贵阳市普通中学2025-2026学年度第二学期期末监测
高一语文
2026.7
注意事项：
1.本试卷共10页。满分100分，考试用时150分钟。
2.用2B铅笔将客观题答案填涂在答题卡相应位置，用黑色水性笔将主观题答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。
一、阅读（49分）
（一）阅读Ⅰ（本题共3小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的十九大报告明确指出，“立德树人”是教育的根本任务。当代美育要实现“立德树人”这一目标，必须扎根于中华传统美育精神，其核心正是“立大德”“树大人”“成大美”。三者相互关联、层层递进，构成了中华美育区别于其他体系的鲜明特质：“立大德”是根本，决定价值导向；“树大人”是核心，彰显育人本质；“成大美”是表现，体现审美追求。
“立大德”是中华传统美育的精神根基，儒道两家对此高度推崇且本质相通。儒家以“生”为天地大德，《周易》有言“天地之大德曰生”，既包含生生不息的创生内涵，也涵盖“成己”“成人”“成物”的“成生”内核，强调人要顺应天地生生之德，在滋养自身的同时兼顾他人与万物的发展。道家之“大德”是顺从道、显现道的自然德性，核心是“生”与“成”，即畜养、发育、庇护万物的“生生”与“成生”之德，完全顺应自然本真规律。儒道两家均以爱生护生为大德核心，这是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉。
“树大人”是中华传统美育的核心，也是其区别于单纯审美教育的关键。“大人”是传统美育的最高理想人格。在儒家语境中，“大人”以修身为本，经由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的路径，最终达到与天地合德、与万物和谐共生的境界，兼具家国情怀与宇宙胸襟。在道家语境中，“大人”效法自然无为，以“无己”“无功”“无名”的状态与天地精神相融，摒弃世俗功利之心，达到超然和谐的境界。二者虽修养路径有别——儒家重主动修身、积极入世，道家重顺应自然、超然物外——但核心一致，均以合于天地大德，实现人与自我、他人、社会、天地的全面“和合”为目标。
“立大德”“树大人”的最终表现是“成大美”，这种大美实现了审美与道德的高度统一。它不仅是天地自然的本真之美，彰显着天地生生之德；更是合于天地大德的理想人格之美，核心是“和合”与“中和”，强调不偏不倚、适度和谐。儒家以个人性情的中正和谐为起点，通过礼乐教化涵养性情，推及社会、天下乃至宇宙的整体和谐；道家以天地自然的混整合一为核心，主张放下主观执念，观照自然，同于大道，臻于覆载万物、和合共生的大美之境。儒道两家相互补充、彼此成就，共同构成了中华传统美育的完整精神体系，为当代美育的目标建设与路径选择提供了宝贵的思想资源。
（摘编自赵奎英《“立大德”“树大人”“成大美”——中华传统美育精神与中国当代美育目标探讨》）
材料二：
教化是面向全社会的广义教育，通过政教引导、伦理规范、文艺熏陶等途径全方位感化人心，使人的行为符合正向价值标准，实现社会和谐有序的发展。儒家教化思想的核心是“移人性情”，这一观念与中华传统美育“树大人”“成大美”的精神深度契合，既是传统美育实施的核心路径，也是其能够落地生根、影响深远的关键所在。这种“移人性情”并非强制改变，而是通过长久的熏陶浸染，让受教者在审美体验与道德感悟中主动完善性情并提升人格。

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儒家教化的“移人性情”，本质上是通过教化移易性情、实现自我超越、完成理想人格塑造的过程。其核心人格建构路径分为两种，二者相互补充，共同服务于“成人”的美育目标。一是“去欲复性”，该路径以孟子性善论为代表。孟子认为人的先天本心本善，只是后天被过度欲望蒙蔽，需通过教化“求其放心”，找回善良本心，去除私欲贪欲，回归并涵养善良天性，最终建构“大人”“大丈夫”的理想人格。二是“移情去恶”，该路径以荀子性恶论为代表。荀子认为人的本性具有恶的倾向，需通过礼义法度的约束与引导，矫正并规范性情，去除人性中的恶端，引导人向善发展。二者虽理论基础不同、对人性的认知存在差异，但最终都指向“树大人”的美育核心追求，共同构成了儒家教化“移人性情”的完整体系。
诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段，也是中华传统美育最具特色的实施方式。它将审美体验与道德教化完美融合，使美育不仅是单纯的审美欣赏，还是人格涵养的重要途径。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确了诗、礼、乐在人格养成中的核心作用。其中诗与乐作为审美载体，承担着“移人性情”的关键功能。诗、礼、乐均为直观性教化元素，无需生硬说教，能以审美体验的方式深入内心，对性情产生潜移默化的影响。朱熹认为，诗乐能“荡涤邪秽，养其中和之德，而救其气质之偏”；王阳明也指出，诗乐教化能“顺导其志意，调理其性情”，让受教者在审美体验中“入于中和而不知其故”。这种以审美实现教化、以“移人性情”达成人格养成的路径，正是中华传统美育最具特色的智慧。这既避免了道德教化的生硬枯燥，又强化了美育的育人功能，最终指向了传统美育“成大美”的目标。
（摘编自汪群红《“移人性情”与“移情”——现象学视域下的儒家教化观》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 当代美育要根植于中华传统美育精神，“立大德”“树大人”“成大美”，才能落实立德树人根本任务。
B. 儒道修养路径不同，分别注重“主动修身、积极入世”和“顺应自然、超然物外”，以达成不同的美育目标。
C. “移人性情”通过强制感化与长久熏陶，使受教者获得审美体验与道德感悟，主动完善性情并提升人格。
D. 孟子的性善论与荀子的性恶论这两大人格建构路径虽然各不相同，但都共同为“成人”的美育目标服务。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 儒道两家对“大德”的阐释虽然有差异，但是都以“生”与“成”为核心，这正是中华传统美育能够跨越流派、绵延不绝的重要原因。
B. 儒家从个人性情的中正和谐出发，借助礼乐教化涵养心性，逐步达成社会、天下乃至宇宙的整体和谐，以期实现“成大美”的美育境界。
C. 如果没有政教引导、伦理规范、文艺熏陶等教化途径的全方位感化，那么世人的行为就会偏离正向的价值标准，导致社会秩序混乱不堪。
D. 诗乐教化是中华传统美育最核心的实施路径，只要通过诗乐潜移默化的熏陶，受教者就能实现“移人性情”“成大美”的美育终极目标。
3. 下列选项不能作为材料论据的一项是（ ）
A. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》）
B. 世异则事异，事异则备变。（《韩非子》）
C. 上善若水，水善利万物而不争。（《老子》）
D. 天地有大美而不言，四时有明法而不议。（《庄子》）
【答案】1. A 2. B
3. B
【解析】
【导语】两篇选文围绕中华传统美育展开，先阐释其核心精神“立大德、树大人、成大美”，梳理儒道美育思想的共通与互补，再解读“移人性情”的实践路径，逻辑清晰，论证严谨，为当代美育建设提供了宝贵参考。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“不同的美育目标”错误。根据材料一第三段“二者虽修养路径有别……但核心一致，均以合于天地大德、实现人与自我、他人、社会、天地的全面‘和合’为目标”的表述可知，儒道的美育目标相同。
C.“通过强制感化与长久熏陶”错误。根据材料二第一段最后一句可知，“移人性情”并不强制感化受教者。
D.“孟子的性善论与荀子的性恶论”错误。由材料二第二段可知，“移人性情”的核心人格建构路径是“去欲复性”和“移情去恶”，而非孟子的性善论和荀子的性恶论。
故选A。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“重要原因”错误。由材料一第二段最后一句可知，“爱生护生”才是儒道两家大德的核心，且这一核心是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉，而非传承的重要原因。
