2025—2026学年度上学期高二年级期末考试试卷
语 文
考试时间：150分钟 试卷满分：150分
注意事项：
1.本试卷共150分。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、学校、班级写在答题卡对应位置上。
3.所有答案均写到答题卡上，不写到答题卡指定区域的答案无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从人类认识自然的进程分析，在他们摆脱掉原始的动物状态之后，首先主动地规划自然的行为，便是对空间与时间的分辨。尽管动物对于空间与时间的感知也同样明显，它们可以据太阳的出没而作息，依季节的变化而繁育，甚至根据某些星象来决定迁徙的行程和日期，但是这些行为无不属于一种非能动的本能。显然，这种本能意识与人类对自然界的主动认知行为有着本质的区别。
尽管如此，早期人类对于空间与时间的认知要求却仍然或多或少地体现着这种本能。进化论当然可以使人类的肢体、骨骼、脑容量以及其所决定的思维活动比动物更加健全，但却无法使动物原有的本能意识在瞬间消亡。事实上，这种动物本能意识的惯性发展恰恰构成了人类认知体系的基础。同时更为重要的是，作为人类生存基础的原始农业的产生也必须以对时间的掌握为条件，没有对时间与季节的规划与分辨，没有准确的观象授时，原始农业便不可能出现。这种人类生存的基本需要为他们本身具有的分辨时空的本能提供了广阔的发展空间。
人类的主观能动行为与动物的本能当然不同，因此，早期人类对于空间与时间的有意识的规划便自然具有了科学的意义。事实上，人类空间与时间概念的科学化不仅为生产与生活实践提供了保障，同时也构成了独具特色的传统文化的核心。
（摘编自冯时《中国古代的天文与人文》）
材料二：
人类在采集狩猎时期，就对日出落、月圆缺、昼夜交替、星象变化以及寒来暑往、植物荣枯、动物出没等自然节律有了一定的认识，随着时间的推移和农牧业的兴起，以自然界物候现象来定季节的自然历便应运而生，即根据植物生长花开花落、鸟兽生长出没等规律来确定生产活动的季节和方位地点，这实际上是一种物候历。物候历只能对季节进行大体的把握，对具体时节、年月循环以及时间的把握不太准确，因此一种更准确可靠的即以日月五星的星象观测来确定农时的方法便孕育产生。
物候历从本质上来说，它是地球绕太阳公转的一种外部表象，是一种自然规律，它被人们所认识是必然的，上古时期人们就将其应用于农业生产。夏代历书《夏小正》已把一年分为12个月，并把各月的天象、物候和农事对应起来，它提供了从观测物候定季节农时的物候历阶段向观测天象定农时的观象授时阶段的过渡。这是我国天文发展的萌芽时期。《尚书·尧典》记载殷商时期设置专人观象定季节，指出，以观测鸟、火、虚、昴四星黄昏时处于南中天（即过子午圈）的日子来定二分二至，以此来划分季节，确定农时，并给出了一年366天的以闰月来调整的阴阳历。农业生产的发展，对把握农时季节有了较高的要求，《尧典》中记载的圭表测影，比通过观测星辰南中定季节精度更高。这表明商周时期我国天文观测和历法已有较高水平，由此也促进了农业的发展。这一时期农业已有相当规模和水平。
春秋战国时期，铁器、牛耕和土地连种制等大大提高了劳动生产力。农业生产的迅速发展对天文学形成了强大推动力。这一时期天官二十八宿的建立和成熟、四分历和古六历的出现即是标志。二十八宿可用来量度日月运动的相对位置，因此赤道坐标系得以建立和发展，甘德、石申对五星的运行周期以及顺、逆行现象有了一定的认识，他们对全天星官的定性划分，最终完成石氏星表，形成完全定量化的星宫体系。四分历确立了一个回归年长度为365.25日，并采用十九年七闰的置闰法，此历法标志着由观象授时而进入比较成熟的时期。制定于战国后期的古六历已包含了节气的概念，即把一回归年分为若干等份，每一份用气候、物候和农业生产的特征来标志它，这使传统的阴阳历能够更准确地反映太阳一年的变化，基本满足了农业生产的迅速发展对时节的较高要求。农业的发展对天文形成了强大推动，同时天文的发展也大大促进了农业的发展，这一时期中国农业精耕细作的基础已基本奠定。

