力提出新的要求。我们有必要克服技术的单一价值，平衡人与技术的共生关系，在拥抱科技带来的无限可能的同时，坚守人文赋予的永恒价值。
（摘编自王俊《如何审视科技与人文的关系》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 科技理性侧重探究自然规律，追求“真”，价值理性侧重构建精神世界，崇尚“善”与“美”，二者在本质上具有一致性。
B. 古希腊哲学中的“逻各斯”和“努斯”，分别对应价值理性和科技理性，这两种理性在当时先哲的论述中往往是合一的。
C. 在前科学时代，人文知识是维系人类共同体的关键；十七、十八世纪时，科技与人文协同发力，共同推动人类社会的进步。
D. 人工智能等技术若脱离人的本质需求，就可能导致“人的异化”，这警示我们需要借助人文科学为技术发展提供价值引领。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 东方儒学并未缺失科技理性，其在求“善”“美”的同时包容求“真”，“德才皆具者，圣人也”的信条便是明证。
B. 科技与人文失衡必然导致世界大战的爆发，正是这样的重大灾难，促使人类重新审视脱离伦理约束的科技风险。
C. 材料一从概念界定入手，追溯两种理性的历史渊源，分析各自功用，强调二者融合的必要性，侧重理论思辨。
D. 材料二围绕科技与人文的关系展开，剖析现实困境，主张科技创新的同时也要强调人文价值，侧重现实观照。
3. 下列选项，不能支撑材料二“科技创新不仅依赖逻辑与实验，也依赖想象力、审美力与理解力”观点的一项是（ ）
A. 某智能音箱能精准回答事实性问题，却无法理解用户话语中的隐喻与情感需求，显得机械而冰冷。
B. 某教育机器人依靠算法分析学生错题数据，但缺乏人类教师的共情能力与审美化教学设计，难以激发学习兴趣。
C. 设计师结合大众审美趣味与生活想象，运用智能建模技术优化产品外观与交互逻辑，让科技产品既实用又富有艺术感染力。
D. 工程人员依托专业理论与实践经验优化智能设备程序，依靠严谨的逻辑运算升级设备功能，提升产品实用价值。
4. 请结合材料一，分析“脱离科技理性的价值理性犹如‘空中楼阁’，缺少价值理性引领的科技理性犹如‘没有罗盘的舵手’”这句话的含意。
5. 近日，“AI魔改”视频在网络上肆意蔓延，有人利用人工智能技术将《红楼梦》《西游记》等传世经典改编为恶搞、惊悚的短视频，此类乱象引发社会对技术滥用的广泛担忧。请结合材料内容，分析视频乱象产生的原因，并给出合理的治理建议。
【答案】1. B 2. B
3. D 4. ①运用比喻，点明二者相互依存、不可偏废。
②价值理性若脱离科技理性，就会失去客观规律与物质基础的支撑，沦为脱离实际的空想，无法真正落地。
③科技理性若缺失价值理性引领，就会迷失方向，无法以“人的尺度”把握“物的尺度”，可能背离人类根本利益，带来风险。
④二者唯有融合协同，才能推动物质创造与精神家园的平衡发展。
5. 原因：
①工具理性过度扩张，价值理性缺位，创作者追求流量变现，忽视文化传承与伦理底线。
②科技发展快于人文建设，缺乏对经典文化的敬畏，技术应用脱离“服务于人”的价值旨归。
③流量算法与资本驱动下，魔改内容易获传播，形成灰色变现链条。
建议：
①以“人的尺度”明确技术价值红线，禁止对承载民族记忆的经典进行低俗改编。
②平台将人文准则嵌入AI审核，通过水印、溯源等技术前置拦截违规内容。
③加强人文教育，提升公众文化鉴别力，从根源上压缩乱象的受众土壤。
【解析】
【导语】两则材料构成“学理奠基”与“现实观照”的互补格局。材料一从理性概念溯源，厘清科技理性与价值理性的辩证同构关系；材料二则聚焦当下，以“发动机与方向盘”之喻，揭示AI时代人文缺位的危机。二者递进呼应，共同警示：技术越是高歌，越需价值锚定，唯有双向赋能，方成文明之舟。
【1题详解】
B.“分别对应价值理性和科技理性”错误。“逻各斯”是“对自然界本质规律的探究”，对应科技理性；“努斯”是“对心灵自由的导引”，对应价值理性。选项说反了。
故选B。
【2题详解】
B.“必然”错误。材料二第二段仅提到“特别是两次世界大战带来的危害，促使人类重新审视脱离伦理约束的科技风险”，并未说明科技与人文失衡必然导致世界大战的爆发，“必然”太绝对。

展开余下试题

故选B。
【3题详解】
题干强调科技创新除了逻辑与实验，还需要想象力、审美力与理解力的支撑。
A.“无法理解用户话语中的隐喻与情感需求”暴露缺乏理解力与审美，从反面说明缺失人文素养的短板，能支撑观点。
B.“缺乏人类教师的共情能力与审美化教学设计”导致难以激发兴趣，同样从反面支撑。
C.设计师结合“审美趣味与生活想象”与智能建模技术，正面体现想象力、审美力对创新的助力，能支撑。
D.只强调逻辑与实验，未涉及想象力、审美力、理解力，不能支撑“也依赖”的观点。
