浏览完整试题从物候历到观象授时，人们对时节和气候的把握趋向精确，由原始粗放农业向精耕农业过渡。春秋时期的“四分历”是对观象授时的摆脱，历法较为成熟，农业精耕细作的基础已经基本奠定。至秦统一，汉太初历的制定，农业精耕细作的传统已经形成。唐宋以后，经济中心南移，南方农业大发展，“授时历”完成，传统农业向纵深发展。明清时期，天文学方面虽处于停顿和低潮，但由于农业传统的形成和生产实际的需要，农业上也有相当建树，农田水利、多业互补、中小农具、土壤改良、地力常新、合理施肥等方面都有一定的发展。随着天文学的发展和“天人合一”思想的倡导，重视“农时”，以求天、地、人、物的和谐与统一在农业生产和农学理论中占有主导地位，并成为一种重要传统。天地环境、农作物和人的生产实践这三大要素的协调统一是农业生产的基本保证，人的生产实践活动主要是协调农作物与其外界环境条件的关系，也正因为如此，中国传统农业逐渐形成了精耕细作的传统。 人类早期的天文、天象观察远早于耕作和畜牧农业的文明，它是引发或唤起人类的早期文明的一个重要方面，并成为文明延续的一种力量。 （摘编自胡火金《中国古代天文学对传统农业的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，动物对时空的感知属于非能动的本能，与人类主动的认知行为有本质区别。 B. 材料一指出，进化论使人类思维比动物健全，也让动物的本能意识在短时间内完全消失。 C. 材料二提到，物候历能够准确划分具体时节，因此被以星象观测为主的观象授时法取代。 D. 材料二显示，商周时期圭表测影精度低于星辰观测，导致天文观测和历法水平停滞不前。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由材料一可知，早期人类对时空的有意识规划具有科学意义，同时构成了传统文化的核心。 B. 材料二中作者认为物候历是地球公转的外部表象，它必然会被人们认识并应用于农业生产。 C. 材料二谈到了春秋战国时期天文学的形成与进一步发展，这与中国农业精耕细作关联紧密。 D. 两则材料都在强调天文学的发展大力推动了农业生产，是人类文明进步的唯一核心驱动力。 3. 下列选项，最能全面概括两则材料共同主旨的一项是（ ） A. 人类时空认知的起源、发展动力及其科学化的演进推动了文明进程。 B. 中国古代天文学的技术革新、历法演变及其对农业发展的单向推动。 C. 原始农业在催生人类文明、推动时空观科学化过程中的决定性作用。 D. 时空认知与农业生产的协同演进及其在塑造中华文明传统中的意义。 4. 下面的问答文段是对人类时空认知发展的一个总结。请根据材料一内容，在文段横线处补写恰当语句，使文段完整，每处不超过7个字。 一、人类的进化能否让我们摆脱了以往的时空认知方式？ 进化固然能够在漫长的岁月中重塑人类的肢体结构、强化骨骼的密度、扩充脑颅的容量，并从根本上提升大脑的思维能力，使之能够完成更为复杂的抽象思考与逻辑推演，但归根结底，早期人类对时空的认知脱离不了_________。 二、什么因素推动了人类分辨时空本能的发展？ 当人类逐步进入以耕作获取食物的生存模式后，播种与收获便不再是可随意处置的，一旦错失便意味着歉收乃至饥饿的威胁。原始农业生产催生的对_________的迫切需求，表现出人类最基本的生存需要，从而为人类原本具有的分辨时空的本能提供了广阔的发展空间，促使其发展出_________的行为。 三、人类对时空认知的科学化有什么价值？ 这一认识具有双重价值。_________，即为生产生活实践提供了时间与空间上的可靠保障，使农业等活动得以有序开展：其二是文化层面，即时空概念的科学化最终沉淀为传统文化的核心构成要素，成为理解世界、组织社会秩序的基础框架。 5. 