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从物候历到观象授时，人们对时节和气候的把握趋向精确，由原始粗放农业向精耕农业过渡。春秋时期的“四分历”是对观象授时的摆脱，历法较为成熟，农业精耕细作的基础已经基本奠定。至秦统一，汉太初历的制定，农业精耕细作的传统已经形成。唐宋以后，经济中心南移，南方农业大发展，“授时历”完成，传统农业向纵深发展。明清时期，天文学方面虽处于停顿和低潮，但由于农业传统的形成和生产实际的需要，农业上也有相当建树，农田水利、多业互补、中小农具、土壤改良、地力常新、合理施肥等方面都有一定的发展。随着天文学的发展和“天人合一”思想的倡导，重视“农时”，以求天、地、人、物的和谐与统一在农业生产和农学理论中占有主导地位，并成为一种重要传统。天地环境、农作物和人的生产实践这三大要素的协调统一是农业生产的基本保证，人的生产实践活动主要是协调农作物与其外界环境条件的关系，也正因为如此，中国传统农业逐渐形成了精耕细作的传统。
人类早期的天文、天象观察远早于耕作和畜牧农业的文明，它是引发或唤起人类的早期文明的一个重要方面，并成为文明延续的一种力量。
（摘编自胡火金《中国古代天文学对传统农业的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，动物对时空的感知属于非能动的本能，与人类主动的认知行为有本质区别。
B. 材料一指出，进化论使人类思维比动物健全，也让动物的本能意识在短时间内完全消失。
C. 材料二提到，物候历能够准确划分具体时节，因此被以星象观测为主的观象授时法取代。
D. 材料二显示，商周时期圭表测影精度低于星辰观测，导致天文观测和历法水平停滞不前。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 由材料一可知，早期人类对时空的有意识规划具有科学意义，同时构成了传统文化的核心。
B. 材料二中作者认为物候历是地球公转的外部表象，它必然会被人们认识并应用于农业生产。
C. 材料二谈到了春秋战国时期天文学的形成与进一步发展，这与中国农业精耕细作关联紧密。
D. 两则材料都在强调天文学的发展大力推动了农业生产，是人类文明进步的唯一核心驱动力。
3. 下列选项，最能全面概括两则材料共同主旨的一项是（ ）
A. 人类时空认知的起源、发展动力及其科学化的演进推动了文明进程。
B. 中国古代天文学的技术革新、历法演变及其对农业发展的单向推动。
C. 原始农业在催生人类文明、推动时空观科学化过程中的决定性作用。
D. 时空认知与农业生产的协同演进及其在塑造中华文明传统中的意义。
4. 下面的问答文段是对人类时空认知发展的一个总结。请根据材料一内容，在文段横线处补写恰当语句，使文段完整，每处不超过7个字。
一、人类的进化能否让我们摆脱了以往的时空认知方式？
进化固然能够在漫长的岁月中重塑人类的肢体结构、强化骨骼的密度、扩充脑颅的容量，并从根本上提升大脑的思维能力，使之能够完成更为复杂的抽象思考与逻辑推演，但归根结底，早期人类对时空的认知脱离不了_________。
二、什么因素推动了人类分辨时空本能的发展？
当人类逐步进入以耕作获取食物的生存模式后，播种与收获便不再是可随意处置的，一旦错失便意味着歉收乃至饥饿的威胁。原始农业生产催生的对_________的迫切需求，表现出人类最基本的生存需要，从而为人类原本具有的分辨时空的本能提供了广阔的发展空间，促使其发展出_________的行为。
三、人类对时空认知的科学化有什么价值？
这一认识具有双重价值。_________，即为生产生活实践提供了时间与空间上的可靠保障，使农业等活动得以有序开展：其二是文化层面，即时空概念的科学化最终沉淀为传统文化的核心构成要素，成为理解世界、组织社会秩序的基础框架。
