河南新乡市联考2026-2027学年高三上学期10月阶段检测语文试题
注意事项：
1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
放眼中国古代，身居权力中枢、又在民间拥有高国民度的名臣屈指可数。狄公的国民度来源于几十部影视改编，那么，在这些改编背后，狄仁杰的“流量”密码到底是什么呢？狄仁杰家喻户晓的过程，颇有些传奇色彩：这位大唐神探的故事，竟是先经由海外汉学研究的重塑，再回流至国内影视市场，最终成长为国民级文化符号的。
1943年，荷兰外交官、汉学家高罗佩在重庆旧书摊，偶然购得清代公案小说《武则天四大奇案》。深耕中国古代律法、民俗与文学的高罗佩，对书中狄仁杰断案的故事颇为青睐，但也发现传统公案小说的局限：破案的关键最终还是绕不过鬼神托梦、天命昭示，欠缺现代推理的严谨逻辑。为此，高罗佩对原著进行改良式翻译与创作。他剔除怪力乱神的内容，以西式侦探文学的叙事框架重构，塑造出兼具法理底线、人间温情与通透智慧的唐代法官形象。此后近二十年，高罗佩创作完成十四部长篇、两部中篇、八部短篇，汇编为《大唐狄公案》。小说主人公“狄法官”由此成为海外认知度最高的中国古代神探。
20世纪80年代，完整中译本面世，为后续的影视改编奠定了文本基石。20世纪八九十年代，是狄仁杰影视改编的萌芽期，而2004年播出的《神探狄仁杰》，成为狄仁杰IP本土化转型的关键节点。历经四十年迭代，狄仁杰影视改编已然形成成熟的三足鼎立格局：忠于原著的写实推理剧、聚焦朝堂博弈的权谋正剧、主打视觉奇观的奇幻大片，让这个IP长盛不衰。纵观华语影视市场，鲜有历史人物IP能跨越数十年，适配各时代审美，覆盖全品类影视赛道，持续被行业深耕、被观众偏爱。
狄仁杰IP的长久生命力并非偶然，而是多重优势叠加的结果。
首先，人物身份多元，叙事延展性强。正史中的狄仁杰兼具双重身份，任职大理寺丞时，断案高效、公正无私，是顶尖的刑侦人才，支撑各类悬疑探案剧情；身居武周宰相之位时，身处特殊的政治环境，周旋于各方势力之间，肩负家国重任，自带厚重的权谋叙事底色。相较于包拯、海瑞，狄仁杰的故事可小、可大、可市井、可朝堂，叙事延展性极强。
其次，（ ）。狄仁杰相关的清代公案小说与高罗佩《大唐狄公案》均已进入公有领域，无版权采购成本与创作限制。同时，狄仁杰为真实历史人物，无人物肖像、形象版权纠纷，制片方既可改编经典篇目，也可自由原创全新案件，立项门槛低、创作风险小。这也让头部团队敢于重金打磨精品，中小剧组能够低成本试水，形成源源不断的创作活力。
再者，时代背景独特，精神内核动人。盛唐开放包容、志怪文化盛行的时代背景，让狄仁杰的故事兼具严肃性与趣味性，也能融入盛唐奇闻打造奇幻视觉效果。同时，它还拥有惩恶扬善、坚守正义的内核。
最后，数十年的持续改编，沉淀了深厚的国民认知基础，并使狄仁杰的国民认知度代代延续。从战时山城的一次旧书邂逅，到中西文化的交融重塑，再到四十年影视改编迭代升级，狄仁杰的IP发展史，也是国产古装悬疑题材的进化史。时光流转，史书里的大唐名臣早已从书页中走入了银幕荧屏，也走入了国民的心里。

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（摘编自竞萌《狄仁杰如何成为“国民神探”？》）
材料二：
一座临江矗立的楼阁，何以在千年风雨中屡毁屡建，又在诗词歌赋中生生不息？答案不在砖石之间，而在那些被反复讲述的诗文与传说里。黄鹤楼的传说源远流长，最早的版本可追溯到三国时期。有趣的是，这些传说并非凭空杜撰，而是历代文人有意无意的集体创作。传说不是固定的文本，而是在每一次讲述中生长、变形，最终凝结为一种“地方知识”。
如果说传说为黄鹤楼搭建了想象的骨架，那么诗文则为其注入了血肉与温度。诗文不仅记录了黄鹤楼，更定义了它：每一次题咏都是对名楼记忆的重塑与加固。
