湖北武汉市四区2025-2026学年下学期期末考试高二语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。
“文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。
（摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）
材料二：
从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。
为什么这么说？
大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。
一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。
二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。
大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。
以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。

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（摘编自刘琼的文艺评论文章）
材料三：
在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。
事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。
（摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。
B. “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。
C. 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。
D. 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识等。
B. 材料二中作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。
C. 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。
D. 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更易接受。
3. 下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（ ）
A. 沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留了文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。
B. 钱锺书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。
C. 陈忠实的《白鹿原》全景式展现了关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。
D. 莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。
4. 2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）一票难求。官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”（如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑等）走红短视频平台，深受大众喜爱。请结合材料分析“苏超玩梗”火爆的原因。
5. 材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《阿Q正传》《茶馆》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。
【答案】1. C 2. D
3. B 4. ①具备深厚的人民性：官方带头、全民参与的创作模式，契合新大众文艺贴近人民的核心特质。
②通俗性强，契合大众审美：以战书、段子、短视频剪辑等大众喜闻乐见的形式呈现，符合大众文艺通俗平易的特点。
③传播力广，渗透力强：依托短视频平台快速传播，迅速触达受众并形成共鸣，容易形成话题热度。
④价值导向积极正向：以幽默玩梗的方式强化城市认同与体育乐趣，传递轻松向上的氛围，符合文艺作品温暖鼓舞人的创作要求。
