浏览完整试题技术不是外在于思想的工具，其在问题设定、尺度选择和系统组织中沉积着时代的思维方式，是思想的物质化形态。“韬定律”揭示了时间过程和系统关系正在成为新的技术理性。芯片是当前时代关于效率、秩序、未来和力量的集中表达，半导体产业表征数字文明的底层逻辑。理解韬定律，不能停留在技术层面，而要进入深层结构。“韬定律”的技术哲学意涵可以归结为三个层次：一是揭示后摩尔时代技术进步的尺度转换，从空间密度转向时间效率；二是揭示复杂技术系统的存在方式转换，从静态器件转向动态过程；三是揭示中国科技创新的思维方式转换，从追赶既定指标转向提出新的问题尺度。 科技一旦进入世界体系，便同时进入知识秩序、资本秩序、制度秩序和文明叙事。一项技术原则能否成为具有公共影响力的知识表达，取决于三个条件：一是能否回应真实的世界性技术难题；二是能否建立可被工程实践反复检验的解释框架；三是能否进入更广阔的产业共同体、学术共同体和社会共同体。“韬定律”目前尚处在接受检验的过程中，但其提出后摩尔时代不可回避的问题：当传统几何缩微遭遇边界，技术进步的尺度是否需要重新定义？这个问题是全球半导体产业共同面对的未来命题。 “韬定律”成为技术向善叙事的一个入口：其提出时间缩微，不能只讲时间缩短；强调系统协同，不能只讲效率协同；展示自主路径，不能只讲封锁突围，而应是技术文明意识的生成，即在后摩尔时代，人类需要从单一路径依赖中获得解放，在多元路径、系统协作、开放验证和共同发展中寻找未来。中国科技实践以自主能力参与这一过程，不仅仅是在改变自身处境，更是为世界技术文明提供新的经验和可能。“韬定律”作为科技文明话语事件的意义，彰显了中国工程实践的理论化能力，实现从工程现场到思想现场、从中国实践到世界命题的转换。因此，“韬定律”时刻开启中国科技话语叙事的可能：以工程实践为根基，以理论表达为枢纽，以文明责任为尺度，以人类共同未来为指向。中国科技自主创新由此从产品、系统和原则层面跃升至文明表述。 （摘编自令小雄、妥亮《“韬定律”时刻：中国自主知识创新的范式跃迁与科技文明叙事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “韬定律”之所以值得进入人文社会科学视野，并不只因其属于半导体技术事件，更因其触及技术尺度、知识表达和文明叙事等深层问题。 B. 摩尔定律长期塑造半导体产业的时间秩序和空间想象，其“更小即更强”的信念表达，体现出现代技术对空间缩微路径的依赖。 C. “韬定律”提出“时间缩微”，不是把速度本身当作唯一目标，而是试图从系统流动关系和存在方式上重新理解技术进步。 D. “韬定律”开启从中国实践到世界命题的转换的可能，其技术有效性和文明意义都获得国际共同确认。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果一项新技术能够用哲学概念进行阐释，并与传统文化形成对应关系，那么它就具备了摆脱工程验证的思想价值。 B. 一种技术范式在长期发挥作用后，可能既提供发展秩序，也形成理解惯性，因此新范式的提出常伴随尺度意识的调整。 C. 技术话语若要摆脱单向接受，就应把重心从产业共同体转向人文社会科学共同体，以扩大其公共影响力。 D. “韬定律”强调系统协同和时间治理，可推知未来半导体竞争将主要取决于哲学解释能力，而非工程实现能力。 3. 下列材料，不适合作为论据支撑“韬定律与中华传统思想在时间理解上具有内在呼应”的一项是（ ） A. 老子主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重在说明秩序并非静止既成，而是在连续生成和展开中形成。 B. 庄子认为“无动而不变，无时而不移”，强调万物总是在流动迁移之中成其为自身，与过程性时间意识相通。 C. 张载以“太虚即气”理解气化的聚散流行，说明世界不是凝固实体的堆叠，而是在气化流行中生成变化。 D. 荀子主张“制天命而用之”，强调人应认识自然规律并主动利用自然，突出人的实践能力对自然对象的支配。 4. 材料在论证“韬定律”的思想意义时，主要运用了哪些论证方法？请任选两种，结合材料简要分析其论证效果。 5. 某科技馆志愿者获得采访华为“韬定律”相关研究团队的机会，采访话题围绕“韬定律与科技创新”展开。志愿者提出的第一个问题是：“‘韬定律’提出的背景是什么？”请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。 （二）阅读Ⅱ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 他干的事[注] [法]维克多·雨果 冉阿让屏息细听，屋里没有一点声响。他用指尖轻轻推门，门几乎无声地开了一线。他等了等，又推，门缝稍宽，却被门旁的小桌挡住。他知道非把门再推开不可，便使了些力。不料一个缺油的门臼忽然在黑暗里发出嘶哑而拖长的响声。 他吓得僵住了。在他耳中，那声音仿佛末日审判的号角，足以惊醒全家。他听见自己的血在太阳穴里敲打，胸中的气息也像山洞里的风。他以为老人就要起身，两个女人就要呼喊，满城都会骚动。可是几分钟过去了，屋里仍旧寂静。危险过去了，他却更加惊惧，只想着必须赶快。 他跨进房间。黑暗中，桌上的纸、凳上的书、椅上的衣服都变成模糊的黑影。他小心前行，听见主教在房间尽头安稳地呼吸。忽然，他已到了床边。 这时，遮天的乌云散开，一线月光穿过长窗，正照在主教苍老而安详的脸上。他几乎和衣而睡，一只戴着主教指环的手垂在床外，面容含着满足、仁慈和宁静。月光与他心中的信仰仿佛合在一起，使这位老人被柔和的光环围绕。冉阿让站在阴影里，手握铁烛钎，望着这全身明亮的人，心中胆寒。他从未见过这样的人。屋外万籁俱寂，屋内只有那均匀呼吸。那一刻，他感到自己不是站在一个老人床前，而是站在一种无法逃避的光明面前；他的凶狠、疲惫和羞耻，都在这光里显得赤裸。他想退回黑暗，却又像被钉住似的不能动。他仿佛面对两道门槛：一道通向毁灭，一道通向拯救。他似乎既准备击碎那头颅，又准备亲吻那只手。