从文学传播的角度看，黄鹤楼的意义早已溢出建筑本身。宋代以后，随着印刷术的普及和驿路交通的发达，黄鹤楼诗篇被反复刻印、传抄，甚至成为科举士子必读的“旅游指南”。一个未曾亲临黄鹤楼的读书人，也能从“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”中想象出江楼送别的画面。这种想象共同构成了民族的文化记忆，使得黄鹤楼成为一种“文本化”的景观。
（摘编自《黄鹤楼诗文传说如何塑造名楼记忆》）
材料三：
书籍《星河落人间》以独特方式，选取了从先秦到明清的25位文化圣贤来展现中国传统文化的魅力。深入分析这份名单背后的逻辑，我们会发现其中隐藏着“大众文化消费”与“学术严谨性”之间的紧张对峙关系。精选的标准是什么？是历史影响力、文学成就，还是市场吸引力？从作品内容来看，最后一点可能占据了不小比重。“名人”们不仅因其文化贡献，更因其身上附着的“网红特质”——嵇康的“绝世容颜”，李白的“不食人间烟火”，苏轼的“暴脾气但心思细腻”——更容易引发当代读者的情感共鸣和消费欲望。例如，侧重描写嵇康“仙风道骨”的形象，而对《声无哀乐论》的哲学价值却仅用“颠覆性、前沿性”一笔带过。同样，对李煜的解读刻意强调其感情生活，这种处理方式虽增加了可读性和娱乐性，却削弱了历史人物的思想深度。
（摘编自《历史明星的现代投影与文化消费的特质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《神探狄仁杰》实现狄仁杰IP本土化转型，标志狄仁杰影视改编正式进入萌芽阶段。
B. 历经多年迭代，狄仁杰影视创作遵循探案与朝堂博弈的双线叙事架构，已形成三种类型。
C. 相较于狄仁杰，包拯、海瑞的故事只能侧重断案或朝堂进谏，难以承载多元叙事题材。
D. 三则材料分析角度虽有不同，但都涉及历史素材在艺术转化中的演绎重构方式。
2. 下列选项中，最能体现材料三核心观点的一项是（ ）
A. 剧作家不断丰富曹操的性格细节，兼顾史料记载与大众审美，还原真实历史人物。
B. 短视频为吸引流量，着重渲染苏轼美食趣事，很少介绍其诗词与思想主张。
C. 高罗佩改造传统公案小说，融合中西叙事方式，塑造全新的狄公文学形象。
D. 民间不断演绎关羽故事，叠加官方持续助力，关羽由凡人武将升为“关圣大帝”。
3. 根据上下文，补写出文中括号内的内容，不超过15个字，并阐述理由。
4. 材料一分析了狄仁杰IP的跨媒介重塑，材料二介绍了黄鹤楼IP的文学化建构，请根据材料内容，简要概括这两个“文化IP”有哪些共同特征。
5. 校园开展“历史IP的当代重构”主题论坛，有同学提出这样一个观点：在对历史人物、古迹进行文艺演绎与通俗重构时，部分创作者往往削弱了历史本真，这种做法是不可取的。请结合三则材料，对这一观点进行评析。
【答案】1. D 2. B
3. 创作不受版权约束，开发门槛较低。
4. ①依托真实历史原型：材料一和材料二都以真实的历史人物（如狄仁杰）或具有深厚历史底蕴的文化景观（黄鹤楼）为原型基础。②历经长期的动态重构：狄仁杰的影视化和黄鹤楼的文学化建构，说明文化IP不是固定不变的，而是在不断的重塑与演绎中，实现动态发展。③承载集体文化记忆：狄仁杰的国民认知度和黄鹤楼的“文本化景观”说明文化IP能超越其物质或历史表象，沉淀并承载民族或大众的共同文化记忆。④具备强大的延展性与生命力：文化IP能够跨越时代，通过不同时代的持续开发，保持长盛不衰的生命力。
5. ①该观点有一定合理性，部分通俗演绎为迎合流量，刻意放大历史人物娱乐化特质，弱化其思想与历史价值，确实削弱了历史本真，如材料三对文化圣贤的消费化解读。②该观点也有片面性，优质重构非但没有损耗历史内核，反而让文化IP焕发持久生命力。狄仁杰IP经跨媒介改编、黄鹤楼IP经千年诗文演绎，都在守住核心文化底色的基础上，完成了当代转译。③真正健康的当代重构，是在尊重历史基底的前提下，用大众喜闻乐见的方式完成文化传播，实现历史本真与当代传播的平衡。
【解析】
【导语】三则材料分别探讨狄仁杰影视IP的跨媒介生成、黄鹤楼依托诗文传说的名楼记忆建构，以及文化圣贤被当代消费娱乐化的现象，揭示历史文化符号在当代重构中的生成路径、传播生命力与隐忧。
