高三语文试卷
2026年11月
一、阅读(74分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
史家胡同博物馆邀请秦思源做一个声音项目——胡同声音。当秦思源逐个去收集那些正在消失的吆喝、叫卖、响器、鸽哨声时，他惊讶地发现，从来没有人做过这件事。“采集的声音要‘干净’。比如鸽哨声，就不能在钟鼓楼附近的胡同里录制，因为里面会混进去汽车声、摩托车声。我在京郊农村找到一个地方录制，这种干净的声音可以用到不同年代的各种声音场景中去。”秦思源说。
时隔四年，秦思源再度捡起声音项目。比如叫卖声，虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人，于是辗转找到了90多岁高龄的杨德山老人。“听那些消失了的声音能唤醒我们对过去的记忆，对声音的记录也是对文明的记录。”秦思源认为，“很多人都以为这是一个关于老北京声音的文化遗产项目，但我其实关注当下而非过去。”秦思源说，每个城市的声音特色都在慢慢消失，开始变得整齐划一。“声音是各种人通往过去的桥梁，现在的声音是未来的记忆。”
(摘编自《北京晚报》相关报道)
材料二：
声音景观(Soundscape)最早由加拿大作曲家默里·谢弗在1977年提出，他定义声音景观为“特定环境中所有声音的集合”。这一概念不仅强调声音本身的物理特性，还关注人类对声音的文化感知和社会意义。声景强调听者的感知与评价，换句话说，声景须有人的主观参与。比如大海的浪涛声、森林的鸟鸣、刮风下雨声等，如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴。声景由人—声音—环境三个要素组成，其中人的情况最复杂：人的听觉系统相对固定，而心理、生活经历、地域风情、民族特点、语言环境等可以改变。聆听不仅是听觉能力，而且是一种声音意识。在聆听的过程中，我们需要搞清楚进入耳朵的内容，还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义。因此，聆听需要带着意识，这种意识需要锻炼。聆听强调对声音的重建，凸显聆听本身的价值；乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象，特别是自然声响、环境声，均可成为研究主体。
声音景观由声音源、信号声音、声音标志等核心要素构成。声音源是特定空间中持续出现的背景声音，如秦淮河的水流声；信号声音是让人注意、通常有明确功能的显著声音，如小贩吆喝声、船夫号子声；声音标志是具有地方性和文化意义的独特声音，如秦淮灯会的锣鼓声和戏曲表演声，能唤起人们对特定空间的记忆和情感。从时间性看，声音动态演化；从空间性看，声音传播依赖空间环境，沿岸建筑布局、河道形态会影响声音的反射与吸收；从文化性看，声音景观反映空间中的社会活动和地方特色。
秦淮河作为中国江南水乡文化的象征，既是物质文化遗产的载体，也是非物质文化遗产的重要组成部分。其自然声音景观包括水流声、鸟鸣声、季节性自然声音；人工声音景观则由商业、交通、节庆、音乐与戏曲等声音构成。这些声音不仅塑造文化空间氛围，也承载地方文化记忆。近年来，声音景观研究为文化遗产保护提供了一种新视角。然而，现代城市化进程与旅游开发对声音景观的影响不容忽视。交通噪声、电子音效等现代声音的侵入，使传统声音景观面临逐渐消失的风险。田野录音与声音回溯是声音景观研究的核心方法：前者捕捉现代声音景观的动态特征，后者基于历史文献和技术手段重现过去的声音情境，为文化遗产保护提供资料与新的可能性。因此，采用田野录音、声音回溯等技术手段，记录和保护这些声音资源，对于维护文化完整性和多样性具有重要意义。同时，声音景观还可以通过多媒体展示、沉浸式体验等方式，为公众提供更丰富的文化感知，增强地方认同感与文化自豪感。

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(摘编自何极洋、范晓纬《秦淮河文化遗产空间的声音景观研究》)
材料三：
数字时代，移动媒介快速普及，依托听觉的文化消费持续升温，“耳朵经济”成为全新的消费趋势，即大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象。听觉媒介打破了文字阅读对视觉、固定场景的依赖，适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景。相较于需要专注思考的文字阅读，有声内容门槛更低、伴随性更强，精准契合当代人利用碎片时间的需求，形成了独特的媒介竞争优势。同时，数字音频平台降低了内容生产与传播成本，聚合小众听觉需求，推动听觉文化消费规模化发展，成为新媒体时代重要的内容赛道。