故选D。
【4题详解】
先总体分析句子，理解句子核心：这句话运用比喻，形象点明了科技理性与价值理性紧密关联。
再分拆第一个比喻：“脱离科技理性的价值理性犹如‘空中楼阁’”，把“脱离科技理性的价值理性”比作“空中楼阁”，结合材料一可知，价值理性求“善”“美”，但需客观规律、物质基础支撑，否则是空想。
再分拆第二个比喻：“缺少价值理性引领的科技理性犹如‘没有罗盘的舵手’”，把“缺少价值理性引领的科技理性”比作“没有罗盘的舵手”，结合材料一可知，科技理性求“真”、创造物质财富，但需“人的尺度”引导，否则迷失方向、带来风险。
最后总结二者关系：二者必须融合，才能实现物质与精神的平衡发展。
【5题详解】
先分析原因，从理性、发展、传播层面思考为什么会这样，并给出对应建议。
理性层面：材料一“缺少价值理性引领的科技理性”“迷失方向”及材料二“工具理性扩张与价值理性弱化”指出工具理性扩张，价值理性缺位，创作者唯流量是图，忽视伦理底线。→用价值理性为技术立规矩，用“人的尺度”去把握“物的尺度”，禁止对传世经典进行低俗改编。
发展层面：材料二指出科技发展快于人文建设，缺乏文化敬畏，技术脱离“服务于人”宗旨。→把人文准则嵌入技术运行的环节中去，靠技术手段来弥补滞后。
传播层面：材料二“消费主义、娱乐至上”指出算法与资本驱动，魔改内容易获流量倾斜，形成灰色变现链条。→从提升受众的辨别力入手，压缩乱象生存的土壤。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
钓鱼的医生
汪曾祺
这个医生几乎每天钓鱼。
①你大概没有见过这样的钓鱼的。
他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”②知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。
这位老兄姓王，名淡人。
王淡人的家很好认。门口倒没有特别的标志，大门总是开着的，往里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”“妙手回春”……这是病家送给王淡人的祖父和父亲的。到王淡人的时候，就不大兴送匾了。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地【注】乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”。
进了过道，是一个小院子。③院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆，还有一畦瓢菜。瓢菜是王淡人从外地找了种子，特为种来和扁豆配对的。王淡人的医室里挂着一副郑板桥作的对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。他的一些穷朋友在来喝酒的时候，除了吃王淡人钓的鱼，还能尝到这种清苦清苦的菜蔬。过了小院，是三间正房，当中是堂屋，一边是卧房，一边是他的医室。
王淡人看外科的时间比较多，但一年也看不了几起痈疽重症，多半是生疮长疖子的小病症，都是不好意思多收钱的。熟人看病，很少当下交款，得要等“三节算账”——端午、中秋、过年。忘倒不会忘的，多少可就各凭良心了。找他看病的多一半是乡下来的，他们倒一般是当时付酬，但常常是二十个鸡蛋，或一升芝麻，或一只鸡，或半布袋鹌鹑！遇有实在困难的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，吃扁豆、瓢菜、小鱼、糙米和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。只有儿子女儿一年一年长高，不得不给他们换换季。有人说：王淡人很傻。
王淡人是有点傻。
去年、今年，就办了两件傻事。
去年闹大水。连天暴雨，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和高岗子上挨饿；还有许多人生病，上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分系在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！
水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。
拿一条命换一块匾，这是一件傻事。
另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。
汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐、放风筝的朋友。这人原先很阔，后来吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，最后只好在几家亲戚家寄食。就这样，他还抽鸦片！他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。
王淡人一看，这是个搭背。说：“你不用走了！”
王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。
有人问王淡人：“你干吗为他治病？”④王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”
王淡人的老婆是很贤惠的，对王淡人所做的事没有说过一个不字。但是她忍不住要问问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王淡人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。”他老婆也只好笑一笑，摇摇头。
王淡人就是这样，给人看病，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。
你好，王淡人先生！
（有删改）
【注】漆地：指漆器或漆画最外层的漆面。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇细致地描写王淡人钓鱼、烹鱼的情景，展现其行医之外的闲暇生活，使人物更丰满立体。
B. 作者并不急于展开情节，而是先介绍人物的为人处世，让后文故事里的人物行为有充分的性格依据。
C. 王淡人在医室里挂郑板桥的对子，与院里种的扁豆、瓢菜相应和，也暗含对清贫生活的无奈感伤。
D. 文章语言平淡自然，如写王淡人做的两件傻事时，只记叙事情经过，不刻意渲染，使文章朴实亲切。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 句①，人们没有见过“这样的钓鱼的”，说明钓鱼的人和钓鱼的方式都很独特。

展开余下试题

B. 句②，王淡人听到女儿呼喊便立刻往家里赶，可见病情紧急，他内心担忧焦灼。
C. 句③，院子里的草花“不花钱”“不费事”，表明王淡人生活清贫，随性洒脱。
D. 句④，王淡人对别人的疑问表示不解，在他看来，医者治病是天经地义的事情。
8. 你怎样理解王淡人的“傻”？结合小说内容谈谈你的看法。
9. 有人认为“你好，王淡人先生！”一段应该删去，直接用“一庭春雨，满架秋风”作结尾。你认为哪种结尾更好，请结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①王淡人的“傻”是指他不计个人得失、不顾自身安危、不求回报地帮助他人。
②去年闹大水，他冒险乘船、腰系铁链去孤村救人，几乎是“玩儿命”，被乡邻赠匾“急公好义”。
③今年他收留败落旧友汪炳，管吃管住管鸦片，还耗用珍贵药材为其治病，分文不取。
④这种“傻”实则是医者仁心、急公好义，体现了王淡人淳朴善良、超脱功利的高尚品格。
9. 示例一：保留“你好，王淡人先生！”作结尾更好。
①以第二人称“你”直接呼告，如同面对面问候，拉近了读者与人物的距离，表达出对王淡人由衷的敬意与赞美。
②与文章开头“这位老兄姓王，名淡人”的叙述口吻形成呼应，使全文结构圆合，亲切自然。
③“一庭春雨，满架秋风”虽是写景，但单独作结略显含蓄，而加上问候句，则使情感抒发更加明朗，点明了作者对人物精神境界的肯定。
④这种结尾符合汪曾祺散文式小说平实亲切的风格，余味悠长。
示例二：删去问候句，以“一庭春雨，满架秋风”作结尾更好。
①以景结情，将王淡人的品格融入自然景物之中。
②含蓄隽永，给读者留下丰富的想象空间。
③这句景物描写在前文多次出现，作为结尾能强化人物“清贫自守、淡泊从容”的精神气质，与全文淡雅风格一致。
④若加上问候句，则显得直白，削弱了小说含蓄蕴藉的韵味，不如纯用景物收束更耐人寻味。
【解析】
【导语】汪曾祺以散文化笔法勾勒王淡人这一“草根仁医”，不重冲突，借钓鱼、行医、种菜等日常平淡处见奇崛。语言洗练，两件“傻事”暗涌着医者仁心与文士风骨。扁豆、春雨等意象贯穿全篇，映照其清贫自守、润物无声的精神境界，彰显“淡而有味”的独特美学。
【6题详解】
C.“也暗含对清贫生活的无奈感伤”错误。“有一架扁豆，还有一畦瓢菜”，挂着“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”的对子，王淡人挂郑板桥的对子并种植扁豆、瓢菜，表现的是他安贫乐道、淡泊自守的生活态度，而非“对清贫生活的无奈感伤”。
故选C。
【7题详解】
B.“可见病情紧急，他内心担忧焦灼”错误。“知道是有人来看病了”，王淡人听到女儿喊他便回家，只是他日常行医的习惯性反应，并未体现“病情紧急”或“内心担忧焦灼”，文中无此依据。