C.“那么世人的行为就会偏离正向的价值标准，导致社会秩序混乱不堪”错误。材料二首句仅表明教化可规范行为、维系和谐，但并不能据此推导出“那么世人的行为就会偏离正向的价值标准”的结论。
D.“中华传统美育最核心的实施路径”、“只要……就……”错误。由材料二最后一段可知，诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段和中华传统美育最具特色的实施方式，且“只要……就……”的说法太绝对。
故选B。
【3题详解】
材料围绕中华传统美育的“立大德、树大人、成大美”“移人性情的教化”展开。
A.能。“富贵不能淫”是儒家“大丈夫”理想人格的表述，可以支撑“树大人”的观点。
B.不能。“世异则事异，事异则备变”是讲因时变法的政治思想，和传统美育的核心话题无关。
C.能。“上善若水”体现道家顺应自然、爱生护生的大德，可以支撑“立大德”的观点。
D.能。“天地有大美而不言”直接涉及“大美”的内涵，可以支撑“成大美”的观点。
故选B。
（二）阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
给妻子的一封信
刘愿庵
我最亲爱的婉：
久为敌人所欲得而甘心的我，现在被他们捕获，当然他们不会让我再延长我为革命致力的生命，我亦不愿如此拘囚下去。我现在是准备踏着我们先烈们的血迹去就义了。我已经尽了我一切的努力贡献给了我们的阶级，贡献给了我们的党，我个人的责任算是尽了。所不释然于心的是，此次我没有注意一切技术，使我们的党受了很大的损失，这不仅是一种错误，简直是一种对革命的罪恶。我虽然死了，但还是应该受党处罚的。不过我的身体太坏，在这样烦剧而受迫害的环境中，我的身体和精神，表现非常疲惫，所以许多地方是忽略了。但我不敢求一切同志们原谅，只是你——我的最亲爱的人，你曾经看见了我一切勉强挣扎的狼狈情形，只有希望你给我以原谅。原谅我不能如你的期望，很努力的，保护我们的阶级、先锋队，我只有请求你的原谅。

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对于你，我尤其觉得太对不住你了，你给了我热爱，给了我勇气，随时鞭策我，前进努力，然而毕竟是没有能如你的期望，并给予了你最大的痛苦。我是对你太残酷了，我唯一到现在还稍可自慰的是，我曾经再四地问过你，你曾经很勇敢地答应我，即使我死了，你还是会为我们的工作加倍努力。唯望你能够践言，把儿女死别的痛苦丢开，把全部的精神，全部爱我的精神，灌注在我们的事业上，不要一刻懈怠、消极。你的弱点也不少，望对于一切因循罗曼蒂克，加以极大的补救。你要像《士敏土》中的黛莎一样，“有铁一样的心”。
我如此算了，但偶然想起仍觉得有一点可惜。如果我不死，我的某部分过人的精神和智能，对于我们的工作，是有许多贡献的，然而现在是不可能了。我曾经希望我们有一个小宝宝，我当以我的一切经验，教育他、指导他，使他成为一个模范的布尔什维克。我饱受了一切创痛，现在都尽成虚愿了。所唯一希望的，只是你，我唯一亲爱的人，我的同志，希望你随时记着我的一切，记着我某一些精神和处理工作的“作风”，继续我的工作。同时也随时记着我的一切弱点，我俩共同的弱点，努力去纠正，弥补我的罪过。
关于你的今后，要努力做一个改革的职业家。假如我死后有知，我俩心灵唯一的联系，是建立在你能继续我们的工作与事业上的，而不是联结在你为我忧伤和忠诚不二上的。这是我理性的自觉，决不是饰词！
对于我们的工作，如果能给我机会，我或许可以写出许多话来，但现在是不可能的了。不过一切问题，历来的决议说得很多了。我以临死之身，敢向一切同志担保，那都是百分之百的正确。然而我们的同志总是借许多理由，说去实行，事实上有某种困难，把它们修改或者竟取消了。这充分体现了畏难苟安的小布尔乔亚的恶习，我们并不是说没有什么困难，但布尔什维克的精神，是要用一切努力去战胜这些困难，决不是向困难屈服。这是我现在能够而必须最后说的一句最重要的话。
