绝密★考试结束前
高三年级语文学科练习
考生须知：
1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟；
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《敦煌劫余录》是陈垣为北京图书馆所藏敦煌写本编目的巨著。1900年，敦煌莫高窟藏经洞被发现，数万件珍贵写本重见天日。然而，在随后十余年间，大量文物被英籍匈牙利人斯坦因、法国人伯希和等人劫掠而去，散落于伦敦、巴黎、东京等地。北京图书馆所藏，实为历经劫掠后留存的“劫余”之物。
1930年，陈寅恪为《敦煌劫余录》一书撰写序言，全文虽仅千余字，却被公认为中国学术史上的经典文献。这篇序言不仅梳理、阐释了敦煌文献多元的学术价值，更道出了近代中国学人面对国宝流失、文化遭劫的沉痛心绪，同时鲜明展现出中国学界主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，尤其是他提出的“预流”治学理念，成为引领一代学风的重要学术思想。
（摘编自陆键东《陈寅恪的最后二十年》）
材料二：
一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之“预流”。其未得预者，谓之未入流。
敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也。
或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！
是说也，寅恪有以知其不然。自来讲学者，惟重精英，而轻民众。然民族文化之全体，固非一二经典所可代表。敦煌所出，上自佛典经史，下至契约医方，皆当时社会之写真。观其俗书之体，则民间文字之变可知；考其借贷之约，则唐季经济之状可见。敦煌一地，乃中西交通之孔道，其写本中，往往有汉胡文字杂糅之迹，此实文化接触之活证，兼具民俗、经济、中外文化交流等多重研究价值，绝非所谓“糟粕”。
今后斯录既出，国人获兹凭藉，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来。吾人当知，学术之兴替，关系民族之盛衰。敦煌之劫，乃吾国积弱之所致；而今日之整理，则民族自觉之始也。故吾人今日所为，不仅为敦煌，不仅为学术，实所以振民族之精神，而示人以不可侮也。
（《<敦煌劫余录>序》，据《陈寅恪集·金明馆丛稿二编》整理，有删改）
材料三：
“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”陈寅恪的意思是说，中国历史学要有自己解释中国历史的能力，不要等到外国人去替我们解释。
世人常误以为陈寅恪的民族主义史学立场是狭隘的，实则不然。20世纪二三十年代，面对西方、日本学术潮流的强势冲击，国内学界陷入两极困境：部分学者盲目崇拜海外学术，一味仰视西方，跟风盲从；另有部分学者故步自封，闭目塞听，拒绝接轨世界学术前沿。而以陈寅恪为代表的一批顶尖学者，跳出两极桎梏，主动与海外学界争东方学研究之正统。这批学者有着统一的治学追求：一方面主动顺应时代趋势，跻身世界学术潮流，做到学术“预流”；另一方面坚守本土学术立场，与海外学者同台竞技、一较高下。在他们身上，学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一。

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陈寅恪敢于“入室操戈”。他不盲从、不仰视海外权威，曾批评德国汉学家福兰阁、日本汉学家白鸟库吉的学术谬误，以扎实的本土研究对标世界前沿。在他看来，中外学者应立足同一研究潮流、遵循统一学术尺度，展开平等对话与良性竞争。
（摘编自葛兆光《预流的学问：重返学术史中看陈寅恪的意义》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 敦煌藏经洞大量精品文物因遭海外人士劫掠而流失，国内仅存八千余轴劫余写本。《敦煌劫余录》这一书名即来源于此，暗含了近代文化屈辱史。