展开余下试题过了一会儿，他慢慢脱下帽子，又戴上，忽然转身走向壁橱。钥匙就在锁上。他打开橱，看见那篮银器，便提起来，大步穿过房间，推开祈祷室的窗，把银器放进布袋，跳过园墙逃走了。 次日破晓，卞福汝主教在园中散步。马格洛大娘慌张地跑来，问银器篮子在哪里。主教把刚在花坛边拾到的空篮子递给她。马格洛大娘惊叫银器被昨夜那人偷走了，又发现墙角有越墙的痕迹。主教沉默片刻，柔声说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？我占用它们已经很久了。那是属于穷人的。那个人当然也是穷人。” 早餐时，马格洛大娘仍叹息不止，说招待这样一个人，还让他睡在旁边，想想都令人害怕。正在兄妹俩要离席时，有人敲门。门开了，三个警察押着一个人进来，正是冉阿让。队长向主教行礼，说他们遇见此人形迹可疑，身上带着银器。冉阿让听见“主教”二字，才知道昨夜收留他的并非普通神甫。 主教却急忙迎上去，大声说：“呀，您来了！我真高兴看见您。怎么，那对烛台我也送给您了，和其余东西一样都是银的，您为什么没有一同带去呢？”冉阿让睁圆眼睛，脸色无法形容。队长问这是否属实。主教微笑地说，这些银器确是他送给客人的，警察是误会了。于是警察放开冉阿让。 主教又从壁炉上取下两个银烛台交给他，说：“我的朋友，走以前把您的烛台带去。以后再来，不必走园子，街门白天夜里都只上一道活闩。”警察离开后，冉阿让几乎要昏倒。主教走近他，低声而郑重地说：“不要忘记，您允诺过我，要用这些银子成为一个诚实的人。冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶的一边了，您在善的一边。我赎回了您的灵魂，把它从黑暗和自暴自弃中救出来，交还给上帝。” 冉阿让像逃也似的出了城，在田野里乱走。他一早晨没有吃东西，却不觉得饿。新的感受控制着他：愤怒、羞辱、柔和、抗拒，一齐涌上心头。他说不清这是感动还是受辱，只觉得那句“我的兄弟”像火一样烙在心里。主教的宽恕像猛烈的攻势，动摇了他二十年来用痛苦和仇恨筑成的堡垒。他已不能分辨自己是谁，只觉得若不成为最好的人，就会堕成最坏的人。 傍晚，他坐在荒凉平原的一丛荆棘后。一个十岁左右的穷孩子唱着歌走来，腰间挂着摇琴，背上背着田鼠笼，手里玩着几枚钱。其中一个四十苏的银币滚到冉阿让脚边，他几乎本能地一脚踏住。 孩子走近说：“先生，我的钱呢？”冉阿让问他名字。孩子说：“小瑞尔威。”冉阿让低头不答，只喊：“滚！”孩子央求他把钱还来，甚至抓住他的衣襟，想推开他的脚。冉阿让忽然站起，脚仍踩着银币，厉声说：“你究竟走不走！”孩子吓得发抖，哭着逃远了。 太阳落下，黑暗笼罩四野。冉阿让仍站在那里，像发热似的喘息。忽然他弯腰拾棍子，看见那枚被脚半埋在土里的银币在石子间发亮。他猛然一震，仿佛被电击中，后退几步，又扑过去捏住它，向四周张望。他终于明白发生了什么，便朝孩子逃跑的方向奔去，大声呼喊：“小瑞尔威！小瑞尔威！”荒野只有寒风和黑影，没有回答。 他遇见一个骑马的神甫，问是否见过一个十岁左右、背着笼子、带着摇琴的孩子。神甫说没有。冉阿让掏出钱给他，说是给穷人的，又恍惚地说：“教士先生，您去叫人来捉我吧。我是一个窃贼。”神甫惊慌地走了。 冉阿让继续在原野中奔跑、张望、呼喊。凡有一点像人影的草堆或石块，他都跑过去察看。最后，他来到三岔路口，月亮升起。他做了最后一次呼唤：“小瑞尔威！小瑞尔威！”声音消失在暮霭中，连回声也没有。他精疲力竭，倒在一块大石头上，两手抓着头发，把脸埋在膝间，喊道：“我是一个无赖！”于是他的心碎了，第一次哭了出来。 主教的话不断在他脑中回响。过去的痛苦、出狱后的仇恨、昨夜的偷窃、今日抢孩子钱的卑劣，全都在一种可怕而清明的光中显现。他仿佛看见两个形象立在良心面前：一个是粗野阴沉、手握棍棒的苦役犯冉阿让，一个是光辉仁慈的主教。随着凝望延续，主教的形象越来越高大明亮，冉阿让自己的影子却越来越小，终于消失。只剩下主教的光，照满这个可怜人的心灵。 他哭了很久，热泪淌下，痛不成声。此后他到哪里去了，无人知道。只是那天夜里，有一辆去格勒诺布尔的车在凌晨经过迪涅主教院街，车夫看见一个人跪在主教大门外的路旁，仿佛正在黑暗中祈祷。 （李丹、方于译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《悲惨世界》。