对于我的家庭，难说、难说，尤其是贫困衰老的父亲，他以旧社会“显亲扬名”的观念期待我。我是太辜负他的期望了，连甘旨之奉也不能尽丝毫责任，只此一事思之痛心，然而也无法了！整个社会无数的老人在颠连困苦中，我的父亲不过是无数中的一分子而已。努力革命的我，又何尝不是如此。然而毕竟对于父亲太不孝了。社会是这样，又复何说。此后你如有力，望于可能时给父亲以安慰和孝养，尤其务必想办法，尽力把弟弟妹妹抚养成人、成家立业，这是我个人用以累你的一件事。不过对于我死的消息，目前对家人可暂秘密不宣。你写信去说我已到上海或出国去了，你随时捏造些消息，去欺骗父亲好了。端儿是我很喜欢的一个孩子，也是我们几弟兄所存留的一个独孩子，你在不妨害工作的范围内可以抚养她。
我自从被捕以后，从来没有想到你。因为实在不敢想起，想下去会令我减少勇气。我也望你不要时刻想起我，这样会妨害工作、伤害身体，只希望你时时刻刻记得服从工作、工作、工作。
你的身体太弱，这是我最不放心的。身体弱必然导致意志不坚决与勇气缺乏，望你锻炼你的身体，主要的方法是习劳，吃药是不相干的，望切记。
我今日被审了一堂，我勇敢地说话，算是没有丧失一个布尔希维主义者的精神，可以告慰一切。在狱中许多工人对我们很表同情，毕竟无产阶级的意识是不能抹杀的，这是中国的一线曙光。我们的牺牲总算不是枉然的，因此我心中仍然是很快乐的。我有许多零星的稿子，始终没有整理出来，这是死前的一件憾事。我平常有些谈话，有价值的，望你为我记下来，了我一桩心愿。
再者，我的尸体，千万照我平常向你说的，送给医院解剖，使我最后还能对社会和人类有一点贡献。如亲友们一定要装殓费钱，你必须如我的志愿与嘱托，坚决主张，千万千万！你必须这样，才算了解我。
我在拘囚中与临死时没有你的一点纪念物，这是心中很难过的一件事，但是你的心是紧紧系在我心中的。我最后一刹那的呼吸，是念着你的名字，因为你是在这个宇宙中最爱我最了解我的一个。
别了！亲爱的，我的爱人，不要悲伤，努力工作！我在地下有灵，时刻盼着中国革命成功，而你是这中间一个努力工作的战斗员！
你的爱人死时遗言
五月六日午后八时预写
（选自《红色家书》，有删改）
【注】刘愿庵，中国共产党人，革命烈士。因叛徒出卖不幸被捕，他在狱中给妻子周敦婉写下这封遗书。
4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以第一人称叙事，兼顾反省自我、嘱托爱人、叮嘱事业与安排家事等内容，脉络清晰，情理交融，真挚动人。
B. 文章写作者临刑前既反思疏漏、不惧牺牲，又牵挂家人、心怀愧疚，展现了一位自省坚定、有情有义的烈士形象。
C. 文章对端儿的细节描写具体而又不失真实，既直接体现“我”对端儿的喜爱，又暗含家族血脉传承的无奈与悲凉。
D. 文章将夫妻私情与革命大义融为一体，超越个人生死、儿女情长，彰显作者为革命舍生取义、至死不渝的崇高信仰。
5. 请转述划线句中作者对妻子的期望。
6. 本文与林觉民《与妻书》同为革命绝笔信，但两者语言风格却有所不同，请结合两文简要分析。
【答案】4. C 5. ①希望妻子认清自己的诸多弱点，改掉因循守旧、脱离现实、浪漫空想等毛病。
②希望妻子以黛莎为榜样，拥有钢铁般坚韧的内心，笃定前行。
6. ①本文采用现代白话，质朴直白，如“身体太坏”，口语化明显；《与妻书》采用典雅文言，含蓄凝练，如“疏梅筛月影，依稀掩映”，富有诗意。
②本文偏冷静理性，多叮嘱、劝勉、反思，如交代“送医院解剖”；《与妻书》偏慷慨深情，如“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，柔情与悲壮交融。
【解析】
【导语】这封共产党人的绝笔家书，以质朴坦诚的文字，将私人柔情与革命信仰熔铸一体：既有对自身失误的深刻自省，对爱妻家人的缱绻牵挂，也有对革命事业的坚定嘱托，刻画出有情有义、舍生取义的立体革命者形象，真挚动人，力重千钧。
【4题详解】
C.“对端儿的细节描写具体而又不失真实……又暗含家族血脉传承的无奈与悲凉”错误，原文仅一句“端儿是我很喜欢的一个孩子，也是我们几弟兄所存留的一个独孩子，你在不妨害工作的范围内可以抚养她”，只是简单交代抚养事宜，并没有体现家族血脉传承的无奈与悲凉；且文中并无对端儿的具体细节描写，选项表述两处失真。
故选C。
【5题详解】