5. 示例一《阿Q正传》：①素材来源：取材于辛亥革命前后的乡村社会，聚焦贫苦农民阿Q的生存状态，浓缩了当时国民的愚昧、麻木等劣根性。②艺术提炼：塑造阿Q这一典型文学形象，提炼“精神胜利法”这一核心特质，以讽刺手法放大国民性的弱点，达到以小见大的艺术效果。③价值导向：批判国民的精神麻木与愚昧，唤醒民众的自我觉醒意识，寄托作者改造国民性的深切愿望。
示例二《茶馆》：①素材来源：取材于清末到民国的社会现实，以裕泰茶馆的兴衰串联三教九流的人物与事件，折射社会的动荡与民生的疾苦。②艺术提炼：以茶馆作为社会缩影，通过人物的对话与命运变迁，将半个世纪的社会变革浓缩于舞台之上，塑造王利发、常四爷等典型形象。③价值导向：揭示旧中国的腐朽与必然灭亡的命运，表达对底层百姓的同情，引发观众对社会变革的思考。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕“新大众文艺”展开，从三个维度进行论述：材料一强调文艺创作要扎根生活、高于生活，发挥引导作用；材料二系统阐释新大众文艺的人民性本质，突出通俗性和传播力两大特征；材料三以曲艺和文学为例，展现新大众文艺的民间性和开放性。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践案例，共同构建了新时代文艺创作的价值体系，体现了文艺为人民服务的根本宗旨。
【1题详解】
C.“‘新’的重要性远远大于‘大众’的重要性”错误。材料二明确“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，且强调新大众文艺“首先是大众文艺，其次是新”，说明“大众”（核心是人民性）是基础，“新”是发展延伸，二者并非“‘新’的重要性远远大于‘大众’”。

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故选C。
【2题详解】
D.“与材料二不同，材料三主要运用口语化表达”错误。材料三的“比如”“换句话说”属于表达中的举例、阐释用语，并非口语化表达的标志，其整体语言风格仍为书面化论述，与材料二的语言风格一致，并非“主要运用口语化表达”。
故选D。
【3题详解】
材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”的观点，强调二者的融合要扎根人民生活，贴近大众，能引发民众共鸣。
A、C、D 项均可作为论据：三篇文学作品均扎根特定地域的民俗风情、民众生活，改编后的曲艺形式还原了生活质感，广受民众喜爱，体现了“人民生活滋养”的特点。
B.不能作为论据：《围城》的相声改编段子聚焦“婚姻围城”的哲思，走的是“典雅幽默” 的小众路线，未体现对人民生活的贴近与滋养，与材料三的观点不符。
故选B。
【4题详解】
本题要求从材料中提取“新大众文艺”的特征（人民性、通俗性、传播力、价值导向），并与“苏超玩梗”现象对应分析。解题时需先概括材料中的核心观点，再结合具体现象逐条印证。
人民性：材料二指出“新大众文艺以人民为中心”。苏超由官方带头、全民参与，符合“人民大众须臾不离”的特点。
通俗性：材料二强调“大众文艺必须具有通俗性”。“苏超玩梗”以战书、段子、短视频等大众喜闻乐见的形式呈现，契合此点。
传播力：材料二指出“大众文艺一定具备广泛的传播力”。依托短视频平台，迅速触达受众并形成共鸣，符合快速传播特征。
价值导向：材料一强调文艺要“弘扬正能量”。玩梗传递体育乐趣与城市认同，轻松积极，符合正向要求。
【5题详解】
本题要求从“素材来源、艺术提炼、价值导向”三个角度分析经典作品。需先确定选哪一部，再按三个维度分别提取作品中的对应内容。
选择作品：选《阿Q正传》或《茶馆》。
素材来源：简述作品取材的社会背景与现实基础（如《阿Q正传》取材辛亥革命前后的农村，《茶馆》取材清末至民国社会变迁）。
艺术提炼：说明作者如何通过典型形象、情节浓缩或象征手法高于生活（如阿Q的精神胜利法、茶馆作为社会缩影）。
价值导向：点明作品传递的思想或批判意图（如唤醒国民、批判旧制度）。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一碗水（节选）
马金莲
祖黛的外祖母一生有过两次婚姻，第一次嫁给白家，给白家生了四个孩子。白家外祖父壮年病逝后，白马氏改嫁到冯家，成了冯马氏，又给冯家生了六个儿女。所以祖黛的妈有一大堆哥哥姐姐，除了白家的哥哥姐姐，还有冯家的哥哥姐姐。后者还要复杂一些，分冯家外祖父的前房留下的子女和外祖母生的六个，这七股八叉的关系，不是那个巨大关系网里的一分子，哪能分得清！
祖黛小时候最头疼的就是家里来亲戚，冷不丁就有人来了，要么推着一架自行车，要么骑着驴，要么步行，就那么远远地出现在羊圈门村口的大路上。①祖黛和伙伴们在路上玩耍，遥遥望见有人进村，看样子是走亲戚的，一路向着村里走来，就有伙伴笑嘻嘻看祖黛，说，你舅舅来了！如果来的是女人，话语就变一下，你姨娘来了。等来人终于走近，看得清了，十有八九，还真是祖黛的某位或者数位舅舅、舅母、姨娘、姨父。
客来了，福来了！