5. 班级即将举行“古代科技与文明”学习交流会，请你结合两则材料，针对某同学“天文学的发展独立于农业需求，农业只是其应用之一”的观点拟写发言稿要点，谈谈古代天文学与农业发展的关系。
【答案】1. A 2. D
3. D 4. ①. 动物本能（或“动物本能意识”） ②. 掌握准确时间（或“准确把握时间”等类似表达） ③. 主动认知（或“主动规划自然”） ④. 其一是实践层面（或“其一是实用层面”）
5. 该同学的观点是片面的。①农业催生天文学，原始农业产生的条件是掌握时间，同时需要观象授时，这为人类分辨时空的本能提供了发展空间，促使天文观测技术的发展。
②天文学进步促进农业发展，精确历法帮助农民把握农时，奠定了精耕细作的基础。
③天文学与农业互动融合，体现了天文学中时空概念的科学化，孕育了“天人合一”思想，保障了文明的延续。
【解析】
【导语】这两则材料选自中国古代天文文化领域的学术研究，第一则从人类认知起源切入，厘清人类时空认知的发轫逻辑；第二则以中国古代天文历法发展为脉络，梳理天文发展与传统农业演进的双向互动关系。文本逻辑清晰，层层递进，兼具学术严谨性与传统文化传播价值。
【1题详解】
B.“短时间内完全消失”错误。材料一原文为“但却无法使动物原有的本能意识在瞬间消亡”，并非“短时间内完全消失”，且“完全”过于绝对。
C.“准确划分具体时节”错误。材料二原文为“物候历只能对季节进行大体的把握，对具体时节……不太准确”；且“因此被……取代”强加因果，原文为“因此一种更准确可靠的……孕育产生”，是发展而非直接取代。

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D.“低于星辰观测”“停滞不前”错误。材料二原文明确说“……圭表测影，比通过观测星辰南中定季节精度更高”，且“这表明商周时期我国天文观测和历法已有较高水平”，并非“停滞不前”。
故选A。
【2题详解】
D.“唯一核心驱动力”错误表述绝对。材料一仅言时空概念构成“传统文化的核心”之一，未提“唯一”；材料二明确指出铁器、牛耕、土地连种制等“大大提高了劳动生产力”，且全文主旨是“协同演进”“相互推动”，并非天文学单向或唯一驱动。
故选D。
【3题详解】
抓住两则材料共性——“双向互动”与“文明传统”。辨析“单向”“决定性”“宽泛进程”等片面表述，锁定涵盖“时空认知——农业生产——文化传统”协同演进的选项。
A.偏重材料一时空认知，未突出“农业生产”这一重要互动媒介，且“文明进程”过于宽泛，未点明“中华文明传统”。
B.“单向推动”错误，材料二强调“同时天文的发展也大大促进了农业的发展”及“农业的发展对天文形成了强大推动”，二者是双向关系。
C.“决定性作用”夸大，材料一强调原始农业“提供了发展空间”，材料二强调互动，未断言农业“决定”一切；且忽略天文反哺农业及传统形成的内容。
D.完整涵盖材料一“时空认知与农业起源、文化核心”及材料二“天文与农业双向促进、精耕细作传统”，全面准确概括共同主旨。
故选D。
【4题详解】
锁定每空对应原文原句，抓“本能”“时间需求”“主动规划”“双重价值”等关键词。
①第一空：材料一明确“进化论……但却无法使动物原有的本能意识在瞬间消亡”，且“这种动物本能意识的惯性……认知体系的基础”，由此可知早期认知脱离不了“动物本能意识”，故此空可填“动物本能/动物本能意识”。
②第二空：原文指出“……原始农业的产生也必须以对时间的掌握为条件”“没有准确的观象授时……不可能出现”，由此可知需求是“掌握准确时间”，故此空可填“掌握准确时间/准确把握时间”。
③第三空：材料一强调人类“主动认知”与动物本能有别，且“有意识的规划”具有科学意义，由此可知本能发展出“主动认知”行为，故此空可填“主动认知/主动规划自然”。
④第四空：原文称时空概念科学化“……不仅为生产与生活实践提供了保障，同时也构成了传统文化的核心”，由此可知第一重价值是“实践层面”（或“实用层面”），故此空可填“其一是实践层面/其一是实用层面”。
【5题详解】
首先指出该观点片面，结合材料梳理天文与农业双向促进关系。