第一步：审题。核心任务：转述作者对妻子的期望，即用自己的话概括。
第二步：拆解划线句。依据划线句关键词“弱点也不少”“因循罗曼蒂克”“补救”“黛莎”“有铁一样的心”可知，划线句主要有两层内容：希望妻子正视自身缺点，改掉拖沓守旧、空想不务实的问题；向黛莎学习，锤炼内心，坚定投身革命。
第三步：分点整合答案，语言简洁。
【6题详解】
第一步：审题。对比对象：本文与林觉民《与妻书》；对比维度：语言风格；思路：可从语体文字、行文情感基调等角度思考。
第二步：分维度比较。
本文是现代白话文，用词通俗口语化，直白朴实，无雕琢，如“身体太坏”“千万千万”“不敢想起”等；《与妻书》是清末文言书信，文词典雅凝练，含蓄优美，多用短句、景物抒情，文学诗意浓厚，如“疏梅筛月影，依稀掩映”“吾今以此书与汝永别矣”等。

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本文是作者被捕临刑，通篇以理性叮嘱为主，重在布置革命任务、反思工作、安排后事，情绪克制冷静；《与妻书》以儿女深情开篇，抒发夫妻离别之痛，抒情性极强，如“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”等，满纸缠绵不舍。
第三步：分点整合答案，每点先概括后分析。
（三）阅读III（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新法一行，群议鼎沸。一时贤士大夫，交章攻击，诋为奸邪，斥为乱政。台谏借此以立名，公卿借此以邀誉，下至庶吏，随声附和，唯恐居后。而公毅然不顾，力排众议，持之益坚，行之益力。于是党论兴，朋党分，而国是日非矣。
今观当时之论，大抵有二：一曰祖宗之法不可变；二曰新法扰民。此二者，皆似是而非也。夫祖宗之法，岂尽善哉？宋承五代之弊制度因陋就简至中叶而弊端百出。冗官、冗兵、冗费，耗天下之财；边备不修，夷狄内侮，侵中国之地。此皆祖宗之法之弊也。公欲变而通之，以救其失，何不可之有？新法之害，当时言之甚详，然亦有其利也。青苗之法，所以抑兼并、济贫乏也；保甲之法，所以寓兵于民、省冗兵也；雇役之法，所以均劳逸、苏民困也；方田之法，所以正赋税、杜隐漏也。凡此诸法，皆有先王之遗意，而当时行之，亦有成效可观。特以奉行之吏，或有苛扰，遂致民怨，然其立法之本意，未为不善也。
（节选自章衮《王临川文集序》，有删改）
材料二：
祖宗之所以为法，盖亦因事制宜，以趋一时之便。而其仰循前代、俯狥流俗者，尚多有之，未必皆其竭心思、法圣智以遗子孙，而欲其万世守之者也。是以行之既久，而不能无弊，则变而通之，是乃后人之责。故庆历之初，杜、范、韩、富诸公变之不遂，而论者至今以为恨。况其后此又数十年，其弊固当益甚于前，而当时议者亦多以为当变。仁皇之末，适当因革之时，则是安石之变法，固不可谓非其时，而其设心亦未为失其正也。
但以安石躁率任意，而不能熟讲精思，以为百全无弊可久之计，是以天下之民不以为便。而一时元臣故老、贤士大夫群起而力争之者，乃或未能究其利病之实。至其所以为说，又多出于安石规模之下。由是安石之心愈益自信，以为天下之人真莫己若，而阴幸其言之不足为己病。因遂肆其狠愎，倒行逆施，固不复可望其能胜己私，以求利病之实，而充其平日所以自任之本心矣。此新法之祸所以卒至于横流而不可救。
（节选自朱熹《读两陈谏议遗墨》，有删改）
7. 材料一中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宋A承五代B之弊C制D度因陋就简E至中叶F而弊G端百出。
8. 下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “修”，动词，意为整治，与《促织》“庞然修伟”的“修”的意思和用法不同。
B. “所以”，表凭借，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”用法不同。
C. “固”，意为本来，与《答司马谏议书》“则固前知其如此也”的“固”意思相同。
D. “施”，音shī，施行，与《谏逐客书》“功施到今”的“施”读音和意思相同。