【1题详解】
A.“标志狄仁杰影视改编正式进入萌芽阶段”错误。原文是“20世纪八九十年代，是狄仁杰影视改编的萌芽期，而2004年播出的《神探狄仁杰》，成为狄仁杰IP本土化转型的关键节点”，萌芽期在前，该剧是本土化转型节点，二者不能混为一谈。
B.“遵循探案与朝堂博弈的双线叙事架构”错误。原文是“形成成熟的三足鼎立格局：忠于原著的写实推理剧、聚焦朝堂博弈的权谋正剧、主打视觉奇观的奇幻大片”，说的是三类作品并存，并未说创作遵循双线叙事架构。
C.“只能侧重断案或朝堂进谏，难以承载多元叙事题材”错误。原文只是“相较于包拯、海瑞，狄仁杰的故事可小、可大、可市井、可朝堂，叙事延展性极强”，未断定包拯、海瑞只能侧重断案或朝堂进谏、难以承载多元题材，这属绝对化推断。
故选D。
【2题详解】
材料三核心观点为：大众文化消费易使历史人物解读偏向“网红特质”与娱乐化，削弱其思想深度。
A.“兼顾史料记载与大众审美，还原真实”强调平衡，与材料三“紧张对峙”的批判立场不符。
B.“着重渲染苏轼美食趣事，很少介绍其诗词与思想主张”，直接对应材料三“更因其身上附着的‘网红特质’”“削弱了历史人物的思想深度”，体现消费逻辑对学术严谨性的挤压。

展开余下试题

C.高罗佩改造属跨文化创新重塑，材料一为正面评价，无娱乐化削弱深度之弊。
D.关羽神化属信仰建构与官方助推，非“大众文化消费”逻辑。
故选B。
【3题详解】
补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理。
后文“均已进入公有领域，无版权采购成本与创作限制”“无人物肖像、形象版权纠纷”“既可改编经典篇目，也可自由原创”直接点明版权自由、成本低廉、创作空间大的核心优势。“也让”表因果顺承，提示前文需概括条件；“同时”并列说明此点与上文“人物身份多元”属同一层级。补句需统领公版、无版权、无纠纷、自由原创等关键词，凝练为公版优势显著，改编自由度高或版权限制少，改编空间大，契合“首先”“再者”的并列结构及四字格表述风格。因此可填“创作不受版权约束，开发门槛较低”。
【4题详解】
作答此题，需先理解题干“共同特征”，再分别检索材料一中狄仁杰IP的跨媒介重塑、材料二中黄鹤楼IP的文学化建构，取二者交集归纳。
①比对生成基础：材料一“正史中的狄仁杰兼具双重身份”，材料二黄鹤楼“传说源远流长”，可见都以真实历史人物或历史底蕴深厚的景观为原型。
②比对形成过程：材料一“历经四十年迭代”“三足鼎立格局”，材料二“在每一次讲述中生长、变形”，可见都非固定文本，而是长期动态重构。
③比对文化功能：材料一“沉淀了深厚的国民认知基础”，材料二“构成了民族的文化记忆”“‘文本化’的景观”，可见都承载集体文化记忆。
④比对发展态势：材料一“长盛不衰”，材料二“生生不息”，可见都具跨时代的延展性与生命力。
【5题详解】
作答此题，需先拆解题干观点的两层：一是“削弱了历史本真”，二是“不可取”；再分别用三则材料检验其合理与片面之处，最后表明立场。
①印证合理性：材料三指出《星河落人间》“侧重描写嵇康‘仙风道骨’的形象”，对《声无哀乐论》“仅用‘颠覆性、前沿性’一笔带过”，“削弱了历史人物的思想深度”，说明迎合流量的重构确有失本真。
②指出片面性：材料一高罗佩“剔除怪力乱神”“塑造出兼具法理底线、人间温情与通透智慧的唐代法官形象”，材料二诗文“为其注入了血肉与温度”，说明优质重构反而延续IP生命。
③得出结论：应如材料一“坚守正义的内核”那样，在尊重历史基底的前提下完成当代转译，而非一概否定重构。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
数羊
王族
数羊是图瓦人的一种游戏。