故选B。
【8题详解】
明确王淡人的“傻”，既要解释“傻”的表层所指，更要挖掘深层内涵。
先思考“傻”是什么：不是智商问题，是价值选择的反常，旁人眼中的不合常理。
再挑选典型事件，分析“傻”在哪：
事件1：去年闹大水，他腰系铁链冒险冲入洪流救人，极端危险。→ 不顾安危的担当。
事件2：今年收留败落旧友汪炳，管吃管住并耗用珍贵药材治病，分文不取，极端亏本。→不计得失的仁厚。
最后思考为什么“傻”反而可贵：因为超越功利，回归人性本真。这种“傻”的本质——医者仁心、急公好义，最终落点到淳朴善良、超脱功利的高尚品格，与标题“钓鱼的医生”形成呼应。
【9题详解】
判断哪种结尾方式更好，从形式、效果、主题、风格等方面入手：
应该保留：
形式：第二人称呼告，打破叙事壁垒，读者由看客变为见证者。
效果：全文以第三人称“这位老兄”拉开序幕，结尾以第二人称“你”收束，首尾闭环，结构圆合。
主题：“你好，王淡人先生！”将景中情点化为明朗赞美，情感落点清晰。
风格：日常问候“你好”，不事雕琢却饱含温度，契合汪曾祺平实亲切的文风。
应该删去：
形式：以景结情，春雨喻仁心，秋风喻淡泊，收拢双重品质。
效果：作者退场，画面定格，不着一字，尽得风流。
主题：前文景物收拢为整体象征，清贫守志、淡泊从容，人格与风格在景中合一。
风格：以景作结，含蓄蕴藉，贴合汪曾祺文章如溪水的自然理念。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一
王羲之，字逸少。祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。深为从伯敦、导所器重。
羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器。授护军将军。又以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：“知安西①败丧，公私惋怛，不能须臾去怀。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。”时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。
羲之雅好服食养性。会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。
（节选自《晋书·王羲之传》）
材料二
绍兴郡西南二十五里兰渚之上，兰亭在焉。郡守吴江沈侯者，省方出郊，得其故址于荒墟榛莽中，乃稽遗起废，以次修举，而兰亭嗣葺焉。成于己酉三月，侯于是以书抵余，俾记其成。
余惟右军去护军而为会稽也，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和人和故政多暇余于右军兰亭之游有以知当时郡人之和也。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石②之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间。呜呼，岂其本心哉！而以“一死生、齐彭殇”为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？
（节选自文徵明《重修兰亭记》）
【注】①安西：即安西将军谢尚，北伐前线主将。②茂弘：王导的字，东晋著名政治家。安石：谢安的字，东晋政治家、名士。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔人谓信孚A则人和B人和故政C多暇D余于右军E兰亭之游F有以G知当时H郡人之和也。
11. 下列选项中的“顾”与本文“顾思弘将来”中的“顾”，意义相同的一项是 （ ）
A. 大行不顾细谨 《鸿门宴》
B. 顾念蓄劣物终无所用 《促织》
C. 三顾茅庐
D. 每移案，顾视无可置者 《项脊轩志》
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 王羲之出身名门，幼时不善言辞，长大后善辩正直，书法冠绝古今，深受王敦、王导两位堂伯器重。
B. 殷浩、桓温二人不和，王羲之深知国家安定在于朝廷内外和睦，于是致书劝诫殷浩，殷浩并未听从。
C. 文徵明认为，王羲之因不被当廷重用而寄情山水，若能施展所学，他的功业建树应不输王导、谢安。
D. 沈侯考证遗迹重修兰亭，文徵明应沈侯之请作记，意在称颂王羲之优游林泉、看淡生死的旷达本心。
13. 把材料中画横线的句子翻

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