B. 近代中国敦煌学研究滞后，主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录，使学者难以核查校对其内容，缺少研究依托，难以深耕探索。
C. 陈寅恪认为传统治学偏重精英经典、忽视民间文献，而敦煌劫余文书记录民间百态，能够多方位还原古代社会真实面貌，具备独特学术价值。
D. 20世纪二三十年代，在国内学界治学分化严重的背景下，以陈寅恪为代表的一批学者既跻身世界学术潮流，又坚守本土学术立场。
2. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二中“预流”观点的一项是（ ）
A. 明代学者遵循宋儒理学的研究范式，在继承中有所调整、批判甚至突破。
B. 清代学者专注于对儒家经典及诸子文献的训诂考据，取得了丰硕的成果。
C. 王国维运用新发现的甲骨文材料研究殷商历史，开辟了史学研究的新领域。
D. 胡适摒弃旧红学索隐派主观猜谜、牵强附会的解读模式，批判传统红学弊端。
3. 下列对三则材料写作特点的分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一为纪实评述文段，侧重客观陈述史实，语言平实简洁，无主观评价与情感表达，仅交代《敦煌劫余录序》的学术地位。
B. 材料二为经典学术序言，先定义核心治学概念，再驳论破谬、立论阐释，层层递进，说理严谨思辨，兼具学术专业性与家国情怀。
C. 材料三为学术评价论文，以史料考证为核心，引用古籍文献，侧重史实辨析，语言严谨准确，但缺乏观点阐释与现实思考。
D. 三则材料均以驳论为主要论证方式，先列举错误观点再逐一驳斥，论证逻辑严密，议论性与文学性和谐统一。
4. 文学社正在开展“走近大师——陈寅恪”主题阅读活动，请根据材料，分点介绍陈寅恪的学术主张。
5. 某高中举办“近代学人风骨与学术自觉”专题沙龙，假如你是主持人，需要围绕陈寅恪的“预流”治学理念开启交流。你已提出第一个问题：“陈寅恪提出的‘预流’治学理念，核心内涵是什么？”请根据材料，再提出两个不同角度的问题，并分别阐明提问理由。
【答案】1. B 2. C
3. B 4. ①秉持“预流”治学理念，紧跟世界学术新潮流。主张取用新材料来研求新问题，拥有主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，努力跻身世界学术潮流之中。
②看重多元史料价值，重视民间世俗文献。反对治学只看重精英经典、轻视民众史料；不认为敦煌劫余写本是无价值的糟粕，肯定其在民俗、经济、中外文化交流等方面的多重研究价值。
③坚守本土学术立场，饱含家国文化担当。主张中国史学要有自主解释本国历史的能力，认为学术兴替关系民族盛衰，希望通过古籍整理振兴民族精神，维护民族文化尊严。
④理性对待海外学术，主张平等学术对话。跳出盲目崇拜海外和故步自封两种极端；不盲从海外学术权威，敢于指出海外学者的学术谬误，提倡中外学者遵循统一学术尺度，进行平等对话与良性竞争。
5. 示例一
问题：①陈寅恪的“预流”治学理念，如何平衡学术的世界性与民族性？
②当代学术研究，如何传承陈寅恪“预流”与独立思辨相结合的治学精神？
理由：①材料核心阐释陈寅恪既主动接轨世界学术潮流，又坚守本土学术立场，二者的平衡是其治学精神的核心，值得深入探究。
②立足当下沙龙主题，可将近代学人风骨与当代治学实践结合，实现古今联动，贴合探究主题。
示例二
问题：①《敦煌劫余录》的编纂，为践行“预流”治学理念提供了哪些实践支撑？
②相较于同时代学者，陈寅恪践行“预流”治学的独特性体现在哪里？
理由：①材料二详细阐述该书的学术价值，可串联理论理念与实践成果，深化对“预流”的理解。
②材料三对比了近代学界治学两极困境，可凸显陈寅恪兼容中外、独立平等的治学优势。
【解析】