①农业催生天文学：材料一强调“作为人类生存基础的原始农业的产生也必须以对时间的掌握为条件……原始农业便不可能出现”，说明农业需求为分辨时空的本能提供了发展空间，直接推动天文观测。材料二也指出物候历和观象授时均因“确定农时”而诞生。
②天文学反哺农业：材料二明确“天文的发展也大大促进了农业的发展”，精确历法如四分历、古六分历帮助农民把握农时，使“中国传统农业逐渐形成了精耕细作的传统”。
③二者融合为文明传统：材料二指出“天人合一”思想在农业生产中占主导，天文学中的时空科学化沉淀为文化核心（材料一），保障了文明延续。故天文学并非独立于农业，而是与农业相互促进、共同塑造了中华文明。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
采山
迟子建
山在我眼中就是一个大的果品店，你想啊，春天的时候，你最早能从那吃到碧蓝甘甜的羊奶子果，接着，香气蓬勃的草莓就羞红着脸在林间草地上等着你摘取了。草莓刚落，阴沟里匍匐着的水葡萄的甜香气就飘了出来，你当然要奔着这股气息去了。等这股气息随风而逝，你也不必惆怅，因为都柿、山丁子和稠李子络绎不绝地登场了，你就尽情享受野果的美味吧。
除了野果，山中还有各色菜蔬可供食用，比如品种繁多的野菜呀，木耳和蘑菇呀，让人觉得山不仅是个大的果品店，还是一个蔬菜铺子。但只要你稍稍再想一想，就知道它不单单是果品店和蔬菜铺子了，你若在山中套了兔子，打了野鸡和飞龙，晚餐桌上有了红烧野兔和一道鲜亮的飞龙汤，山可不就是个肉食店嘛！
如果这样推理下去的话，也可以把山说成一个饮品店，桦树汁和淙淙的泉水可以立刻为你祛除暑热，带来清凉；而且野刺玫和金莲花的花瓣又可以当茶来饮用。不过，在那些勤劳、朴素的人的心目中，山也许只是一个杂货铺子，桌子的腿折了，可以进山找一根木头回来，用工具把它修理成桌腿的形状；秋季腌酸菜时找不到压酸菜的石头了，就可以去山中的河流旁扛回一块。而山在那些采药材的人的心目中又会是什么样子呢？定是个中药铺子无疑！
山真的是无奇不有，无所不能。我们那些居住在山里的人家，自然就过着靠山吃山的日子。没有采过山的人几乎是不存在的。而由于我自幼就是个饕餮之徒，所以我进山采的都是与吃有关的东西。
我记忆最深的野果，是都柿，它可以当酒来吃。都柿是一种最常见的浆果，它们喜欢生长在林间向阳的矮树丛中。都柿秧都是矮株的，通常只有筷子那般高，它们春天开粉色或者白色的小花，花谢便坐果，果实先是青的，像一颗颗的绿豆。随着阳光照临次数的增多和暖风持续的吹拂，都柿渐渐地长成芸豆那么大，并且改变了颜色，穿上了一身蓝紫色的衣衫，看上去气质不俗。这果实一进夏天就可吃，不过有点酸，到了晚夏时节，它就分外甘甜了。而且，它是浆果中唯一能把人醉倒的，你吃上一捧、两捧甚至是一碗也许还心明眼亮的，但如果你一连气儿吃了两三海碗的话，你就眯着眼打盹，等着见周公去吧。有一回我和几个小伙伴去山中采都柿，我挎了一只维得罗①，我们很幸运地找到了一片都柿甸子，都柿稠密不说，品质也上乘，又大又甜的，我一边往维得罗里采，一边往自己的口中采，等维得罗满了的时候，我已吃花了眼。但见那片都柿还有许多未被摘取的沉甸甸地压在枝头，它们一个个眼儿妩媚地多情地望着我，似乎在等待你的亲吻。没有器皿再盛它们了，干脆就把自己的肚子当维得罗算了，我坐在都柿甸中，美美地吃了起来，直吃得舌头麻木了，目光发飘了，小伙伴吆喝我该出山回家了，这才罢休。由于吃醉了，我步态飘摇，像傻瓜一样嘻嘻乐着，被都柿的魔法给彻底击中了。我还记得好不容易上了公路，太阳已经西沉了，我觉得自己是踩着一条金光大道回家，很得意。在路口迎候着我的家人，远远看见了我蛇行的步态，知道我是吃醉了，而我迷离恍惚的样子遭到了同伴的耻笑。
采山也不总是浪漫的。比如有人采都柿时着上了草爬子，就很倒霉。草爬子专往人的软组织里叮，而且有一些是有毒的，能置人于死地。你采山归来，若是觉得腋窝和腿窝发痒，就绝对不能掉以轻心了，要赶紧脱光了衣服仔细检查，否则它会钻进你的皮肉中去。我就见邻居的一位大娘让草爬子给叮在了腋窝的地方，她抬着胳膊，她的家人擎着油灯照着亮儿，用烟头烧那只已把触角探进皮肉中去的草爬子。我发现一些坏东西很怕火，比如狼，比如草爬子，怪不得传说中做坏事的人死后要下地狱，原来地狱中也是有火的啊。
