浏览完整试题隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗，形成这个时期的一种特殊的文学景观。隐逸思想早在《庄子》书中就体现得很强烈了，隐逸主题可以追溯到《楚辞》中淮南小山的《招隐士》。汉代张衡的《归田赋》，可以视为表现这类主题的早期作品。到了魏晋以后，沿袭《招隐士》的作品有左思和陆机的《招隐诗》、王康琚的《反招隐诗》。沿袭《归田赋》的作品有潘岳的《闲居赋》。而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品，则使这类主题达到登峰造极的地步，所以锺嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”。至于其他许多人的作品中，表达隐逸思想的地方就不胜枚举了。隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系，而这种风气又与战乱的社会背景和玄学的影响有关。 （节选自袁行霈《中国文学史——动乱中文人的命运与文人的风尚》，有删改） 材料二： “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。据隋巢元方做的《诸病源候论》可知，吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。 吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ 又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。 （节选自鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，有删改） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 战乱、饥馑、瘟疫等使得当时的人口锐减，曹操和陶渊明的诗歌作品对此都有具体记录。 B. 在时代的动乱和作家的易感两个方面的共同作用下，魏晋南北朝文学形成了悲剧性基调。 C. 隐逸主题在魏晋的兴盛，既是对前代作品的沿袭，更与当时的时代背景和社会风气有关。 D. 晋代的名士之所以穿宽大的衣服，主要是为了彰显自己高逸出尘、不随世俗的精神境界。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述生死主题时，大量引用诗歌作为论据，既增强了文学性，也凸显出该主题在文学史上的传承演变。 B. 材料一先交代魏晋南北朝时期的时代背景和文学基调，再分类探讨在此情况下形成的三大文学主题，条理清晰。 C. 材料二以独特的视角，把看似主动的精神追求解释为服药后的无奈之举，基本上否定了传统意义上的魏晋风度。 D. 两则材料的语言风格明显不同，作为学术专著的材料一语言严谨、典雅，作为演讲稿的材料二语言通俗、幽默。 3. 材料一在论及生死主题时，认为诗人对待人生主要有四种态度。下列人生态度与诗句内容对应正确的一项是（ ） A. 提高生命质量，建功立业——生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！ B. 增加生命长度，服食求仙——服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。 C. 增加生命密度，及时行乐——何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛。 D. 不以生死为念，顺应自然——亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。 4. 两则材料均提到了“药”与“酒”，但两文在探讨其作用时的侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 5. 材料一认为，生死、游仙、隐逸三大主题存在内在关联，请结合全文简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①材料一侧重于对文学创作的作用：药和酒是文学创作的酵母，文人为求仙而服药，为行乐而饮酒，从而催生了魏晋文学中的生死、游仙、隐逸三大主题。 ②材料二侧重于对精神风尚的作用：服药后“散发”的客观需求，最终演变成了魏晋时期“轻裘缓带”“居丧无礼”的社会风气与所谓的“名士风度”。 5. ①生死主题是根基：生死主题核心是思考生死、消解对死亡的恐惧，游仙、隐逸主题都是文人应对生死困境的两种精神路径； ②游仙主题是生死主题的补充：文人因惧怕死亡、幻想神仙世界，借游仙题材寄托长生愿望，回应“死亡不可避免”的焦虑； ③隐逸主题是生死焦虑的现实化解方式：魏晋士人选择避世隐逸，采取不以生死为念顺应自然的方式，以远离纷争保全自身。 