【导语】三则材料围绕陈寅恪“预流”治学理念展开：材料一交代《敦煌劫余录》及陈序的诞生背景与学术地位；材料二借《敦煌劫余录序》定义“预流”，驳斥“劫余皆糟粕”的谬论，点明整理敦煌文献兼具学术价值与振民族精神的意义；材料三阐释“预流”并非盲从海外，而是兼顾世界性与本土性，以平等对话争东方学研究正统。文本史料扎实，说理层层递进，融学术思辨与家国情怀于一体，尽显近代学人的学术自觉与风骨。
【1题详解】
B.“主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”错误。材料二第二段信息是“吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也”，可见原文指出中国敦煌学著作少有两个原因：一是“国人治学，罕具通识”，二是缺乏详备目录。但并未说“主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”，“主要”无中生有。且根据常识分析“敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录”这一原因应该次于“国人治学，罕具通识”。
故选B。
【2题详解】
材料二中“预流”的核心内涵是：一时代之学术必有其新材料与新问题，取用此材料以研求问题，即为该时代学术之新潮流；治学者得预此潮流，即为“预流”。

展开余下试题

A.明代学者遵循宋儒理学范式，属于继承旧范式，不是取用新材料、研究新问题。
B.清代学者专注训诂考据，属于传统学术路径，并非开时代新潮流。
C.甲骨文是“新材料”，研究殷商历史是“新问题”，开辟史学研究新领域，正是“预流”的体现。
D.胡适批判旧红学弊端，属于学术批判，但未体现“取用新材料以研求新问题”。
故选C。
【3题详解】
A.“无主观评价与情感表达”错误。材料一中“实为历经劫掠后留存的‘劫余’之物”“沉痛心绪”等，包含主观评价与情感。
C.“以史料考证为核心”“缺乏观点阐释与现实思考”错误。材料三有明确的观点阐释，如“学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一”，材料三以观点阐释为核心，并非以史料考证为主，且有对陈寅恪学术立场的现实解读，也有现实思考。
D.“三则材料均以驳论为主要论证方式”错误。三则材料并非均以驳论为主要论证方式。材料一以陈述为主，材料三以评述为主，只有材料二有较明显的驳论。
故选B。
【4题详解】
先审题干，明确需分点介绍陈寅恪的学术主张，应从三则材料中筛选整合。
回归材料二，抓“预流”定义，可知其主张取用新材料研求新问题，跻身世界学术潮流。
再抓“惟重精英，而轻民众”“绝非所谓‘糟粕’”，可知其重视民间文献与多元史料价值。
材料三中“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死”“学术民族性与学术世界性始终交织共生”，指向其坚守本土立场与家国担当。
抓“入室操戈”“平等对话与良性竞争”，可知其理性对待海外学术。
【5题详解】
这是开放式设问，需围绕“预流”再提两个不同角度的问题，并分别阐明理由。注意不能与第一问“核心内涵”重复，问题应指向不同层面。
可从材料出发选择角度：材料二讲“预流”的内涵与实践，可设问“如何践行”；材料三讲陈寅恪与同时代学人的对比，可设问“独特性何在”；也可联系当下，设问“对当代有何启示”。
理由要紧扣材料，说明该问题对深化理解“预流”的价值，并贴合“近代学人风骨与学术自觉”的沙龙主题。最后检查问题是否角度不同、理由是否具体。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
金银花
陈年喜
①金银花在峡河不叫金银花，叫二花，也有叫忍冬的。二花花期很长，从三月中旬一直开到八月末，只是到了五六月，过了旺期，就没有人采摘了，由它自生自灭。这时去山上砍柴，还能看到一枝枝花孤独地开着，摘回来泡茶，味道更清香。九几年时，人们才从饥饿里走出来，庄稼种得无边无际，七八月里，去山上锄最后一道玉米草，天热得能闷死人。带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快。锄一阵子草，喝一阵子二花茶，这样才能顶到日落西山。