听觉媒介的普及极大丰富了大众的阅读与消费方式，但也存在明显的现实局限。有声读物轻量化、碎片化的传播特点，适配轻松的休闲场景，却难以实现深度、系统性的知识吸收。长期依赖听觉浅阅读，容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力。同时，平台为追求流量效益，不断适配碎片化消费习惯，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，进一步消解深度阅读的价值，让文化消费流于表面化、快餐化。
(摘编自宋强《何为“耳朵经济”》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一中秦思源专门找人录制叫卖声，他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值。
B. 材料二指出，声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义。
C. 材料二指出，对声景资源开展田野录音抢救留存，有助于维护地域文化的完整性与多样性。
D. 材料三认为“耳朵经济”的兴起，意味着数字时代听觉媒介日渐成为大众获取知识的主要渠道。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 三则材料立足时代发展，分别涉及声音记录、学术研究、大众消费，从不同维度呈现声音在当代社会中的价值。
B. 材料一大量引述秦思源的口述，展现了声音项目的采集标准、理念等，便于读者了解项目的内容与文化意义。
C. 材料二先概述声音景观的理论，再以秦淮河文化遗产空间的声景为研究对象，体现了声景研究对文化遗产保护的应用价值。
D. 材料三表明，听觉媒介适配碎片化场景，拓展了信息获取的渠道，其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身。
3. 下列各项表述，最符合材料二中默里·谢弗对“声音景观”的理解的一项是（ ）
A. 某景区用音响循环播放预先录制的叫卖声，游客穿行其间，各自聊天畅谈。
B. 录音棚采集鸟鸣、水声等自然声响，分类制成音效库，供影视后期按需调用。
C. 古镇居民在河埠洗衣、摇橹、赶集，声响终日不绝，访客倚栏静听，辨其乡音。
D. 交通干道安装噪声监测设备，记录分贝数据，为噪声治理提供依据。
4. 结合材料一、材料二，简要分析“人”在声音景观的形成中的作用。
5. 某市拟在数字音频平台开设一档名为“城市声音记忆”的专栏，以数字化方式保护与传播本地声音景观。请结合三则材料，为该专栏从不同环节提出具体做法。
【答案】1. C 2. D
3. C 4. ①人是聆听主体：“如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴”，主观参与使声音成为声景。②人赋予声音文化意义：“声音标志……能唤起人们对特定空间的记忆和情感”。③人记录并传承声音：“对声音的记录也是对文明的记录”。
5. ①采集环节：田野录音求“干净”，“找到真正靠叫卖为生的人”录原声。②整理环节：按“声音源、信号声音、声音标志”分类标注。③传播环节：以“多媒体展示、沉浸式体验”呈现，适配“通勤、家务、运动”等碎片场景。
【解析】
【导语】三则材料从胡同声音采集、声音景观理论守护文化遗产到“耳朵经济”的兴起与反思，多维度展现声音作为文化记忆载体的价值，呼吁在数字时代记录、保护并深度传播城市声音景观。
【1题详解】
A.“他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值”错误。原文是“虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人”，说明他更看重真实商贩的原声。
B.“声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义”错误。原文是“声景须有人的主观参与”，说明仅有特定环境不足以生成人文意义，还需人的主观参与。
D.“日渐成为大众获取知识的主要渠道”错误。原文只说“大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象”，并未说是主要渠道。
故选C。
【2题详解】