当然，被草爬子和蛇袭击的毕竟是少数，而且你可以在上山前采取预防措施，如将裤腿和袖管系牢，让它们无孔可入，所以不必在采山时过分地提心吊胆。当然，也有人在采山时出了大事故的。比如一个姓周的年轻男人，他采木耳时遇见了熊，尽管他聪明地躺下来装死，爱吃活物的熊丧失了吃他的欲望，但它还是在离开前拍了他的脸一下，大约是与他做遗憾的告别吧。熊掌可非人掌，这一巴掌拍下去，姓周的半边脸就没了，他丢了魂魄不说，还丢了半边脸和姓名。从此后，大家都叫他周大疤瘌，因为他痊愈后凹陷的那半边脸满是疤痕。

展开余下试题

关于采山人的故事还有很多，比如一个受婆婆欺负的小媳妇不敢在家中发泄不满，上山后择一个无人的地方，就是一通哀哀的哭，让听到的人以为鬼在嚎；再比如采山人迷了山，两天两夜下不来山，他的家人就组织亲戚举着火把上山寻找，而迷山的人呢，他却迷在离村落不足一里的地方，如同被灌了迷魂汤，就是分不清东南西北了，成为大家的笑料。那些老一辈的采山人，大都已经故去了。他们被埋在他们采山经过的地方，守着山，就像守着他们的家一样。
【注】①当地人对一种底小肚大口深的小铁桶的称呼，由俄语音译而来。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者将山比作果品店、蔬菜铺子、肉食店、饮品店、杂货铺和中药铺，写出山的丰饶。
B. 文章详写吃都柿醉倒的经历，主要是为了证明作者“自幼就是个饕餮之徒”这一说法。
C. 文中写草爬子怕火并联想到地狱有火，是将自然现象与文化观念嫁接，增添文章趣味。
D. 结尾写老一辈采山人葬身于采山经过处，与前文采山的欢乐形成对照，深化作品主题。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者写都柿时运用拟人手法，如“气质不俗”“多情地望着我”，使果实带上人格化色彩。
B. “采山也不总是浪漫的”在结构上承上启下，既总结采山的浪漫，又引出曲折的采山故事。
C. 作者写迷山的人像“被灌了迷魂汤”，通过运用民间俗语增添了当地乡土气息和神秘色彩。
D. 全文采用第一人称视角，通过“我”的亲眼所见展开故事，保证了叙述的真实性和统一性。
8. 文中表达了作者的哪些情感？请结合全文概括说明。
9. 《归去来兮辞》中陶渊明辞官归隐，在田园中获得了乐天知命的自由世界；本文作者进山采撷野果、享受自然馈赠，也获得了身心的愉悦。请结合文章，从“人与自然的依存关系”角度分析二者对待自然的态度有何不同。
【答案】6. B 7. D
8. ①对山的热爱与赞美。将山比作各种店铺，赞叹山的“无奇不有，无所不能”，表达了对山的丰饶和慷慨的感激。
②对采山生活的怀念。详细回忆了自己吃都柿醉倒的经历，字里行间充满了对童年采山时光的留恋。
③对采山人命运的慨叹。既同情他们遭遇的不幸，也敬佩他们坚韧、朴素的生活态度。
④对人与自然和谐关系的认同。认为山是采山人的家园，采山人也用一生守护着山，体现了人与自然的深厚联系。
9. ①陶渊明眼中的自然是避世栖居的精神皈依。陶渊明主动弃官归隐，将自然的田园作为精神归宿，在顺应自然中体悟人生真谛，追求精神自由与心灵的交融，带有士大夫的隐逸情怀。
②本文作者眼中的自然是世俗生活的物质依托。作者进山是为了采摘野果、获取食物，自然在她眼中是“果品店”“蔬菜铺子”等，是一种实用性的依存关系，带有民间百姓的朴素生存智慧。
【解析】
【导语】迟子建《采山》延续了她一贯温润的乡土叙事风格，以“采山”为线索，将大山比作各色铺子，写出大山的慷慨丰饶，既有孩童贪食都柿醉归的烂漫童趣，也不回避采山潜藏的风险，末尾老一辈采山人归葬山中的一笔，道尽山民与大山血肉相融的依存关系，淡朴文字里满是对乡土自然的深挚眷恋。
【6题详解】