对于亲戚们频繁造访这件事，祖黛妈总这么说。意思是亲戚来了是好事，客来了自然是要想方设法招待的，只要做了好茶饭，家里的大小主人也便能跟着沾沾光、打打牙祭。
一碗水来亲戚，祖黛他们就觉得不一样，这亲戚每次来都是两个人，骑自行车，男人捎着女人，男女都是大个子。如果老远看到西南村口有自行车出现，没有继续骑行，女人先跳下来，接着男人也骗腿下了车，祖黛就知道一碗水的亲戚来了。
妈，妈，一碗水来人了。
祖黛冲回家报信儿。
来了，亲戚终于走来了。以自行车为中心，右前方走着碎姨娘，她腿长，又穿高跟鞋，走路的姿势就分外有味道。是那种在羊圈门很少能见到的姿势，迈左腿，右胯扭一下，迈右腿，左胯扭一下，这种扭是别人模仿不来的，是羊圈门的妇女们很少具备的。碎姨娘穿高跟鞋，很惹眼，是因为她本来个子就高，同时她的高跟鞋总是很高——羊圈门的妇女们有时候也会穿高跟鞋，和碎姨娘比，她们那算啥高跟儿呀，祖黛碎姨娘穿的才是真正的高跟鞋。大高个穿高跟鞋，高上加高，祖黛的碎姨娘一出现就分外引人注目。不光祖黛们欢快地报信加等待，②乡亲们如果看到了，也会停下手里的活计，抻长脖子观望一会儿，目送那一对男女推着自行车进村，被祖黛一家欢欢喜喜迎进大门。
一碗水的亲戚来了，祖黛们分外高兴。亲戚从来不会空手而来，跟别的亲戚一样，他们会给家里拿一点钱，来了掏出来摆在桌子上。祖黛们的期盼在碎姨娘的衣兜里。碎姨娘笑眯眯地，她一掏口袋，掏出一把，谁离她最近她就递给谁，接着又掏，又给另一个孩子。祖黛们一点都不用急着去争抢，因为碎姨娘的见面礼从来都是人人有份，绝不会把谁给落下。③她的手大，一把糖果往往需要孩子掬着双手接，接过来能把右边的衣兜装满了，再往左边装。
又买了多少啊？祖黛妈在边上看着，心疼得皱眉咋舌，恨不能从孩子们手里夺过一捧一捧的零食，重新给碎姨娘塞进风衣口袋。无奈这一刻碎姨娘做主，她本来笑吟吟的，却甩给她姐一张冷脸，说，姐，你事真多，管得宽，我给娃娃们买的，没你的事儿！对对对，没你啥事儿！祖黛们八哥一样学着舌，乱糟糟表达着对大人的不屑一顾，碎姨娘来了祖黛们就不怕爸妈了，胆子像吹大的气球一样胀起来了，都敢跟大人还嘴了。祖黛妈还能做啥呢，她也拿自己的儿女没治了，只能摇着头苦笑，说，没王法了，这几个顽货没王法了，都叫你碎姨娘给惯得没样子了。
一碗水究竟是个什么样的地方？和羊圈门一样的山沟沟子吗？碎姨娘家是啥模样？和祖黛家一样，黄土院子黄土房，土炕土灶，大家土里土气地活着？祖黛听妈妈感叹，碎姨娘年轻时心气高，原本可以端公家饭碗，却执意嫁去一碗水，嫁给了家境贫寒的碎姨父。冯家人都反对，她铁了心，从此冯家亲戚几乎没人踏足一碗水。祖黛断定碎姨娘家远远要比自己家穷，那为什么碎姨娘和碎姨父总显得那么洋气？尤其碎姨娘，只要来了就永远穿着大衣，两只手插在兜里，高跟鞋咯噔咯噔地走过来，等手从兜里掏出来，总是满满地抓着零食。
祖黛妈疼这个妹妹，每次碎姨娘来，她拿出的都是家里最好的吃食，白面馍、鸡蛋、腊肉，满满摆一桌子。临走时，大包小包塞满布料、粮食、油盐，硬塞给碎姨娘，嘴上絮絮叨叨数落，手上却从来没停过帮衬。
那年秋收刚过，一条消息从远方传来：碎姨娘一家，举家搬去新疆了。是碎姨父托了远房亲戚，去新疆开荒种地，讨生活。一家人连夜收拾，悄无声息地离开了一碗水。
后来，祖黛妈有了碎姨娘的手机号码，祖黛妈动不动就给新疆打电话。每打完电话就唏嘘一阵，喟叹一阵，笑一阵，愁一阵，说起一件事来翻来覆去颠三倒四，祖黛听着心里烦，脸上还不好带出来，担心老太太多心。
祖黛想问她碎姨娘碎姨父近况如何，这些年他们一家都是怎么过的。祖黛更想问一碗水那个地方究竟在哪里。④她这辈子最大的心愿是亲自去一碗水看看，想知道它为啥叫这么个名字，是村庄的形状像一碗水呢，还是有着另外的因由？好多问题在心间翻搅，似乎都是很重要的问题，又似乎都没那么重要，所以祖黛一迟再迟，至今连一个问题都没有问出口。

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（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说开篇写外祖母两次婚姻带来复杂亲缘，暗含表现旧时女子无法把控自身婚姻命运，也为后文频繁的亲戚往来铺垫，展现乡村人情的温热。
B. 文中写祖黛妈“客来了，福来了”的口头禅，意在表现她重面子、讲排场，同时也想借着招待亲友的机会，让全家人享用美食，改善生活。
C. 小说语言质朴平实，用词讲究雕琢，善用民间俗语与家常口语，贴合乡村生活语境，读来亲切自然，极具浓郁的乡土生活气息。
D. 文中写祖黛们学着碎姨娘的话顶撞大人，其大胆是源于碎姨娘带来的轻松温暖氛围，祖黛妈的嗔怪并非指责孩子顽劣，反而凸显了碎姨娘的亲和力。
7. 对文中画线句子的分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 第①句中的“笑嘻嘻”生动写出小伙伴轻松打趣、随口调侃的模样，自然亲昵。
B. 第②句侧面烘托碎姨娘外形打扮、言行气质格外新奇惹眼，也体现了乡村众人的好奇心。