班级即将举行“古代科技与文明”学习交流会，请你结合两则材料，针对某同学“天文学的发展独立于农业需求，农业只是其应用之一”的观点拟写发言稿要点，谈谈古代天文学与农业发展的关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 采山 迟子建 山在我眼中就是一个大的果品店，你想啊，春天的时候，你最早能从那吃到碧蓝甘甜的羊奶子果，接着，香气蓬勃的草莓就羞红着脸在林间草地上等着你摘取了。草莓刚落，阴沟里匍匐着的水葡萄的甜香气就飘了出来，你当然要奔着这股气息去了。等这股气息随风而逝，你也不必惆怅，因为都柿、山丁子和稠李子络绎不绝地登场了，你就尽情享受野果的美味吧。 除了野果，山中还有各色菜蔬可供食用，比如品种繁多的野菜呀，木耳和蘑菇呀，让人觉得山不仅是个大的果品店，还是一个蔬菜铺子。但只要你稍稍再想一想，就知道它不单单是果品店和蔬菜铺子了，你若在山中套了兔子，打了野鸡和飞龙，晚餐桌上有了红烧野兔和一道鲜亮的飞龙汤，山可不就是个肉食店嘛！ 如果这样推理下去的话，也可以把山说成一个饮品店，桦树汁和淙淙的泉水可以立刻为你祛除暑热，带来清凉；而且野刺玫和金莲花的花瓣又可以当茶来饮用。不过，在那些勤劳、朴素的人的心目中，山也许只是一个杂货铺子，桌子的腿折了，可以进山找一根木头回来，用工具把它修理成桌腿的形状；秋季腌酸菜时找不到压酸菜的石头了，就可以去山中的河流旁扛回一块。而山在那些采药材的人的心目中又会是什么样子呢？定是个中药铺子无疑！ 山真的是无奇不有，无所不能。我们那些居住在山里的人家，自然就过着靠山吃山的日子。没有采过山的人几乎是不存在的。而由于我自幼就是个饕餮之徒，所以我进山采的都是与吃有关的东西。
展开余下试题我记忆最深的野果，是都柿，它可以当酒来吃。都柿是一种最常见的浆果，它们喜欢生长在林间向阳的矮树丛中。都柿秧都是矮株的，通常只有筷子那般高，它们春天开粉色或者白色的小花，花谢便坐果，果实先是青的，像一颗颗的绿豆。随着阳光照临次数的增多和暖风持续的吹拂，都柿渐渐地长成芸豆那么大，并且改变了颜色，穿上了一身蓝紫色的衣衫，看上去气质不俗。这果实一进夏天就可吃，不过有点酸，到了晚夏时节，它就分外甘甜了。而且，它是浆果中唯一能把人醉倒的，你吃上一捧、两捧甚至是一碗也许还心明眼亮的，但如果你一连气儿吃了两三海碗的话，你就眯着眼打盹，等着见周公去吧。有一回我和几个小伙伴去山中采都柿，我挎了一只维得罗①，我们很幸运地找到了一片都柿甸子，都柿稠密不说，品质也上乘，又大又甜的，我一边往维得罗里采，一边往自己的口中采，等维得罗满了的时候，我已吃花了眼。但见那片都柿还有许多未被摘取的沉甸甸地压在枝头，它们一个个眼儿妩媚地多情地望着我，似乎在等待你的亲吻。没有器皿再盛它们了，干脆就把自己的肚子当维得罗算了，我坐在都柿甸中，美美地吃了起来，直吃得舌头麻木了，目光发飘了，小伙伴吆喝我该出山回家了，这才罢休。由于吃醉了，我步态飘摇，像傻瓜一样嘻嘻乐着，被都柿的魔法给彻底击中了。我还记得好不容易上了公路，太阳已经西沉了，我觉得自己是踩着一条金光大道回家，很得意。在路口迎候着我的家人，远远看见了我蛇行的步态，知道我是吃醉了，而我迷离恍惚的样子遭到了同伴的耻笑。 采山也不总是浪漫的。比如有人采都柿时着上了草爬子，就很倒霉。草爬子专往人的软组织里叮，而且有一些是有毒的，能置人于死地。你采山归来，若是觉得腋窝和腿窝发痒，就绝对不能掉以轻心了，要赶紧脱光了衣服仔细检查，否则它会钻进你的皮肉中去。我就见邻居的一位大娘让草爬子给叮在了腋窝的地方，她抬着胳膊，她的家人擎着油灯照着亮儿，用烟头烧那只已把触角探进皮肉中去的草爬子。我发现一些坏东西很怕火，比如狼，比如草爬子，怪不得传说中做坏事的人死后要下地狱，原来地狱中也是有火的啊。 当然，被草爬子和蛇袭击的毕竟是少数，而且你可以在上山前采取预防措施，如将裤腿和袖管系牢，让它们无孔可入，所以不必在采山时过分地提心吊胆。当然，也有人在采山时出了大事故的。