D.“其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身”错误。原文“有声读物轻量化、碎片化的传播特点……却难以实现深度、系统性的知识吸收”，说明局限也来自听觉媒介自身特点。
故选D。
【3题详解】
默里·谢弗定义声景为“特定环境中所有声音的集合”且“须有人的主观参与”“还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义”。
A.游客各自聊天无聆听感知。
B.仅制音效库无人文化感知。
C.古镇居民发出声响（环境声音），访客倚栏静听，辨其乡音（主动聆听+文化感知），完全契合。
D.仅测分贝无主观文化意义。
故选C。
【4题详解】
作答此题，需先明确题干“人”在声音景观“形成”中的作用，再分别检索材料二的理论界定与材料一的实践表述，按“成立—赋义—传承”逻辑归纳。
①定位材料二：提取“声景须有人的主观参与”“如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴”，说明人是声景成立的必要要素。
②关联材料二：聚焦“声音标志”定义，解读“能唤起人们对特定空间的记忆和情感”，说明人使声音获得文化意义。
③挖掘材料一：分析秦思源口述“对声音的记录也是对文明的记录”，说明人通过记录使声音成为文明载体。
【5题详解】
作答此题，需先抓住题干“不同环节”这一限定，将专栏运作切分为采集、整理、传播三层，再逐层对应三则材料的具体表述，避免笼统。
①定位材料一：提取“采集的声音要‘干净’”及“希望见到真正靠叫卖为生的人”，明确采集须避噪声、取原声。

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②关联材料二：聚焦“声音源、信号声音、声音标志”三要素，据此对素材分类标注，保证专业性与检索性。
③挖掘材料三：结合“适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景”，并取材料二“多媒体展示、沉浸式体验”方式，实现有效传播。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
住多久才算是家(节选)
刘亮程
我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子。一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。如果房子坏了，在我四十岁或五十岁的时候，房梁朽了，墙壁出现了裂缝，我会很高兴地把房子拆掉，在老地方盖一幢新房子。
我庆幸自己竟然活得比一幢房子更长久。只要在一个地方久住下去，你迟早会有这种感觉。你会发现周围的许多东西没有你耐活。树上的麻雀有一天突然掉下一只来，你不知道它是老死的还是病死的。树有一天被砍掉一棵，做了家具或当了烧柴。陪伴你多年的一头牛，在一个秋天终于老得走不动。算一算，它远没有你的年龄大，只跟你的小儿子岁数差不多，你只好动手宰掉或卖掉它。
一般情况，我都会选择前者。我舍不得也不忍心把一头使唤老的牲口再卖给别人使唤。我把牛皮钉在墙上，晾干后做成皮鞭和皮具。把骨头和肉炖在锅里，一顿一顿吃掉。这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用，我还继续使唤着它们。尽管皮具有一天也会被磨断，拧得很紧的皮鞭也会被抽散，扔到一边。这都是很正常的。
甚至有些我认为是永世不变的东西，在我活过几十年后，发现它们已几经变故，面目全非。而我，仍旧活生生的，虽有一点衰老迹象，却远不会老死。
早年我修房后面那条路的时候，曾想到这是件千秋功业，我的子子孙孙都会走在这条路上。路比什么都永恒，它平躺在大地上，折不断、刮不走，再重的东西它都能禁住。
有一年一辆大卡车开到村里，拉着一满车铁，可能是走错路了，想掉头回去。村中间的马路太窄，转不过弯。开车的师傅找到我，很客气地说要借我们家房后的路走一走，问我行不行。我说没事，你放心走吧。其实我是想考验一下我修的这段路到底有多结实。卡车开走后我发现，路上只留下浅浅的两道车轱辘印。可是，在一年后的一场雨中，路却被冲断了一大截，其余的路面也泡得软软的，几乎连人都走不过去。雨停后我再修补这段路面时，已经不觉得道路永恒了，只感到自己会生存得更长久些。以前我总以为一生短暂无比，赶紧干几件长久的事业流传于世。现在倒觉得自己可以久留世间，其他一切皆如过眼烟云。
