浏览完整试题材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。 B. 中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ） A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。 C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们一直说中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。 ②时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。 ③迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让炊烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。 ④我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。 ⑤当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时时在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？ ⑥阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，询问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省： ⑦“我所理解的‘聊斋’的想象和浪漫，不能简单说是狐仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让动物与鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的反转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而20世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把“聊斋”丢到哪儿了？》）
展开余下试题⑧阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛》中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。 ⑨这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。 ⑩20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色。我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？ （摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。 B. “炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。 C. 鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。 D. 阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。 7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。 B. 作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。 C. 无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖润柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。 D. 在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避尖锐生活矛盾的反映。 8. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ） A. 迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。” B. 肯尼斯•克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。” C. 在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。 D. 《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。 9. 虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。吕惠卿附安石，辙与论多相牾。安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭棰必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修公诚能有意于民举而行之则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。 （选自《宋史·苏辙传》，有删改） 材料二： 某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国、利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿殍则发之，是所谓政事。所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者因名实之近而欲乱之，以眩上下，其如民心之愿何？始以为不请，而请者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继，则是惠而不知为政，非惠而不费之道也，故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息，可乎？则二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？公立更与深于道者论之，则某之所论，无一字不合于法，而世之譊譊者，不足言也。因书示及，以为如何？ （选自王安石《答曾公立书》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今此法见在A而患B不修C公D诚E能有意于民F举而行之G则晏之功可立H俟也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 胜，承受，与成语“出奇制胜”的“胜”意思不相同。 B. 诚，确实，与《六国论》中“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 C. 然，这样，与《谏逐客书》中“今取人则不然”的“然”意思相同。 D. 足，值得，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“可”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏辙在三司条例司担任该机构属官时，王安石让他对《青苗书》提出意见，苏辙与吕惠卿一样，对王安石的变法主张持反对态度。
展开余下试题B. 苏辙认为青苗法在执行过程中，官吏会利用职权舞弊，百姓拿到钱后可能胡乱挥霍，还款时又可能逾期，会导致州县事务增多。 C. 王安石认为苏辙的话有道理，但因河北转运判官王广廉在陕西私自推行青苗法，契合其想法，最终青苗法得以推行。 D. 王安石在回信中引用孟子关于“利”的论述，认为理财本身就是“义”，周公制礼作乐也是为了理财，以此反驳反对派的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）始以为不请，而请者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。 14. 关于青苗法中“二分利息”，苏辙和王安石的看法有何不同？请结合两则材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首词，完成小题。 唐多令·咏柳絮 林黛玉 粉堕百花洲①，香残燕子楼②。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。 临江仙·咏柳絮 薛宝钗 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。 【注】①百花洲：在苏州，相传是西施游玩过的地方。②燕子楼：唐代工部尚书张愔之妾关盼盼，在张愔死后独居徐州的燕子楼，历十余年不嫁。 15. 下面对这两首词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 林词“香残燕子楼”化用关盼盼的典故，意在赞美女子的忠贞不渝；薛词“蜂团蝶阵乱纷纷”以蜂蝶纷飞的场景，暗喻官场的勾心斗角，均体现了典故与现实的契合。 B. “叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”用的是李贺“可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒”的诗意，这是黛玉式的哀叹，也是她的谶语。 C. 两首词均运用拟人手法，林词写柳絮飘泊缱绻，薛词写柳絮“随聚随分”，都赋予柳絮以人的情感。 D. 钗黛的两首柳絮词，均在物我之间变换，由物我两忘，达到物我合一的境界。 16. “钗黛有其德，各展咏絮才。千秋自本色，高下凭君裁。”试分析钗、黛各抓住了柳絮的哪些特点，抒发了怎样的感情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是“_____________________，_____________________”。 （2）王安石的《答司马谏议书》用“_____________________，______________________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 （3）成语“筚路蓝缕”形容创业的艰苦，苏洵《六国论》中用“____________________，__________________”两句描写了六国先辈开疆辟土的艰辛。 二、语言文字运用(本题共4小题，14分) 阅读下面的文字，完成小题。 从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与直截了当的日常交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。 在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。笑话在唐宋时得到了进一步发展，唐《太平广记》中专门编纂了嘲谑逸事五卷，而宋朝则有《调谑编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李贽、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。 对于历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，主要有三种：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了_________、引人警戒的作用；启智型笑话则承载着启发人们智慧的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松幽默，具有较强的愉悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。 18. 下列句子中的“可以”与文中第三段加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 费孝通的《乡土中国》写得很不错，可以读一读。 B. 从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论的。 C. 不会以为我会让你这么轻易地离开吧，我可没说你可以走了。 D. 今天的天气还可以，不算太热，我们出去散个步吧。 19. 下列填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 针砭时弊 B. 发人深省 C. 怡情悦性 D. 惩前毖后 20. 画波浪线的句子有语病，修改后最为恰当的一项是（ ） A. 从历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 B. 对于历代笑话典籍来说，笑话作品的数量非常可观。 C. 关于历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 D. 历代笑话典籍来看，笑话作品的数量非常可观。 21. 著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。 （1）有个和尚喜欢吃私食，出门前把蜜和几十个饼藏在床下，交代徒弟要看好。和尚回来，看见蜜已经吃光，饼只剩两个，大骂徒弟：“你怎么吃我的饼和蜜？”徒弟把剩下的两个饼塞在嘴里，说：“这么吃就吃掉了。” （2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如。”好友解其意，回道：“醉翁之意不在。”（选自冯梦龙《古今谭概》） 三、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们生活在一个热衷“贴标签”的时代。“社恐”“社牛”“i人”“e人”“卷王”“佛系”……这些标签以惊人的速度在同学之间流传，成为我们认识他人、定义自我的快捷方式。 你如何看待“标签”对当代青少年认识自我与理解他人的影响？请结合你自己的观察与体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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