比如一个姓周的年轻男人，他采木耳时遇见了熊，尽管他聪明地躺下来装死，爱吃活物的熊丧失了吃他的欲望，但它还是在离开前拍了他的脸一下，大约是与他做遗憾的告别吧。熊掌可非人掌，这一巴掌拍下去，姓周的半边脸就没了，他丢了魂魄不说，还丢了半边脸和姓名。从此后，大家都叫他周大疤瘌，因为他痊愈后凹陷的那半边脸满是疤痕。 关于采山人的故事还有很多，比如一个受婆婆欺负的小媳妇不敢在家中发泄不满，上山后择一个无人的地方，就是一通哀哀的哭，让听到的人以为鬼在嚎；再比如采山人迷了山，两天两夜下不来山，他的家人就组织亲戚举着火把上山寻找，而迷山的人呢，他却迷在离村落不足一里的地方，如同被灌了迷魂汤，就是分不清东南西北了，成为大家的笑料。那些老一辈的采山人，大都已经故去了。他们被埋在他们采山经过的地方，守着山，就像守着他们的家一样。 【注】①当地人对一种底小肚大口深的小铁桶的称呼，由俄语音译而来。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者将山比作果品店、蔬菜铺子、肉食店、饮品店、杂货铺和中药铺，写出山的丰饶。 B. 文章详写吃都柿醉倒的经历，主要是为了证明作者“自幼就是个饕餮之徒”这一说法。 C. 文中写草爬子怕火并联想到地狱有火，是将自然现象与文化观念嫁接，增添文章趣味。 D. 结尾写老一辈采山人葬身于采山经过处，与前文采山的欢乐形成对照，深化作品主题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者写都柿时运用拟人手法，如“气质不俗”“多情地望着我”，使果实带上人格化色彩。 B. “采山也不总是浪漫的”在结构上承上启下，既总结采山的浪漫，又引出曲折的采山故事。 C. 作者写迷山的人像“被灌了迷魂汤”，通过运用民间俗语增添了当地乡土气息和神秘色彩。 D. 全文采用第一人称视角，通过“我”的亲眼所见展开故事，保证了叙述的真实性和统一性。 8. 文中表达了作者的哪些情感？请结合全文概括说明。 9. 《归去来兮辞》中陶渊明辞官归隐，在田园中获得了乐天知命的自由世界；本文作者进山采撷野果、享受自然馈赠，也获得了身心的愉悦。请结合文章，从“人与自然的依存关系”角度分析二者对待自然的态度有何不同。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 河东薛德温官御史近五年，始买小屋两间于京师，仅容几榻床席。又苦其东壁暗甚，力不能办一窗。小子淳乃取废鹿车①上辕，卸去两旁长木，以中方为棂，类若窗者，穴壁而安置之。 余归自外来，因叹曰：“以御史之显，曾不能办一窗，致以此物为之，使富者见焉，必睨目而哂，掩口而走矣。御史之拙于生事乃至乎此！” 既而取古书读其下，则旭日漏彩，清风度凉，心神通融，四体超爽，忽不知天之迥、地之广而屋之陋也。复从而自解曰：“吾之屋如是，可谓陋矣。然安之而忘其陋，是居虽小而心则大也。彼贪民侈士，巍堂绮户，可谓广且丽矣。彼方褊躁，汲汲若不足以自容，日夜劳神惫精，思益以扩大之。是其居虽大而心则小也。小大之说，君子必能辨之。”于是作《车窗记》。 （节选自薛瑄《车窗记》） [注]①鹿车：小车，因窄小仅容一鹿而名。 材料二： 斋，故市廛①也，恒市人居之。邻左右，亦惟市人也。前临大衢，衢之行，又市人为多也。挟策而居者，自余始。无何，同志者亦稍稍来集，与余俱。无中庭，以衢为庭。已乃为藩篱，衷以修扉，用息人影。然耳边声哄然。每至深夜，鼓冬冬，坐者欲睡，行者不止。宁静之趣，得之目而又失之耳也。 余闻朱文公②欲于罗浮山静坐十年。盖昔之名人高士其学多得之长山大谷之中人迹之所不至以其气清神凝而不乱也。夫莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然，况天闼地藏、神区鬼奥邪？其亦不可谓无助也已。然吴中名山，东亘巨海，西浸林屋、洞庭，类非人世，皆可宿舂游者。