【解析】 【导语】这组文本围绕魏晋乱世的文学与士人风尚展开，视角互补：袁行霈从文学史视角，梳理乱世催生出的三大核心文学主题，厘清其传承脉络；鲁迅从药、酒的社会影响切入，拆解魏晋风度背后的现实动因。二者一宏观一微观，兼具学术性与洞察力，清晰揭示了魏晋文学与风尚的生成逻辑。 【1题详解】 D.“主要是为了彰显自己高逸出尘、不随世俗的精神境界”错误，晋人穿宽大衣，根本原因是服五石散后皮肤发烧、怕摩擦，不是为了彰显高逸境界。世人误以为高雅，其实是生理无奈。 故选D。 【2题详解】 C.“基本上否定了传统意义上的魏晋风度”错误，材料二没有否定魏晋风度，只是重新揭秘、还原真相：看似潇洒的名士风度，实则是服药的生理被迫行为。“基本上否定”属于过度解读、绝对化。 故选C。 【3题详解】 四种人生态度：提高生命质量，建功立业；增加生命长度，服食求仙；增加生命密度，及时行乐；不以生死为念，顺应自然。
展开余下试题A. 诗句写人生短暂，夜里秉烛游乐，属于及时行乐，不是建功立业，对应错误。 B. 诗句说求仙多被丹药耽误，不如饮酒享乐，是否定服食求仙，对应错误。 C. 诗句劝人奔走求取高官富贵，是追求功名，不属于及时行乐，对应错误。 D. 出自陶渊明，看淡生死，躯体归于山川，顺应自然，完美对应第四种态度，正确。 故选D。 【4题详解】 分别定位材料一、材料二关于药、酒的论述段落，区分写作角度：材料一是文学史，材料二是社会风俗。 概括材料一：抓原文“这些主题往往以药和酒为酵母引发开来”，落脚于文学创作、三大文学主题。概括材料二：抓服药带来的身体反应、服饰、居丧礼仪变化，落脚于名士外在行为、社会风气。 分两点清晰对比作答。 【5题详解】 找准核心逻辑：生死焦虑是乱世催生的根本，另外两者都是应对生死痛苦的途径。 分层梳理三层关系：①生死主题为总根源，所有感慨都源于生命短促、死亡无常；②游仙主题是虚幻补偿，幻想长生，消解对死亡的恐惧；③隐逸主题是现实解法，避世顺自然，看淡生死、远离乱世灾祸。 按“总根源—虚幻出路—现实出路”分层组织语言。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 到中国去（节选） 方丽娜 战争期间，罗森带着职业眼光走访了山东各地，发现这里的卫生状况比他想象的更糟糕。考察归来的罗森，迫不及待地跟黄农商议：可否在山东，创建一所大型医院和卫生学校，尽快培养一支适应战争需要的医护骨干力量？ 作为卫生部长的黄农不仅赞赏，还与罗大夫共同规划，从资金筹措到图纸样式，从科室分布到建筑材料，每一个环节都相互切磋，亲力亲为。乡亲们听说要在根据地建医院，都纷纷跑来要帮忙，学员们更是不遗余力地参与到建设中。经过小半年的艰苦奋战，一座拥有六百多个病床的医院，连同一所可容纳两百多名学员的卫生学校，在齐鲁大地落成了。学校和医院掩映在一片小树林中，一条溪水绕林而过，周边是一望无际的田野。立在窗前的罗森，看着蜂拥而来的学员们，不由心旷神怡，他满怀憧憬地对战友们说：我终于站在了窗明几净的教室里，可以给大家做专业医疗培训了！ 这天，罗森在崭新的手术室里，迎来了第一个血肉模糊的重伤员。 伤员是从东线野战医院转过来的。罗森从他的腹部，小心翼翼地取出了两枚弹片，当他用酒精擦去伤员肩胛骨上凝固的血块后，不由倒抽了一口冷气。一个似曾相识的序号，箭一样射入他的瞳孔：16808。 罗森下意识撩开自己的臂膀——16505。没错，正是德国魏玛布痕瓦尔德集中营里的犯人代号！这是怎么回事，罗森不敢相信自己的眼睛。难道这名战士，是从德国集中营里逃出来的？罗森的周身像触了电，双耳轰鸣，头一仰呕吐起来。 罗大夫，您怎么了？护士们见罗先生突然间青筋突暴，情况异常，吓坏了。 罗森挣扎着想按下回忆的暂停键，阻挡那可怕的一幕幕，可记忆的惯性如脱缰野马，不管不顾地向布痕瓦尔德集中营滑去。那个时候，罗森对华人的了解少得可怜，他把采石场上的几个黄面亚洲人，全都当成了安南人。假如这名战士真是集中营里的华人，那么，他是怎么逃离德国回到中国的呢？ 再次回到手术台前，罗森对已然苏醒的伤员微笑道：你还好吗，我的朋友？ 你是德国人？上帝啊，请别打扰我！ 别担心，我的朋友，我不是德国人，而是一个奥地利医生。 罗森说完，刻意袒露出左臂，让对方看一眼他的序号。躺在床上的陈盛见状，惊恐地瞪大眼，想不到为自己做手术的这名外国医生，是德国集中营里的狱友。一时间五味杂陈，悲从中来，陈盛挣扎着就要坐起来，而身上的刀口疼得他龇牙咧嘴。 请您躺好，保持安静。一阵沉默过后，罗森试探道：能否告诉我，您是如何逃出德国到山东来的吗？ 陈盛伸手抹去眼角的泪，喃喃道：一百多号大活人，死的死，亡的亡，就只剩下我一个。后来他们把我转到汉堡南部的诺因加默集中营，直到1943年，汉堡开出一艘军舰，说是要来香港，船上需要一名华人洗衣工，就把我从集中营里提溜出来，塞进了船舱。也不知在海上漂了多少天，反正一出舱门，眼睛差点给日头刺破，只见码头上“青岛”二字。