9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 章衮认为，仁宗末年宋朝内受“三冗”困扰，外遭异族入侵，迫切需要通过变法来扭转困局。
B. 章衮指出，青苗、保甲等新法继承先王遗意且成效可见，民怨都缘于王安石推行时急躁随性。
C. 朱熹认为，庆历年间的杜、范、韩等人变法没有成功，议论之人至今仍然为这件事感到遗憾。
D. 朱熹认为，一些反对新法的贤士大夫未能探究新法利弊的实情，其见识格局多在王安石之下。
10. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而公毅然不顾，力排众议，持之益坚，行之益力。
（2）是以行之既久，而不能无弊，则变而通之，是乃后人之责。
11. 章衮和朱熹对王安石变法持不同看法，请简要概括。
【答案】7. CE 8. D
9. B 10. （1）但王安石毅然不理会这些反对意见，竭力驳斥众人的非议，坚守主张更加坚定，推行举措更加尽力。
（2）因此旧法施行时间久了，那么就不可能没有弊端，对其加以变革疏通，这便是后人的责任。
11. ①章衮认可王安石变法的必要性与新法的价值，认为新法有先王留下来的治国理念且在当时就取得了一定的成效，其引发的民怨缘于官吏苛扰。
②朱熹肯定王安石变法的时机与初衷，批评其急躁随性、未深思熟虑致使新法扰民，加之肆意妄为、倒行逆施，最终导致弊端泛滥、变法失败。
【解析】
【导语】这两篇评王安石变法的文字，跳出旧有党争非黑即白的叙事，既肯定变法契合时势、立法本意不坏，也不讳言推行中的弊病，持论公允，相较于旧时偏私攻讦，更具理性史识。
【7题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：宋朝继承五代的弊政，制度因陋就简，到北宋中期已经弊端丛生。
“宋承五代之弊”是完整主谓宾分句，“弊”为宾语，语法结构完整，故在C处断开；
“制度因陋就简”独立成主谓句，下接时间状语“至中叶”，故在E处断开。
故选CE。
【8题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.正确。整治/高大。句意：边境防务没有整治。/身形高大修长。
B.正确。表凭借/表原因。句意：青苗法，是用来抑制土地兼并、救济贫民的。/派遣将领把守函谷关的原因。
C.正确。均意为本来。句意：本来不能说不是顺应时机。/那我本来事前就知道会是这样。
D.“读音和意思相同”错误。音shī，施行/音yì，延续。句意：于是就放纵他的刚愎固执，倒行逆施。/功绩延续到今天。
故选D。
【9题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
B.“章衮指出”错误。张冠李戴，“王安石推行新法急躁随性”是朱熹的观点，章衮认为民怨源于执行新法的官吏苛扰，并非王安石本身的问题。
故选B。
【10题详解】
（1）“顾”，顾忌、理会；“力排”，竭力驳斥；“益”，更加。
（2）“是以”，因此；“通”，变通、疏通；“乃”，表判断，是。
【11题详解】
分别梳理两则材料中作者对王安石变法的评价角度，区分对变法本意、推行过程、最终结果的不同态度，分点提炼差异。
①章衮：原文“皆有先王之遗意，而当时行之，亦有成效可观”“特以奉行之吏，或有苛扰，遂致民怨”，认可变法合理，新法本身优良，百姓不满问题出在下层官吏。
②朱熹：原文“固不可谓非其时，而其设心亦未为失其正也”“安石躁率任意……肆其狠愎，倒行逆施”，认可时机本心，批判王安石自身性格行事缺陷造成新法大祸。
【参考译文】
材料一：
新法刚刚推行，朝野议论汹汹像沸水翻滚。当时的贤士大夫，纷纷上奏章攻击（王安石），诋毁他是奸邪之人，斥责新法是乱国之政。御史谏官借此博取名声，公卿大臣借此捞取美誉，往下到普通官吏，也都随声附和，唯恐落在别人后面。但王安石毅然不理会这些反对意见，竭力驳斥众人的非议，坚守主张更加坚定，推行举措更加尽力。于是党争兴起，朋党分立，国家局势也一天天败坏。
如今来看当时反对变法的论调，大体分两种：一是说祖宗之法

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