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冉阿让夜入主教房间，在床前被主教安详的神态震动，虽一度犹疑停留，最终仍转身打开壁橱，盗走了那篮银器。 B. 冉阿让听见门臼在黑暗中作响，立刻担心响声惊醒屋中众人，使自己行迹败露，这显示出他作案时紧张惊惧的心理。 C. 警察把冉阿让带回主教家，是因为他身上带着银器且形迹可疑，而他关于银器来源的说法一时未能取得警察相信。 D. 冉阿让后来四处寻找小瑞尔威，是因为他已经彻底摆脱心中恶念，决心用归还银币的举动完成对过去罪行的赎偿。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本写冉阿让“用指尖轻轻推门”“等了等”“又推”等连续动作，将偷窃前的过程细致展开，放慢叙事节奏，强化了夜间潜入时的紧张氛围。 B. 门臼在黑暗中发出“嘶哑而拖长的响声”，作者以突兀的声音打破屋内寂静，使冉阿让的惊惧被放大，也增强了场面的惊险意味。 C. 文本主要采用第一人称视角叙述故事，使冉阿让亲自回忆夜间偷窃和荒野忏悔的经过，从而增强了叙述的真实感和忏悔意味。 D. 警察押回冉阿让后，主教主动承认银器是赠予，使情节由被捕受审迅速转向获释离去，在强烈反差中形成出人意料的戏剧性转折。 8. 关于文本中主教形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 主教说银器“属于穷人”，表明他不把财物视为私产，也显示出关怀贫苦者的仁爱胸怀。 B. 主教面对警察时没有揭发冉阿让，反而补送银烛台，表现出以宽恕促成救赎的精神。 C. 主教始终以平和言行对待冉阿让，说明他认为人的转变主要依靠外在规训来完成。 D. 主教叮嘱冉阿让成为诚实的人，说明他的宽恕并非纵容罪行，而包含明确的道德要求。 9. 文中画波浪线处描写冉阿让置身荒野，意蕴丰富，请简要分析。 10. 雨果认为，人身上往往同时存在黑暗与光明，而光明最终能够战胜黑暗。请结合文本，分析这一思想在冉阿让形象塑造中的体现。 （三）阅读III（21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自荀子《性恶》） 材料二 古者民始生，未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合天下之乱若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
展开余下试题（节选自墨子《尚同上》） 材料三 天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险；民众，而以别、险为务，则民乱。故贤者立中正，设无私，而民说仁。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分；分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。 （节选自商鞅《开塞》） 材料四 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：我善治马。烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 （节选自庄子《马蹄》） 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 是以内者A父子兄弟B作怨恶C离散D不能E相和F合G天下之乱H若禽兽然 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《五代史伶官传序》中“与其所以失之者”的“所以”意思相同。 C. 亲，亲近，与《大学之道》中“大学之道，在明明德”的第一个“明”用法相同。 D. 称，称说，与《屈原列传》中“好辞而以赋见称”的“称”意思相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 君子与小人的本性本来并无差别，人们鄙视桀、跖和小人，是因为他们放任本性、顺从情欲，安于恣肆放纵，最终表现出贪利争夺的行为。 B. 天下混乱源于人人各执一义，因此应推举贤能者为天子；又因天子一人之力不足，还需设置三公以及各级长官共同治理。 C. 民众众多而又分别亲疏、追逐私利，必然导致混乱；因此圣人制定土地、财物、男女等名分，并进一步设立禁令、官吏和君主。 D. 马原本可以凭蹄践踏霜雪、凭毛抵御风寒，吃草饮水、翘足跳跃；伯乐却以烧灼、剔削、刻烙、羁绊等方式治马，结果有十二三匹马因此死亡。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人之性恶明矣，其善者伪也。 （2）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。 15. 材料一和材料四都写到陶匠治埴、工匠治木，但二者借此表达的观点并不相同。请结合材料简要说明。 （四）阅读IV（9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 双调·水仙子·夜雨 【元】徐再思 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。 