游戏很简单，从一只羊开始往上数，数到300只羊就赢了。这只是一种数字游戏，并不用赶300只羊到场。一个人碰到另一个人了，想和他赌一赌，就说，咱们数羊吧。两个人中可以有一个人任意选择数羊或监督。选择数羊的人开始“一只羊，两只羊，三只羊，四只羊……”往上数，监督的人则标出赌注：你若数到300只羊，我就给你一只羊；你要是数不到，就给我一只。一般人都数不到300，因为在每个数字后面都带有“羊”字，人的思维很容易被分散。也有人数到了300，从别人手里赢得了一只羊。有一段时间，村里人认为数300太多，把数字降到了200，但后来受到那些数到过300的人的痛斥，便又恢复到了300。
数羊也是人的尊严的表现。走在村子里，有一个人突然把你拦住要和你数羊，这时候你不能躲避，如果躲避的话，别人就会笑话你。在阿尔泰大山里就是养羊的嘛，连一只羊都玩不起，你以后不可能有更大的羊群。山谷间不断响起“一只羊，两只羊，三只羊……”绵长的数数声。好多人都因为被激起了数兴输了羊的。输了之后，心里后悔，却又无法发作。有一段时间，有人专以数羊为生，把这种古老的游戏演变成了一种赌博，村里人都害怕他们，看见他们便远远地躲开。
村里的小孩子也玩这种游戏。他们没有羊，输了之后就用铅笔或作业本抵。有一个小孩子的父亲得知自己的儿子赢得了别人的一只羊后只拿回了一支铅笔，感到不公平，便去找那个孩子的父亲，提出按多年来的传统规矩办事，必须得给他一只羊。那个孩子的父亲二话不说，牵出一只羊给了他。他说，我的儿子虽然输了，但输羊不输人，我儿子长大还要成为男子汉呢，一只羊算什么。要羊的那个人说，我儿子今天赢了，已经是男子汉。两个人一个不服一个，于是便又赌起来，结果，来要羊的那个人输了，那只刚刚到他手里的羊又回到了原主人的圈里。他气不过，向对方说，明天我牵十只羊来，有本事咱们好好数一数。不料当晚下了一场大雪，他的羊被冻死了好几只，到第二天早上不够十只了。但一言既出，驷马难追，他把自己的马牵来，说，用一匹马抵两只羊。两个人站在寒冷的风雪中开始数，“一只羊，两只羊，三只羊……”一直数到下午。结果，他把八只羊加一匹马全输了。正懊恼之际，他的儿子却欢叫着跑过来告诉他，刚才他和那个人数羊时，两个人的儿子也在数，结果他儿子赢了他们八只羊和自己的马。他转忧为喜，领着儿子兴高采烈地回家去了。走在路上，他想，战斗了两天，到头来自己不输不赢，这样也挺好。
村子里数羊输得最多的人是孟多。那几年他老是输，越输他越不服气，越不服越输，输到最后，他连一只羊都没有了。别人都不愿和他再玩。有一个人对他说，我们现在有这么多的羊，但你却没有一只，等你有一大群羊了再来和我们数吧。孟多痛下决心，开始养羊。他的羊群到了几百只的时候，他已从年轻人变成了中年人；羊群到了一千多只的时候，他又由中年人变成了老年人，但他却还不去和人数。一直等羊群上了两千只，这时候，他再去找那几个曾经赢过他的羊的人，但他们早已死了。细细一问，才知道他们自从有了从别人手里赢来的羊以后，就不再去干活儿了，过一段时间宰一只羊，吃完了便又去宰，最后，坐吃山空，到老年的时候，日子过得极其贫穷。
孟多感慨万千，这世上从来没见过谁靠数羊能拥有一大群羊，而真正拥有羊群的人，都是像他这样勤勤恳恳靠劳动所得。
其后不久，孟多突然记起了一件事，在年轻的时候，他曾欠过一个人一只羊，当时自己许下诺言，等以后自己有羊群了，一定还上。这么多年过去，人家从来没提过此事，他感到很愧疚。他从自己的羊群中挑出十只最肥的羊赶过去找那个人，但那个人早已搬到别处去了，谁也不知道那个人的具体地址。孟多后悔至极，没想到自己活到老，却无法偿还欠别人的一只羊。如果能找到那个人，孟多一定要把这十只羊给他。想想现在自己拥有了这么大的羊群，却一直欠着别人的一只羊，这件事也类似数羊一般，自己一口气从1数到了300，但最后自己还是输了，因为欠别人的一只羊再也无法还了。
走在村子里，孟多又见到了一对对数羊的人。他从他们身上看到了自己当年的影子。人们一天天过着日子，数羊这种传统的游戏，仍将被人们视为生活中的一种秩序、一种竞争、一种显示着人的尊严和信用的独特的方式；人们自觉遵守这个游戏的规则，这个游戏也相应地激活了人们的生活。那一刻，孟多才知道数羊这种游戏是多么有意思的一件事。