老天爷，我啥时烧了高香，我就是青岛人啊！可老家的村子被鬼子烧得精光，亲人没了，我无处可去，就投靠了游击队，并成了八路军。 因为躺在自己的土地上，伤势尽管严重，但陈盛讲话时充满了底气。 晚间，罗森冒雪走了出去。从山林到田野，而后绕到一片墓园。披雪回到宿舍的罗森，激情澎湃，借着雪光奋笔疾书： 窗外雪落无声，纷纷扬扬的雪，将山东大地的山丘、峡谷和田野，披上了一层肃穆而庄严的白。冷啊，这东方的自然界！ 雪山峡谷间寒风呼啸，簌簌不停，仿佛吹奏起一首古老的冬之曲。我在冷飕飕的房间里，汹涌着反法西斯的火焰。此刻的八路军战士们，笑声和歌声不断，这是经受了长期战争锻炼的中国革命青年，在没有暖气的冰冷的房子里，燃烧着炽烈的激情。 时光进入了1944年，这一年中国人民的抗战，在军事上、政治上节节胜利，从北到南，从东到西，数百公里的土地一个接一个光复。敌人的力量开始土崩瓦解，上万名伪军官兵向八路军投诚，包括七百多名海军。我们有信心通过作战和政治宣传，继续把汪伪的精锐部队争取过来。 山东的天气冷极了，但革命中国的心是热的。从国民党转过来的新战士，也都兴高采烈。他们在八路军的阵营里吃得好，新军装比旧军装暖和。过去老百姓恨他们，骂他们是汉奸，是屠杀同胞的凶手，现在他们成了百姓的朋友和弟兄。 山坡上的烈士墓地，一个洁白的世界。在抵抗日本法西斯的战斗中，牺牲了无以计数的战士。他们曾饱经苦难，餐霜饮雪。这些勇敢的志士，可敬的英灵中，包括我的好朋友和奥地利同乡——国际共产主义战士汉斯·希伯。 美国轰炸机已飞抵东京，盟军攻入德国科隆，苏联红军推进到了奥地利边界……我在新建的山东医院里，刚刚挽救了一名不同寻常的八路军战士。他是与我在同一座德国集中营里遭受过非人折磨的狱友。如今，作为布痕瓦尔德集中营唯一的华人幸存者，他回到了他的祖国。 万里之遥的魏玛，歌德和席勒曾在那里创作出不朽作品的德国小城。而小城背后的山丘上，盖世太保的集中营隐藏在丛林中。冬季的魏玛大雪纷落，集中营的工地和万人坑，一片肃杀。而远东的抗日战场上，我和中国将士们一道，战斗着。 风，穿过白雪覆盖的墓群怒吼着，报仇啊，向胜利前进！ （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写罗森与黄农携手、乡民合力创建医院，展现根据地军民同心协力的精神风貌。 B. 罗森看到伤员肩胛骨序号产生强烈生理不适，原因是其身心疲惫与手术室环境恶劣。 C. 文本以对话勾连现实与回忆，既强化故事的真实感，又避免纯回忆叙事的单调乏味。 D. 结尾集中营的肃杀与抗日战场的火热形成鲜明的对比，凸显反法西斯战争的正义性。 7. 下列对陈盛这一人物的分析，不正确的一项是（ ） A. 陈盛向罗森讲述德国集中营百余号人的惨状，深刻揭露了二战时期欧洲纳粹的残忍暴虐。 B. 归国后陈盛投靠游击队并成为八路军，虽受伤但讲话底气十足，足见其获得了精神支撑。 C. 陈盛认出罗森时惊恐万分，害怕对方会像纳粹般伤害自己，体现其严重的战争心理创伤。 D. 陈盛既是战争苦难的亲历者，也是奋起反抗侵略的爱国者，他的经历是这场战争的缩影。 8. 本文主要写罗森在中国山东的经历以及他与八路军战士陈盛的相遇，却以“到中国去”为题，请结合文本谈谈你的理解。
展开余下试题9. 《到中国去》被认为是一部非虚构长篇小说，请依据以下材料，结合文本对其“非虚构”这一特点进行简要分析。 “非虚构写作”需要以真实发生过的事实为基本材料，然而，在具体的写作、叙述中又不可避免地需要通过特定的叙事结构、修辞策略、观察视角对事实进行重构，在此意义而言，“非虚构写作”中的“真实”并非对事实的透明再现，而是事件中的事实（真实）逻辑与叙述、话语、修辞等叙事机制相互交织的产物。 【答案】6. B 7. C 8. ①“到中国去”指罗森跨越万里来到中国，毅然投身于抗战事业中，在这片土地寻找生机与希望。 ②陈盛从法西斯集中营逃回祖国母亲的怀抱，成为八路军战士，在这片土地上与敌人顽强斗争。 ③“到中国去”不仅是地理上的迁徙，更是全人类团结抗击法西斯、追求和平与解放的共同选择。 9. ①以真实发生过的历史事实为基本材料。文中1943年等真实的时间节点、德国魏玛布痕瓦尔德集中营等真实的地点、中国山东的抗日战争等真实的历史事件、汉斯·希伯等真实的历史人物共同构成了小说的事实基础。 ②运用特定的视角与叙事结构重构事实。文本选取奥地利医生罗森这一特殊视角来观察中国抗日战场，通过两串集中营代号将欧洲反法西斯战场与中国抗日战争巧妙勾连，将个人的命运与宏大的世界格局进行重构。 ③借助修辞策略与话语机制增强感染力。文本运用细节与心理描写还原罗森发现狱友时的震惊，通过陈盛的个性化语言交代其逃生经历，通过罗森的独白话语、借对雪的描写烘托革命的炽烈，具备了强大的艺术张力。 【解析】 【导语】《到中国去（节选）》以小切口打开大格局，截取奥地利反法西斯医生罗森在山东抗日根据地的经历，借两名布痕瓦尔德集中营幸存者的意外相遇，串联起欧中两条反法西斯战线，以罗森雪夜日记勾连过往当下，用冷暖对比凸显反法西斯正义性与中国革命的蓬勃力量，叙事精巧意蕴厚重。 