C. 第③句运用细节描写，刻画递糖果、接糖果的画面，表现乡村孩子缺少零食以及满足后的欢喜。
D. 第④句呼应前文对一碗水的种种猜测，暗含对碎姨娘过往生活的牵挂，寄托对亲人的思念之情。
8. 小说以儿童视角展开叙述，请结合文本分析其表达效果。
9. 小说中的碎姨娘是乡土社会中普通女性形象的代表，请结合文本，分析她与《大堰河——我的保姆》中大堰河形象的异同。
【答案】6. D 7. C
8. ①语言朴实浅显，天真自然，贴合儿童心理，如“七股八叉”“顽货”等口语，读来亲切真实。
②以纯真眼光看待人事，情感纯粹真挚，如碎姨娘发糖果等情节，凸显人间温情。
③淡化生活苦难，如碎姨娘家境贫寒、举家迁往新疆的苦难一笔带过，让文章基调温和柔软，更富感染力。
9. 相同点：二人都身处社会底层，生活清贫艰难；心地善良淳朴，满心慈爱，真诚疼爱晚辈，有着纯粹美好的人性。
不同点：
①性格气质不同：碎姨娘开朗外向，慷慨洒脱，待人热情大方；大堰河温顺内敛，隐忍谦卑，处事沉静安分。
②人生选择不同：碎姨娘不甘困于现状，主动外出闯荡谋求生路；大堰河安于现状，默默隐忍，承受生活苦难。
【解析】
【导语】马金莲《一碗水》（节选）以孩童视角铺展西北乡土的复杂亲缘网络，淡笔落满烟火温情人情。敢自主择婚的碎姨娘鲜活亮眼，掏糖果的细节满是柔软热忱，悬而未解的“一碗水”牵住跨越山海的绵长惦念，质朴文字里藏着乡土小人物的生命力与细碎温情。
【6题详解】
A.“暗含表现旧时女子无法把控自身婚姻命运”错误。开篇写外祖母两段婚姻、庞大亲戚网，是为铺垫乡村频繁走亲戚的日常，原文没有批判旧式婚姻的表意，过度解读。
B.“重面子、讲排场”错误。祖黛妈的口头禅体现了她对亲戚到访的真心欢迎和朴素的生活智慧，而非“重面子、讲排场”。
C.“用词讲究雕琢”错误。本文语言质朴自然，通篇是家常口语，贴近乡土生活，并无刻意雕琢。
故选D。
【7题详解】
C.“表现乡村孩子缺少零食”错误，过度解读。原文体现了孩子收到糖果的欢喜，表现碎姨娘大方慈爱、疼爱孩子，体现的是亲戚间的温情暖意。
故选C。
【8题详解】
第一步，定位视角特点，分析效果。本文以孩童祖黛的有限视角叙事，文中大量儿童口语、浅显比喻、简单直白的观察（七股八叉、顽货、胆子像气球）。推导①。
第二步，从人物情感、选材角度分析。儿童认知单纯，只能看见温暖美好的细节（高跟鞋、分糖果、姨娘的温柔大方），看不见成人世界的贫穷、生存苦难。推导②。
第三步，分析情节、文章基调与结尾留白。原文情节：姨娘家境贫寒、远赴新疆吃苦，只用孩童淡淡的疑问一笔带过，不刻意渲染悲苦；结尾满心疑问却不问出口。推导③。
【9题详解】
第一步：梳理二者共性。
身份层面：分别找原文、课文证据，判断二人都属于底层贫苦女性；
人性品质：都疼爱晚辈、善良淳朴，拥有美好的底层人性。
第二步：梳理不同点，分性格气质、人生选择、精神状态三个维度对比。
性格气质：碎姨娘打扮洋气、大方分糖、敢和姐姐拌嘴→外向洒脱、热情张扬；大堰河：默默劳作、隐忍受苦、温顺谦卑→内敛沉静、逆来顺受。
人生选择与命运主动性：碎姨娘放弃铁饭碗、反抗家族反对远嫁、主动赴新疆开荒→主动抗争、敢于闯荡；大堰河一生做保姆，被动承受苦难，无力改变处境→被动接受命运，隐忍度日。
精神面貌碎：姨娘家境清贫仍精致体面，乐观鲜活；大堰河终身被劳苦折磨，命运悲苦压抑。
最后整理，遵循观点+文本依据+分析作答。
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孔子曰：“吾死之后，则商注也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
（节选自《孔子家语·六本》）
【注】“商”与后文的“赐”即子夏和子贡，都是孔子的弟子。
材料二：
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）
材料三：
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
（节选自袁黄《了凡四训·改过之法》，有删改）
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
如毒蛇A啮指B速与斩C除D无丝毫E凝滞F此风雷之所G以为益也
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “视”意思是观察，与《六国论》“子孙视之不甚惜”的“视”含义不同。
B. “肆”意思是店铺，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”含义不同。
C. “笃”意思是深厚，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”含义相同。
D. “翳”意思是蒙蔽，与《归去来兮辞》

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