2025-2026学年三校高一年第二学期语文期末考试试题
本卷满分150分，考试时间150分钟
一、阅读（80分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

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材料二：
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》）
1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。
B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。
C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。
D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。
B. 中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。
C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。
D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。
3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ）
A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。
C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。
5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。
【答案】1. B 2. A
3. D 4. ①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。
②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。
5. ①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。
②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。
③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。
【解析】
【导语】这篇文章通过比较中西方社会结构，深入探讨了“差序格局”和“团体格局”两种不同的社会组织模式。作者巧妙运用捆柴与波纹的比喻，形象地描述了西洋的团体性和中国乡土社会个体的辐射性差序关系，这种差异不仅体现在社会结构上，也在道德观念的构成中有所反映。整体而言，文章清晰地揭示了文化背景对社会组织形式的深刻影响。
【1题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.“在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的”错误。在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此说法不正确。
C.“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”错误，表述过于绝对。材料中提到“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，这意味着圈子可能相同也可能不同。
D.“不需要经常的和广被的团体”错误。材料中提到“而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，这是说这种需要不显著，但不是不需要。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”错误。材料中提到“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’”，这表明在英美，只有夫妻两人一起时不会用“家庭”一词，而不是“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“身修而后家齐，家齐而后国治。”这体现了从个人到家庭再到国家的层层推及关系，符合差序格局的特点。

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B.一人得道，鸡犬升天。”这体现了一个人得势后，影响波及到与他有关系的人，符合差序格局的特点。
C.“是亲三分向，厚刀有一偏。”这体现了亲属关系的偏向性，符合差序格局的特点。
D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”这体现了法律面前人人平等的原则，不符合差序格局的特点，因为差序格局强调的是关系的远近和势力的大小。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由“在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”可知，差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。
②范进中举前，他的社会地位和经济状况都比较低下，属于他的“圈子”范围较小，波纹推及的人较少，因此邻居对他的生活不闻不问。范进中举后，他的社会地位和经济状况发生了巨大变化，属于他的“圈子”范围迅速扩大，波纹推及到了更多的邻居和张乡绅。根据差序格局的理论，社会关系是根据个人的势力和影响力来决定的，因此范进中举后，他的势力和影响力增大，吸引了更多的邻居和张乡绅前来帮忙或拜访。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①比喻论证。由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”可知，作者将西洋的社会结构比喻为田里捆柴，形象地说明了团体格局的特点，即由若干人组成一个个有明确界限的团体。由“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，作者将中国的乡土社会比喻为一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，生动地论证了差序格局的特点，即每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，波纹推及的范围依中心的势力厚薄而定。
②举例论证/对比论证。由“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’。在我们中国‘阖第光临’虽则常见，但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”可知，作者举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。
③引用论证。由“我们俗语里有‘一表三千里’，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已”可知，作者引用了“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。这句俗语形象地说明了亲属关系的广泛性和复杂性，进一步支持了差序格局的理论。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①我们一直说中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。
②时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。
③迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让炊烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。
④我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。
⑤当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时时在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？
⑥阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，询问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省：
⑦“我所理解的‘聊斋’的想象和浪漫，不能简单说是狐仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让动物与鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的反转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而20世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把“聊斋”丢到哪儿了？》）
⑧阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛》中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。
⑨这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。

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⑩20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色。我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？
（摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。
B. “炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。
C. 鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。
D. 阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。
7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。
B. 作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。
C. 无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖润柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。
D. 在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避尖锐生活矛盾的反映。
8. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ）
A. 迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。”
B. 肯尼斯•克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。”
C. 在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。
D. 《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。
9. 虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. D 9. ①乡土小说要表现真实的世界。乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。
②乡土小说的创作应注重文学的真实性。应指向作者人性深处的良知，发出人性的呐喊。
③选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如阎连科所采取的“不真之真”的写法就可以从完全的“不真”走向真实。
【解析】
【导语】这是一篇针砭当代乡土文学创作弊病的文艺评论，紧扣时代语境下山乡巨变的现实，直指当下乡土小说回避尖锐矛盾、沉湎历史、流于皮相的创作通病，重提“聊斋式不真之真”的写作路径，肯定扎根现实、叩问人性良知的创作方向，对乡土文学的发展出路发出追问，颇具批判性与现实启示意义。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“缔造了五四文学精神”错误。原文第①段“中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。……高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石”，这里强调的是“中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的”，“中国乡土小说的黄金年代”阐释了五四文学精神，而不是说鲁迅先生缔造了五四文学精神。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本重要内容进行判断、推理的能力。
B.“作者认为……均不如……”错误。提出三种“走向真实”说法的是阎连科，而非本文作者；由“当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，……还能沉潜于纯客观的‘零度情感’的冷漠游戏之中吗”可知，文中并没有将前两者与后者进行孰优孰劣的比较。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第7段的论点是“写作是可以从完全的“不真’走向真实的”。
A.强调的是“乡土”对于作家写作的重要意义，不符合观点。
B.强调了思想对于艺术家的重要性，不符合观点。
C.指出了沈从文乡土文学世界的特点，即自然界的一切都是有灵性的，不符合观点。
D.《百年孤独》用魔幻手法，虚构了不真实的情节，表现了真实的人性，符合观点。
故选D。
【9题详解】
本题考查学生筛选概括文本信息的能力。
①根据“乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点”可知，作者认为乡土文学应该关注乡土人在失去土地后的生活状况，表现真实的世界。
②根据“说句老实话，阎连科在谈‘聊斋’……发出的是人性的呐喊”可知，作者认为乡土小说的创作应该指向作者人性深处的良知，发出人性的呐喊，注重文学的真实性。
③根据“是这种不真之真把东方与西方……串联起来了……写作是可以从完全的‘不真’走向真实的”以及第⑧段“阎连科在农村的日常生活里……用黑色幽默的笔触又一次掀起了‘鲁迅风’”可知，作者认为乡土小说应该选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，从完全的“不真”走向真实。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，26分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。吕惠卿附安石，辙与论多相牾。安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭棰必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修公诚能有意于民举而行之则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。
（选自《宋史·苏辙传》，有删改）
材料二：
某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国、利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿殍则发之，是所谓政事。所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者因名实之近而欲乱之，以眩上下，其如民心之愿何？始以为不请，而请者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继，则是惠而不知为政，非惠而不费之道也，故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息，

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