【6题详解】 B.“原因是其身心疲惫与手术室环境恶劣”错误，罗森呕吐、身体不适，不是因为疲惫、环境差，是看到集中营犯人编号，触发纳粹集中营的恐怖创伤记忆，心理受到极度冲击。 故选B。 【7题详解】 C.“害怕对方会像纳粹般伤害自己”错误，陈盛惊恐，不是怕罗森伤害自己。他突然发现救治自己的外国医生，竟是同遭苦难的集中营狱友，震惊、猝不及防、百感交集，不是恐惧被伤害。 故选C。 【8题详解】 分层拆解标题内涵，由浅入深。 表层：对应两个人物行动，罗森远赴中国支援抗战，陈盛历尽磨难逃回祖国投身抗日，标题概括二人奔赴中国的经历。 中层：土地象征意义，对比欧洲集中营的苦难，中国是重生、抗争、存有希望的土地。 深层：拔高主旨，“到中国去”代表全球反法西斯正义力量汇聚中国，体现中外携手抗击侵略的国际主义精神。 按三层逻辑组织语言，分层作答，条理清晰。 【9题详解】 紧扣材料给出的非虚构两层要点：真实史实为基础、用叙事修辞重构事实。 第一层：找出文中真实时间、地点、人物、历史事件，证明素材真实。 第二层：分析罗森外籍视角、双线串联的叙事结构，说明重构史实。 第三层：结合心理、对话、雪景、独白等文学手法，分析修辞加工。 分层对应理论+原文内容作答。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之：皆求道之过也。 （节选自苏轼《日喻》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君，宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 （节选自《吕氏春秋·察传》） 材料三： 古之传者，有言成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。 王之弟当封耶，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封耶，周公乃成其不中之戏。以地以人与小弱弟者为之主，其得为圣乎？凡王者之德，在行之何，若设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也。吾意周公辅成王宜以道从容优乐要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者耶？是直小丈夫之事，非周公所宜用，故不可信。 （节选自柳宗元《桐叶封弟辩》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾意周公A辅成王B宜以道C从容D优乐E要归之F大中G而已 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 或，有人，与《登泰山记》中“或得日或否”的“或”意思不相同。 B. 数，多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思不相同。 C. 宜，应该，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思相同。 D. 过，错误，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“过”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，对于未曾见过的事物，即使通过精巧的比喻来引导，求学者也极其容易陷入认知误区。 B. 材料二认为，吴王听信太宰嚭以致亡国以及宋国国人盲目传播流言，均是因为没有认真去核查求证。 C. 材料三指出，周成王贵为天子，为了维护他的权威，即使行为有不恰当的地方，也不应该频繁改动。 D. 三则材料从对待间接的经验、流传的说法和古人的传闻三个方面指出人在接受信息时容易产生偏差。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之。 （2）齐桓公闻管子于鲍叔，审之也，故国霸诸侯也。 14. 网络时代，信息纷繁复杂，请谈谈以上三则材料对我们处理网络信息的启示。 【答案】10. BCE 11. B 12. C 13. （1）译文：因此世上谈论“道”的人，有的根据他自己所看到的来命名它，有的没有看到它而臆测它。 （2）译文：齐桓公从鲍叔牙那里听说管仲（的才能），并且审查核实了，所以国家能在诸侯中称霸。 14. ①全面掌握信息，打破认知局限。 ②积极求证事实，杜绝谣言传播。 ③保持独立思考，敢于质疑权威。 【解析】 【导语】这三篇都是古代优秀的说理短文，围绕“认知求真”核心展开：苏轼以眇者识日
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