上山采二花当然是女人的活，男人看不上，他们有自己的活干。二花开得急，早晨骨朵才冒白，到了中午太阳一照，花就展开了，展开的二花没人要，掺和在里面也不好看，影响价钱，所以一定要起早上山。女人们常常头天夜里备好干粮和水，一张饼，一只锅盔，几只红薯，水常是白开水，装在一个瓶子里，到了山上，顺手放几枚二花，清香又解渴。
采二花和采茶叶差不多，一枚枚地采，事无巨细、无微不至，但茶树成片，二花在山上没有章法，且爱生在岩坎边，因此采不采得到并没有保证，有人背回来一口袋，有人空手而归。山上采回来的二花叫毛花，里面含了很多叶子和枯枝败草，要再次精摘细选，这个过程要从容得多，②拿一把椅子坐下来，毛花倒在一只簸箕里，挑除杂物，去尘去土，然后拿到院里晾晒。晾晒二花也有讲究，不能摊得太厚，也不能太薄，厚了晒不透，下面一层会发黑，薄了干得太急，颜色也不好看。晒好的二花最好的颜色是青黄，青里有黄，黄里带青。
有一户人家，姓杨，住在峡河源头，一脉细泉从他家门前的岩坎下冒出来，流成了峡河，又流入丹江和长江。杨家是独户，方圆没有别的人家，山上二花，都是他家的。杨家娶的两个儿媳妇都是外地人，女方家人问媒人，凭什么让我家女儿嫁到山上；媒人回答，二花。
那些年，到处都在搞创收，基层政府也在搞，财政自给，不给国家添负担。其实也没什么招数，穷山恶水的地方，能有什么办法呢？只有一条，那就是让卖往外地的产品缴费，相关部门组织起一帮人设关设卡，派专人值守。守卡的是一个青年，当然是临时聘用的编外人员。
西界岭很少有人走，设了关卡，走的人就更少了，连鸟都没有一只，小伙子很孤独，就经常到山边杨家串串门，帮着干点活。杨家人看小伙子可怜，也经常管他的饭。
那一年，风调雨顺，二花长得特别好，白花花的花铺天盖地满山漫壑，杨家的收成也特别好，二花摘了三百多斤。二花身飘，三百斤，很大一堆，堆满了一间屋子。杨家的二花一直堆在屋子里，没有卖出去，但不是在等价钱，囤积居奇，是岭上设了卡，不想白白缴费。
杨家有个小女儿，叫二丫，二丫也不小了，十八岁了，生得小巧，却很有脾气。③那天晚上，二丫带着菜，带着酒，到卡点上请小伙子喝酒，感谢他帮忙收了一季玉米。二丫酒量好，喝到半夜，小伙子溜到了桌底，二丫还能说能笑的。也不清楚小伙子知道不知道，杨家的三百斤二花，推杯换盏中趁着月黑风高，过了卡，出了省。
这事最后败露了，小伙子被撤了职，因为守卡不力，又因一年都没有收下多少费用，因此没有拿到一分钱工资。小伙子垂头丧气回了家，第二年，娶了二丫，抱得美人归。他们后来生了个女儿，取名叫二花。
一年后，所有的关卡都撤销了，上面说，收费是错误的。再后来，西界岭打通了公路，只是人都进了城，走的人更少了，像没有打通一样。
二花除了卖钱，很多人家也自用，自用的方法很多，除了配兑在中药里，治各种病症，主要还是用来泡茶喝。泡二花茶，也有很多讲究。
有一年，我们几个人在南阳开银矿，银矿在地下几百米，活非常苦，非常累。工人们装一车拉一车矿石出来，浑身都湿透了，每天要喝下十斤水。开始还好，水进汗出，两相抵，干到后来，喝再多的水也不管用，身体里全是火。老板去药店买来十斤二花，让工人随便泡茶喝。工人们早也喝，晚也喝，茶水泡得又浓又稠，喝到后来，都拉起了肚子。有人说药店的二花有毒，老板找来村里的中医，医生说，是喝多了，二花性寒，不拉肚子才怪。医生给二花茶配了黄芪、党参，个个都有了力气。那一年，银价低落，跌到了每克三元，大伙都没有挣到钱，老板过意不去，给每人打了一只银镯。
二花配白糖，可以清咽利嗓，还能增添嗓音的圆润，比胖大海有效。早些年，各地还有小剧团，剧团离不了二花，后来小剧团都解散了，二花就用在了孝歌场上。在峡河这地方，谁家死了人，无论是苦丧还是喜丧，都要请歌师唱孝歌，围着棺材唱三天三夜，为亡人送行，也给活着的人解解愁苦。我查过资料，孝歌是一种流行于长江流域的吊丧的歌，从丹江、汉江、嘉陵江一直唱到九江，各地的曲调稍有区别，内容都差不多，唱生老病死，忠奸贤愚，人生百味。
主家在八仙桌上摆上两个暖水瓶，里面装满烧开的水，摆二斤二花，最上品的货，五斤白糖，一定得是两广的蔗糖，北方的甜菜糖不能要。浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来：