B.“主要是为了证明作者‘自幼就是个饕餮之徒’这一说法”错误。作者详写吃醉经历，核心是展现童年采山的快乐与天真以及都柿“能醉人”这一独特体验，并非为了证明自己是“饕餮之徒”。
故选B。
【7题详解】
D.“通过‘我’的亲眼所见展开故事”错误。文中周大疤瘌被熊伤、小媳妇上山哀哭、迷山的人等故事是听闻或转述，并非所有事情都是“我”亲眼所见。
故选D。
【8题详解】
从山的意象、个人经历、众生故事分层梳理情感内核。
①从开篇将山比作“果品店”“蔬菜铺子”等，及“无奇不有，无所不能”的直抒胸臆，可见对山的热爱与赞美。
②详写童年采都柿“吃醉了”步态飘摇、蛇行归家，用“得意”“美美地”等词，流露对采山生活的深切怀念。
③写草爬子叮咬、熊抓伤周大疤瘌、小媳妇山中哭诉等故事，既同情采山人遭际，又赞扬其坚韧；结尾“守着山就像守着家”带出敬意。
④末段“他们被埋在他们采山经过的地方”“守着山”等句，点明人与山生死相依，体现和谐关系的认同。
【9题详解】
立足人与自然依存关系，对比陶、迟二人对自然的不同态度与内核。
①陶渊明在《归去来兮辞》中主动弃官归隐，以田园为“精神归宿”，在“园日涉以成趣”“临清流而赋诗”中顺应自然，追求心灵自由与生命真谛，是避世栖居的精神皈依，带有士大夫的隐逸情怀。
②本文作者将山比作“果品店”“蔬菜铺子”“肉食店”等，进山采都柿“往自己口中采”“把肚子当维得罗”，可见自然提供的是直接的生活物资，人与山是实用性的物质依托关系，体现民间百姓的生存智慧。
二者差异在于：本文作者依山获取食物、物用，自然为“补给站”；陶渊明则以自然为安顿心性的家园。前者向外求生存，后者向内求心安，呈现不同层次的依存态度。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
河东薛德温官御史近五年，始买小屋两间于京师，仅容几榻床席。又苦其东壁暗甚，力不能办一窗。小子淳乃取废鹿车①上辕，卸去两旁长木，以中方为棂，类若窗者，穴壁而安置之。
余归自外来，因叹曰：“以御史之显，曾不能办一窗，致以此物为之，使富者见焉，必睨目而哂，掩口而走矣。御史之拙于生事乃至乎此！”
既而取古书读其下，则旭日漏彩，清风度凉，心神通融，四体超爽，忽不知天之迥、地之广而屋之陋也。复从而自解曰：“吾之屋如是，可谓陋矣。然安之而忘其陋，是居虽小而心则大也。彼贪民侈士，巍堂绮户，可谓广且丽矣。彼方褊躁，汲汲若不足以自容，日夜劳神惫精，思益以扩大之。是其居虽大而心则小也。小大之说，君子必能辨之。”于是作《车窗记》。
（节选自薛瑄《车窗记》）
[注]①鹿车：小车，因窄小仅容一鹿而名。
材料二：
斋，故市廛①也，恒市人居之。邻左右，亦惟市人也。前临大衢，衢之行，又市人为多也。挟策而居者，自余始。无何，同志者亦稍稍来集，与余俱。无中庭，以衢为庭。已乃为藩篱，衷以修扉，用息人影。然耳边声哄然。每至深夜，鼓冬冬，坐者欲睡，行者不止。宁静之趣，得之目而又失之耳也。
余闻朱文公②欲于罗浮山静坐十年。盖昔之名人高士其学多得之长山大谷之中人迹之所不至以其气清神凝而不乱也。夫莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然，况天闼地藏、神区鬼奥邪？其亦不可谓无助也已。然吴中名山，东亘巨海，西浸林屋、洞庭，类非人世，皆可宿舂游者。今遥望者几年矣，尚不得一至。即今欲稍离市廛，去之寻丈，不可得也。盖君子之学，有不能屑屑于是者矣。
管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。狄梁公③对俗吏，不暇与偶语。此三人者，其亦若今之居也。而宁与歆之辨，又在此而不在彼也。项脊生曰：“书斋可以市廛，市廛亦书斋也。”
（节选自归有光《书斋铭》）
【注】①市廛：集市中的店铺。②朱文公：即朱熹，卒谥文，故又称朱文公。③狄梁公：即狄仁杰。《新唐书》记载，狄仁杰幼年时，有门人被害，官吏来查问，众人争相辩解，只有

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