一只羊被数来数去，一会儿是你的，一会儿是我的，羊没有变，人也没有变，只有一场游戏在变。
应了那句老话，人生就是一场游戏。
（有删改）
文本二：
王族与他的《图瓦之书》（节选）
马永民
在整部书稿中，图瓦人的生活场景都被放置在了“游牧”这一古老文化背景中，让读者在阅读时体味到一种很浓烈的地域气息。古往今来，游牧文化所包含的大地文化意味——人畜随季节迁徙、逐水草而居的现实境况，一直是西部高地和游牧民族的深厚文化背景，从某种程度上说，游牧民族的生存方式经历了很多年的时间磨砺，已呈现出具有深刻内涵和丰富内容的文化特质。所以，作为一部文学作品，尤其是以写实手法表达一个地方时，用“文化”来支撑全书，就显得尤为重要并富有独特意味了。

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6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 游戏规定后缀必须带上“羊”字，增加挑战难度；村民最终保留“数到300”的标准，与曾遭到一些人痛斥降标有关。
B. 文中小孩子数羊并以铅笔抵羊的情节，既增添了文章的趣味性，也侧面反映了数羊文化对下一代的影响。
C. 孟多发达后想兑现旧诺，备十只肥羊偿还早年欠下的一只羊，可债主搬迁、无从寻觅，这件事让他无比愧疚与遗憾。
D. 游牧文化的大地文化意味，指人畜随季节迁徙、逐水草而居的行为，它是《图瓦之书》这部写实作品独有的文化内核。
7. 文本一中反复出现“一只羊，两只羊，三只羊……”的数数声，以下分析不正确的一项是（ ）
A. 从听觉上还原游戏，又强化了游戏过程本身的荒诞与庄重并存的意味。
B. 借重复性数数情节制造激烈的戏剧性冲突，推动情节快速发展，促成人物命运重大转折。
C. 数数声构成听觉层面的意象纽带，串联不同人物故事，将多个情节连缀为整体。
D. 绵长不息的数数声形成循环叙事韵律，呼应游牧生活周而复始的生存状态。
8. 文本一结尾画线句“应了那句老话，人生就是一场游戏”，请简要分析作者借“数羊”这一游戏传达了怎样的人生启示。
9. 文本二认为，以写实手法描写一个地方的人与生活时，需要用“文化”支撑全书。请结合文本一对此简要分析。
【答案】6. D 7. B
8. ①人生充满起伏与无常。就像数羊游戏有输有赢、羊的归属不断流转一样，人生也充满了变数，得失本是常态。
②恪守信义。数羊游戏输了之后，输的一方按照约定给对方相应的赌注，人应当恪守信义。
③摒弃侥幸，实干立身。靠游戏投机获利者坐吃山空、晚景凄凉；孟多脱离博弈执念、勤恳劳作终有所成，说明人生无捷径，踏实耕耘才是长久之道。
9. ①扎根游牧生活，立足本土写实。文章选取图瓦人“数羊”这一特色民俗叙事，依托游牧民族的生产生活背景，赋予文本鲜明的地域文化质感。
②依托民俗载体，塑造民族精神。借数羊游戏的规则与人情百态，展现图瓦人重尊严、守信用、遵规则的价值理念，构筑文本的文化内核。
【解析】
【导语】这组文本以图瓦人“数羊”游戏为核，把游牧族群的日常趣味、尊严信义、生存哲思揉进细碎故事里，质朴鲜活；搭配评论文本点出其游牧文化底色，二者互文，既见边地人文的温热质感，也暗合勤劳务实才是生活真谛的朴素内核。
【6题详解】
D.“它是《图瓦之书》这部写实作品独有的文化内核”错误。文本二明确说“古往今来，游牧文化所包含的大地文化意味——人畜随季节迁徙、逐水草而居的现实境况，一直是西部高地和游牧民族的深厚文化背景”，并非《图瓦之书》“独有的文化内核”。
故选D。
【7题详解】
B.“制造激烈的戏剧性冲突，推动情节快速发展，促成人物命运重大转折”错误。文中反复出现的数数声是舒缓绵长的，并没有制造激烈的戏剧性冲突，也没有直接促成人物命运的重大转折。人物命运的转变（如孟多从输光羊到辛苦养羊、别人坐吃山空），是人物选择、时间推移带来的，并不是数数声推动。
故选B。
【8题详解】
审题定向：抓住题干限定“游戏传达了怎样的认识启示”，明确须从游戏的特征、规则、人物结局中抽象出普遍道理。