桂花开来是秋景，有钱莫要笑穷人。
世上多少贫了富，也有多少富了贫。
穷的哪会穷到底，富的哪能富到头。
十年财主轮流做，十年河东转河西。
歌师一般有两位，担任主唱，要有真本事，肚里的歌比肠子都长，这一位唱累了，坐下来泡杯二花茶，另一位接着唱：

展开余下试题

闲来无事歌场走，我唱个十字陪朋友：
一字当头一条枪，叶氏夫人生三皇。
三皇五帝演八卦，五行八卦分阴阳。
二字出山一只虎，混沌爷爷生盘古。
歌师算不得职业，也养不了家，但活到老，唱到老，一杯二花糖茶喝到老。大前年，④二道弯的林师傅唱死在歌场上，歌师们唱着这家，又唱他家，他家里穷，没有二花糖茶，但歌师们唱得一点也没有偷工减料。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章联想丰富，在有限的篇幅中糅合了众多有着时间和空间跨度的生活片段，寄托了细腻而深刻的生命感悟。
B. 关于二丫和小伙子的故事，是全文的核心段落之一。它将小人物的生活遭遇与乱收费的社会问题巧妙地结合在一起。
C. “浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”与《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”的细节，都显示了对生活的赞美。
D. 孝歌的内容充满了朴素人生智慧哲学，是人民在岁月中总结出的生存法则，既是对逝者的告慰，也是对生者的劝诫。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 句①，“金银花”体现花色之趣，“忍冬”暗示花之品性，“二花”方言称呼，使文章更具地域特色。
B. 句②，细致入微的描写，充满生活经验的细节，展现了山区人民劳作的从容与智慧，使文章具有了现实基础。
C. 句③，“二丫”的形象鲜明、生动，她敢作敢为，用自己的方式解决了家庭的困境，体现了女性的智慧和温柔善良。
D. 句④，结尾句展现了底层艺人之间的相互体恤和对艺术的尊重，充满了悲悯情怀和人性的光辉，令人动容。
8. 陈年喜文章最动人的特质是叙事腔调上的“克制”。请结合本文，从情感态度和语言风格角度谈谈你对“克制”的理解。
9. 贯穿全文的“金银花”（二花）被赋予了丰富的内涵。请结合全文，理解“金银花”这一核心意象的丰富意蕴。
【答案】6. C 7. C
8. （1）情感克制：
陈年喜在书写底层苦难、生死离别时，摒弃了浓烈的抒情与刻意的煽情，而是以冷静、淡然的态度进行客观审视。
（2）语言克制：
①语言简洁凝练，多采用白描手法，记录平实的细节，不加主观修饰与评判。例如，写锄草艰苦，只写“带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快”
②文字留白，结尾处戛然而止，给人想象空间。写歌师敬业，只说“唱得一点也没偷工减料”，这种克制让苦难本身自然显现，避免了苦难的“消费”与“展览”，反而让文字更具穿透力。
（若写到“叙事克制”，也可酌情给分。叙事克制：平视与客观，拒绝俯视与说教。陈年喜的写作是“在场”的，他以平视的姿态记录底层普通人的命运起落，不随意评判、不强行赋予意义，忠实还原个体的生存轨迹。）
9. ①生存的处境与希望。金银花既象征艰苦的生存环境，又是峡河百姓困苦生活中的重要经济来源，杨家甚至凭它作为能娶来媳妇的资本，寄托着山里人的生存希望。
②情感的见证与结晶。金银花是二丫和小伙子爱情故事的催化剂与桥梁，他们最终因金银花结缘，并将女儿取名“二花”作为纪念。
③精神的慰藉与支撑。它能清解矿工们高强度劳作后的身体“火气”，也支撑着孝歌师们“活到老，唱到老”的清苦而执着的艺术人生。
【解析】
【导语】这篇散文以峡河地域俗称的“二花”为线索，串起山野采摘的日常、二丫巧计过卡的趣闻、矿场喝二花茶的苦辛、孝歌场伴二花糖茶的人世百态等细碎日常，以克制平实的腔调铺展乡土烟火。金银花既是贯穿始终的风物载体，又寄寓着底层人在苦日子里熬出清香的韧性，满是粗粝又温热的人间质感。