落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。 枕上十年事，江南二老忧。 【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。 16. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “双调”为元曲宫调名，确定曲子的音乐调性与情感基调；“水仙子”为曲牌名，确定格式、旋律。 B. 全曲不着一“雨”字，却借梧叶、芭蕉、孤馆等意象，处处烘托秋雨连绵、雨夜凄清的氛围。 C. “叹新丰孤馆人留”化用典故，以马周落魄自比，抒发了对店主冷漠待人的不满，慨叹命运无常。 D. 全曲语言平易但感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅的孤寂与怀才不遇。 17. 本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。 （五）阅读V（名篇名句默写）（8分） 18. 在“青春成长分享会”上，学生会准备举行主题发言活动。请在横线上填写恰当的诗句，补全发言稿。 （1）同学们，青春是向理想出发的远行。屈原在《离骚》中写道：“__________，__________！”他愿乘骏马驰骋在前，为理想探路，也启示我们敢做时代前行路上的先行者。 （2）求知之路，尤其需要实事求是的精神。苏轼在《石钟山记》中反问：“__________，__________，可乎？”这提醒我们学习不能道听途说，思考不能停留在主观臆断上，唯有亲自观察、认真求证，才能接近真知。 （3）青春也有深情与牵挂。人生路上，我们会经历离别，也会在记忆中与重要的人重逢。苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦中与亡妻相见：“__________，__________。”没有华丽言辞，却写尽了人世间最深沉的思念。 （4）青春更不能忘记家国与责任。高适在《燕歌行》中以“__________，__________”描绘大漠深秋、孤城落日的苍凉景象。那不是遥远的历史剪影，而是在提醒我们：和平来之不易，青年当有忧患意识，也当有家国情怀。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美国语言哲学家格赖斯所提出的“会话含意”学说认为，言语双方必须共同遵守一些基础原则，特别是“合作原则”，包括以下准则： （1）符合量的准则。即所说的话包含交谈目的所需要的信息，言语的信息量既不能少于所需，也不能多于所需。如果其中一方故意隐瞒信息或提供过多信息，就会产生言外之意。比如，甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“这家十年老店的宫保鸡丁和剁椒鱼头是特色菜，并且用餐环境和服务态度也相当不错。”乙的回答违反了量的准则，本来乙只需回答吃哪一家，却把某一餐馆的信息全盘托出，言外之意是——就选择这家餐馆。 （2）符合质的准则。即所说的话不能是虚假信息、缺乏证据。如果说话一方有说谎、夸大，使用反语、客套、委婉，则说明说话方另有意图。说话者可能是受到主观因素或客观条件制约，不想或不能吐露心声。 （3）符合关系的准则。此处的“关系”指话语之间的逻辑，话语与话语之间应当是逻辑恰切的。比如甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“我们回家吧。”乙答非所问，违背了关系准则，言外之意是“我不想在外面吃饭”。 （4）符合方式的准则。即话语要清楚明白、简练有序，要避免含糊、晦涩与歧义。比如甲问乙：“农民靠什么吃饭？”乙回答：“嘴。”这就有歧义，因为甲想问的是农民的生活依存，乙却并未理解甲的问话意图。围绕上述四条“准则”，借助合作原则分析人物对话，有助于体察言语背后的策略，读懂言外之意，读出人物性格的鲜明特点。 材料二： ……他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。 女人抬头笑着问：“今天怎么回来得这么晚？”站起来要去端饭。 水生坐在台阶上说：①“吃过饭了，你不要去拿。” 女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？” ……女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。……会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” 女人低着头说：②“你总是很积极的。” 水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里，他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推
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