分层读文：①看游戏现象——羊在两人间数来数去、归属流转，赢来的羊又输回去，对应人生得失无常，起伏是常态；②看游戏规则——输了必按约定付羊，谁也不能赖账，对应人须恪守信义；③看人物结局对比——靠数羊投机者坐吃山空、晚景凄凉，孟多放下执念勤恳养羊终成群，对应摒弃侥幸、实干立身。
整合作答：由现象到规则再到价值取向的顺序分三点作答，每点先提炼事理，再用情节印证。
【9题详解】
审题定向：题干要求用文本二的文化支撑写实观照文本一，所以解题要明确两点——“写实”的落点在文本一写了什么，“文化”的落点在这些内容里藏着什么，二者必须对应，不能各说各话。
回文定位：①抓载体：文本一全篇围绕图瓦人的“数羊”游戏展开，其背景是逐水草而居的游牧生产生活。这既是“写实”的对象，又是“文化”的载体，是两点的交会处。②挖内核：数羊中“不能躲避”“输羊不输人”、孟多还欠羊等细节，折射出图瓦人重尊严、守信用、遵规则的精神特质，这正是支撑全篇的文化内核。
整合作答：按“载体（写什么）+内核（体现什么）”两层展开，先答扎根游牧生活、以特色民俗写实的地域质感，再答借游戏规则与世态人情塑造民族精神的文化内核。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
某山居讲习，粗适素怀。荆门之命，固出庙朝不忘之意，然雅未有为吏之兴。幸尚迟次，可徐决去就耳。
人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可叹哉！穹壤间窃取富贵者何限，惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯，伤其赋人之形，而不求尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。其在高位者，适足以播恶遗臭，贻君子鉴戒而已。
此固循中所宜深晓，第居今之世，不得不申言之，谅亦不厌于此也。
（节选自陆九渊《与黄循中》）
材料二：
西山诗说与文公①诗传异同，此非区区所能辨。然宿昔爱生勤学，似不欲虚其所问，虽自知浅陋，犹喜一言之。
《春秋》坏于三传②，此说固矣。然尽去三传而不读，吾恐拟议之失，又甚于三传。《书》义坏于汉儒之序，此说固矣。然尽欲去之而不读，吾恐臆度之差，又甚于汉儒之序。程、朱以来，讲明究析，其可疑可信，亦略有说。盖自焚灭之后，历千余岁，其间变故又复不少，遗脱舛误，焉能尽如洙泗③之旧？虽《语》《孟》二书，亦有可疑，学者但当求其旨意以身体之，日积月累，庶可有益。至于此等疑问，姑阙之可也。
旧见西山文字，平实简易，不意此论，急迫毁骂，殊无温柔敦厚、含蓄气象。抑其少日之为耶？抑或他人为之，而传者之误耶？观其考核辨难出人意表未易折衷容胥会时更论。鄙见如此，未识果是否也。
（节选自许衡《答耶律惟重书》）
材料三：
执谦枉问④之意甚盛。相与数月，无能为一字之益，乃今又将远别矣，愧负愧负！
今时友朋，美质不无，而有志者绝少。谓圣贤不复可冀，所视以为准的者，不过建功名，炫耀一时，以骇愚夫俗子之观听。呜呼！此身可以为尧、舜，参天地，而自期若此，不亦可哀也乎？
故区区于友朋中，每以“立志”为说。亦知往往有厌其烦者，然卒不能舍是而别有所先。诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。
远别无以为赠，复申其立志之说。贤者不以为迂，庶勤勤执谦枉问之盛心，不为虚矣。
（节选自王守仁《寄张世文》）
【注】①西山：南宋学者真德秀，时称“西山先生”。文公：南宋学者朱熹，谥文公。②三传：《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》三本典籍的合称。③洙泗：洙水与泗水的合称。这两条河流在春秋时期属于鲁国（今山东曲阜一带），孔子曾在此二水之间聚徒讲学。

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