河南南阳市部分高中2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题
考生注意：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：选择性必修上册。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。
民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。
中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。
古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。

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（摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》）
材料二
近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。
实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。
（摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》）
1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。
B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。
C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。
D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。
B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。
C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。
D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。
3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ）
A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。
4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。
5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。
【答案】1. C 2. C
3. A 4. 第一段先总述中国式现代化的探索成果与核心价值，再从“传统文化创新”“文明交流互鉴”“创造新文明形态”三个维度并列论证，结构严谨，论据紧扣论点。
5. ①坚定文化自信，保持中国特色。
②开放包容，吸收借鉴其他文明成果。
③守正创新，赋予传统文化新的时代内涵。
【解析】
【导语】两则材料围绕中国式现代化与中华文明的关联展开，各有侧重又相互呼应。材料一溯源文明根基，从民本、共富、物质精神协调维度，阐释中华优秀传统文化对中国式现代化的底蕴滋养；材料二聚焦实践路径，论述中国式现代化对文明的创新发展，强调文化自信、开放包容等践行原则，共同构建起传统与现代交融的中国式现代化认知体系。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实”错。根据材料一第三段“富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现”“实现共富，既要‘富民’，又要‘调均’”的内容可知，荀子、傅玄的“富民”理念是古代先贤的思想主张，能推动统治者实施相关行动，但原文并未提及该理念改变了当时贫富分化的现实。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“并将道德教化作为物质富裕的前提”错。根据材料一第四段“管仲提出‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’”可知，管仲认为物质富足是道德教化的前提。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
画线部分强调“在追求正当物质利益时必须讲求道义”，即物质追求需符合道义。
A.“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语》）直接体现“反对不义之财”，符合观点。
B.谈“兼爱”治世，与物质追求无关。
C.否定物质需求，与“追求正当物质利益”矛盾。
D.主张清心寡欲，未涉及道义与物质的结合。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

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总起：提出核心观点。开篇梳理近代中国现代化的探索脉络（器物→制度→文化），提出核心论点：中国式现代化是一条推动中华文明与时俱进、返本开新的正确道路。
分述：从三个并列角度展开论证围绕核心论点，分三层阐述中国式现代化对中华文明的作用。
第一层：中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，通过赋予传统文化现代内涵，实现传统文明向现代文明的转型升级。
第二层：中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展，借由文明交流实现自我更新，同时提升中华文明的国际影响力。
第三层：中国式现代化创造了人类文明新形态，植根于中华优秀传统文化，吸收人类文明积极成果，彰显中华文明特性与文明多样性。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①坚定文化自信，保持中国特色：材料二提到“只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明”，要立足中华文明根基，走契合自身国情的道路，避免照搬西方模式。
②秉持开放包容，开展文明交流互鉴：材料二指出“以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在‘世界文明百花园’中传承发展中华优秀传统文化”，要吸收一切人类文明积极成果，助力中华文明传承发展并提升国际影响力。
③坚持守正创新，赋予传统文化新内涵：材料二强调“只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界”，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，塑造人类文明新形态。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一个地主的早晨（节选）
[俄]列夫·托尔斯泰
“丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。
“他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。
聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。
“过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。
“谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。”
“木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。”
“既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。
“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。
“你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……”
“太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。”
“你的正房也不行了吗？”
“前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。
“哪儿砸坏了？”
“大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。
“后来缓过来了？”
“缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。
“你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。
“就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。
“唉！”年轻的东家耸耸肩膀。
聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。
“丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。
“怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。
“不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！”
“为什么不能在那边过日子？”
“在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。
“可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。
经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。
“怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。
丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。
“吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。”
“你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。
“我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。”
“唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。
“我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。
“我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。
“怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？”
“这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。

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他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。
丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。
（有删改）
【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。
B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。
C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。
D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。
7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ）
A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。
B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。
C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。
D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。
8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。
9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。
【答案】6. D 7. C
8. ①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。
9. ①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削，对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土地生存的根本需求。
【解析】
【导语】本文是列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》节选，以年轻地主聂赫留朵夫探访贫困农户丘里斯的经历展开：聂赫留朵夫出于善意提出多项帮扶举措，却全部遭到丘里斯夫妇的抵触拒绝。三处“笑”暗藏人物心理张力，既展现19世纪俄国民众赤贫的生存现状，也凸显出身阶级局限的改革者善意与底层农民生存经验、警惕心理的错位，暗含阶级隔阂下的理想帮扶困境。
【6题详解】
D.“表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾”错误。丘里斯抚摸儿子头发、避开对视，内心是无奈、心酸。他清楚家里缺劳力，儿子要帮忙干活，上学就少了帮手；面对东家的劝说无力反驳，但内心不愿送孩子读书，是底层生存重压下的无力，并非愤怒。
故选D。
【7题详解】
C.“一开始就得到玛丝洛娃的积极回应”错误。《复活》里玛丝洛娃一开始并没有积极回应聂赫留朵夫，反而嘲讽、不信任他，并非积极回应。
故选C。
【8题详解】
赏析文中多次出现的神态描写，要先定位句子语境，结合上下文情节，区分表层神态与深层心理，不能泛泛而谈。
①“嘿嘿一笑”：原文“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！”，丘里斯清楚不能随意向东家索要大量建材，笑里是委婉回绝、世故敷衍。
②“得意地笑着说”：原文“他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情”，聂赫留朵夫为自己的帮扶方案自我感动，带有优越感与天真善意。
③“讥讽的笑”：原文东家问“你们已经吃过午饭了？”，后文农妇说只有硬面包。丘里斯笑是嘲讽地主完全不了解底层贫苦，提问荒唐。
【9题详解】
分析事件原因题，可从人物认知、客观现实、历史背景、方案本身四个角度分层，每一点回归原文找依据。
①认知隔阂：聂赫留朵夫凭主观设想行善，不理解农民依附土地生存的逻辑； ②生存桎梏：原文丘里斯老伴生病、仅有幼子做帮手，劳动力严重不足； ③信任缺失：原文 “有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了”，农民曾被侵占土地，对地主善意心存戒备； ④方案脱离实际：原文丘里斯直言新地方无水、无牧场、无烘谷房，搬迁会彻底破产。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”
（节选自《庄子·逍遥游》）
材料二
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！”
（节选自《庄子·外篇·山木》）
材料三：
夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹古今

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