今遥望者几年矣，尚不得一至。即今欲稍离市廛，去之寻丈，不可得也。盖君子之学，有不能屑屑于是者矣。 管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。狄梁公③对俗吏，不暇与偶语。此三人者，其亦若今之居也。而宁与歆之辨，又在此而不在彼也。项脊生曰：“书斋可以市廛，市廛亦书斋也。” （节选自归有光《书斋铭》） 【注】①市廛：集市中的店铺。②朱文公：即朱熹，卒谥文，故又称朱文公。③狄梁公：即狄仁杰。《新唐书》记载，狄仁杰幼年时，有门人被害，官吏来查问，众人争相辩解，只有狄仁杰只顾读书不理会。官吏责问他，他答道：“我正在书卷中与圣贤对话，哪有空理你们这些俗吏？” 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖昔之名人A高士B其学多得C之长山D大谷之中E人迹之所不至F以其气清神凝G而不乱也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
展开余下试题A. 苦，意动用法，与《种树郭橐驼传》中“驼业种树”的“业”用法相同。 B. “忽不知天之迥”与《兰亭集序》“及其所之既倦”，两句中的“之”用法不相同。 C. 寻，寻找，与《孔雀东南飞》中“寻遣丞请还”的“寻”意思不相同。 D. “不暇与偶语”中的“暇”与成语“应接不暇”的“暇”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《车窗记》以屋舍“小”及“暗甚”起笔，突出居室的简陋，与归有光《项脊轩志》中的项脊轩最初的特点相似。 B. 薛瑄的屋内经儿子置窗改造后变得明亮，归有光的读书环境临近集市，很嘈杂，字里行间含有对嘈杂环境的无奈。 C. 归有光因风光名胜近在咫尺而难至、欲“稍离市廛”而不得的窘境，生出“君子读书求学，不能对失去安静太在意”的感慨。 D. 归有光用管宁与华歆读书的事例，借以贬斥华歆读书三心二意，赞扬管宁读书专心致志，以此论证专注力是治学成功的前提。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无何，同志者亦稍稍来集，与余俱。 （2）管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。 14. 两则材料都借简陋的居室来警醒自己，但侧重点不同，请加以分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵谢吕居仁①，居仁时寓贺州 陈与义 别君不觉岁时荒，岂意相从魑魅乡②。 箧里诗书总零落，天涯形貌各昂藏。 江南今岁无胡虏，岭表穷冬有雪霜。 傥③可卜邻④吾欲住，草茅为盖竹为梁。 【注】①吕居仁：即吕本中，江西诗派代表人物，与陈与义交好。建炎三年，金兵持续南下，两人先后避乱至广西贺州。②指荒凉偏僻、多鬼怪的地方，此处代指岭南荒远之地。③傥：同“倘”，如果。④卜邻：选择邻居。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗为酬和之作，诗人收到友人诗作后依韵回赠，诗歌内容体现了鲜明的时代特征。 B. 颔联“各昂藏”刻画人物风貌，写出二人在历经沧桑后形容憔悴、意志消沉的状态。 C. 颈联运用对比，将对国家时局的牵挂与个人羁旅之苦愁融为一体，强化了表现张力。 D. 作品记录真实遭遇，在平实叙述中寓悲慨，具有杜诗“诗史”一般的现实主义特征。 16. 本诗首联中的“荒”字有多重含义，请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永在《望海潮》中通过“______________”描绘了西湖岸边钓鱼老翁和采莲姑娘们欢乐嬉戏的画面；而姜夔在《扬州慢》结尾则以“______________”反问桥边红药年年盛开却无人欣赏，寄托了深沉的黍离之悲。 （2）李密在《陈情表》中，用“______________，______________”写自己侍候卧病在床的祖母，表现了他对祖母的一片孝心。 （3）陶渊明《归去来兮辞》中与下图内容最契合的名句是：“______________，______________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 之所以强调“深耕”，实因当下生活中，对经典原著浅尝则止，造成片面理解或误读的例子俯拾即事。有学者开播视频，邀请名家名嘴“捧哏”，侃侃而谈：“美女不需要学习，就会过得很好啊，因为《易经》‘坤卦’第二爻讲：‘直方大，不习无不利。’”“直方大”怎么就成了“美女”的代明词？“不习无不利”怎么就被简化为“不学习就很好”？真可谓“今古奇谈”！如果不是有意曲解，那就是对经典的 （甲） 。不管是哪类情形，对于不甚了解《易经》的网友特别是孩子来说，一旦信以为真，必将被严重误导。俗话说：“学艺不精，误了终生。”如果是老师或公众人物“学艺不精”，还 （乙） ，“误”的可就不止于自身，也必将秧及“后生”。 正因如此，经典研读绝不可浮于表面。 深耕经典，要下“长功夫”，要有系统性的阅读研究。历代儒家推崇的十三部儒家经典被称为“十三经”，其中，《诗经》是中国文学的一个源头。“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。从某种意义上讲，文章的根本就两条：一条是“修辞立其诚”（《易经·乾卦·文言》），一条是“辞尚体要，不惟好异”（《尚书·毕命》）。①通过“修辞立其诚”，使文章要表现作者的本心与生活的本真，②要有真情实感。应该“我手写我心”；③“辞尚体要”则指文章主题思想要简洁精要，④关键处就一个词，甚或一两句话。⑤有了这两条，写文章的要领才基本到位，⑥而这在《诗经》中都有绝佳的呈现。所以梁启超说：“《诗经》这部书所表示的，正是我们民族情感最健全的状态。这一点无论后来哪位作家，都赶不上。”可见，读经不易，光是读通读透一部《诗经》就受益不浅。经典是我们永远的老师。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列句子中的引号与文中“深耕”的引号作用相同的一项是（ ） A. “芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚。 B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了。 C. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，给工人做饭吃。 D. 他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意 22. 文中引用梁启超对《诗经》的评价：“《诗经》这部书所表示的，正是我们民族情感最健全的状态。”请任选一篇高中语文教材中《诗经》篇目（如《氓》《无衣》或《静女》等），谈谈你对这句话的理解。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅《故乡》 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。——马克思《资本论》 以上三则材料分别出自不同时代、不同领域，其中关于“路”的见解，能否给当代青少年成长带来启示？请结合三则材料内容，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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