【6题详解】
C.“都显示了对生活的赞美”错误。本文中“浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”出现在孝歌场景中。孝歌是吊丧的歌，围着棺材唱三天三夜，“为亡人送行，也给活着的人解解愁苦”。这里固然有对生活的体悟，但更多是面对死亡、苦难时的慰藉与排遣，不能简单归结为“对生活的赞美”。 《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”，确实表现了对戏曲的沉醉与对生活的热爱。二者情感内涵并不相同。选项将两处细节都定性为“对生活的赞美”，理解不准确。
故选C。
【7题详解】
C.“体现了女性的智慧和温柔善良”错误。句③写二丫带着菜和酒到卡点请小伙子喝酒，趁小伙子醉倒，让杨家三百斤二花过了卡、出了省。这表现的是二丫的敢作敢为、泼辣机敏，而非“温柔善良”。“温柔善良”与二丫在此处的行为不符。
故选C。
【8题详解】
先明确题干限定：需从情感态度、语言风格两个指定维度，结合文本分析“叙事腔调的克制”这一特质。
第一步锚定情感维度：先定位文中涉及底层生存困境、特殊时代事件、生死相关的情节，梳理作者的情感表达倾向，区分刻意煽情与克制书写的差异。如写饥饿、贫困、死亡等沉重内容时，作者不直接抒情，而是平静叙述，如写林师傅之死仅言“唱得一点也没有偷工减料”，悲悯藏在客观记录中。
第二步锚定语言维度：筛选文中典型的生活化细节描写、收尾相关语句，对应分析其表达手法，拆解“克制”的具体呈现效果，最终整合形成完整作答逻辑。如多用短句、口语和白描，不堆砌辞藻，如“那叫一个痛快”。
最后还可补充叙事姿态：以在场者身份平视底层，不评判、不说教，忠实还原生存本相。
【9题详解】
先审题干，明确需梳理“金银花”这一核心意象的丰富意蕴，应由表及里、分层归纳。
回归文本，先看物质层面：二花是峡河人的经济来源，杨家靠它娶媳，“山上二花，都是他家的”。
再看人情层面：二丫与小伙子因二花结缘，女儿取名“二花”，二花成为情感纽带。
最后看精神层面：矿工靠二花茶缓解“身体里全是火”，歌师“一杯二花糖茶喝到老”，二花支撑着底层人的生存与坚守。
按“生存—情感—精神”逐层提炼即可。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
魏王遣使者奉黄金束帛聘子顺为相，子顺谓使者曰：“若王信能用吾道，吾道故为治世也，虽蔬食水饮，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄吾犹一夫尔则魏王不少于一夫子度魏王之心以告我。”使者曰：“魏国狭小，乏于圣贤，寡君久闻下风，愿委国先生，亲受教训。如肯降节，岂唯魏国君臣是赖①，其亦社稷之神祇实永受庆。”于是乃之魏。魏王郊迎，谓子顺曰：“寡人不肖，嗣先君之业。先生圣人之后，道德懿邵。幸见顾临，愿图国政。”对曰：“臣，羇②旅之臣，慕君高义，是以戾③此。君辱贶之而问以政事，敢不敬受君之明令。”
子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功。诸丧职秩者不悦，乃造谤言。文咨以告，且曰：“夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？”子顺曰：“民之不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？”……文咨喜曰：“乃今知先生亦不异乎圣贤矣。”
（节选自《孔丛子·陈士义》）
材料二：
子顺相魏，凡九月，陈大计辄不用，乃喟然曰：“不见用，是吾言之不当也。言不当于主而居人之官、食人之禄，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣。”退而以病致事。魏王遣使入其馆，谢曰：“寡人昧于政事，不显明是非，以启

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