我在调教一头小牲口时，偶尔会脱口骂一句：畜生，你爷爷在我手里时多乖多卖力。骂完之后忽然意识到，又是多年过去。陪伴过我的牲口、农具已经消失了好几茬，而我还那样年轻有力、信心十足地干着多少年前的一件旧事。多少年前的村庄又浮现在脑海里。如今谁还能像我一样幸福地回忆多少年前的事呢？那匹三岁的儿马，一岁半的母猪，以及路旁林带里只长了三个夏天的白杨树，它们怎么会知道几十年前发生在村里的那些事情呢？它们来得太晚了，只好遗憾地生活在村里，用那双没见过世面的稚嫩眼睛，看看眼前能够看到的，听听耳边能够听到的，却对村庄的历史一无所知，永远也不知道这堵墙是谁垒的，那条渠是谁挖的……这一切，连同完整的一大段岁月，被我珍藏了。成了我一个人的。除非我说出来，谁也别想再走进去。
我背负着曾经与我一同生活过的众多生命的珍贵印迹，感到自己活得深远而厚实，却一点不觉得累。有时在半夜腰疼时，想起踩过我的已离世多年的那头母牛，它的毛色和花纹。有时走路，腿困时，记起咬伤我的一条黑狗的皮，还展展地铺在我的炕上，当了多年的褥子。我成了记载村庄历史的活载体，随便触到哪儿，都有一段活生生的故事。
在一个村庄活久了，就会感到时间在你身上慢了下来，而在其他事物身上飞快地流逝着。这说明，你已经跟一个地方的时光混熟了。水土、阳光和空气都熟悉了你，知道你是个老实安分的人，多活几十年也没多大害处。
而我呢，是不是过早地找到了归宿，多少年住在一间房子里，开一个门，关一扇窗？是不是还有另一种活法，另一番滋味？我是否该挪挪身，面朝一生的另一些事情活一活？就像这幢房子，面南背北多少年，前墙都让太阳晒得发白脱皮了。我是不是把它掉个过儿，让一向阴潮的后墙根也晒几年太阳。
这样想着就会情不自禁在村里转一圈，果真看上一块地方，地势也高，地盘也宽敞。于是动起手来，花几个月时间盖起一院新房子。
可在搬进新房子的好几年间，我收工回来经常不由自主地回到旧房子，看到一地的烂土块才恍然回过神。我的所有的梦也都是在旧房子。
不知道住多少年才能把一个新地方认成家。认定一个地方时或许人已经老了，或许到老也无法把一个新地方真正认成家。一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文中写麻雀掉落、树被砍伐、老牛老得走不动，是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬“我”比它们活得长久、活得厚实。
B. “我”把牛皮做成皮鞭皮具，把骨头和肉炖在锅里吃掉，是因为“我”不忍心把老牲口卖给别人使唤，觉得只有把它的皮肉留在生活中，才算对得起它。
C. “我”早年修路，确信道路具备永恒的特质，以为后人会继续使用它；经历雨水冲毁之后，我改变了对道路恒久性的判断。
D. 文中写牲口、农具已经消失好几茬，而“我”仍在重复旧日劳作，意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变。
7. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以第一人称“我”展开叙述，写“我”长久生活的所见所感，增强了文本的真实感与亲切感。
B. 文章写“我”半夜腰疼想起母牛、走路腿困记起黑狗皮，运用细节描写，表现过往生活留在“我”身上的印迹。
C. 文章将村中的日常琐事与对生命的深沉思考相融合，寄寓了深邃的生命哲理，体现出独特的创作风格。
D. 本文语言清丽典雅，在细腻的叙写中呈现村庄的日常生活，抒发“我”对家园的深厚情感。
8. 文章开头写“我”设想拆掉旧房在原址翻盖新房，后来又写“我”另选新址盖房并搬入新居，但最终仍不自觉回到旧屋。请结合全文，谈谈作者这样写有什么表达效果。
9. 本文结尾写道：“即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”请结合你对文本的理解，在下面文段的括号处补写一段文字，要求以“我”的口吻写出“我”站在旧屋门前的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。
我站在新房的院子里，看着夕阳把院墙染成金黄。收工回来，双脚又习惯性地拐向了那条熟悉的小路。远远地，我看见了那座低矮陈旧的旧屋。（ ）是啊，房子虽旧，可只要推开那扇门，我就知道，我到家了。
【答案】6. C 7. D
8. ①结构上，前后呼应，使行文富有波澜。文章从开头设想在原址拆旧翻新，到后文去他处建新房，再到搬入新居后仍被旧屋牵引，这种情节推进使文章前后呼应，结构完整，富有波澜。

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②内容上，真实展现了“我”的心理变化。“我”虽然建了新房、想换种活法，但潜意识里仍被旧屋牵引，突出了旧屋在“我”心中不可替代的地位。
③主旨上，深化了“家”的内涵。借此自然引出文末的感悟，说明“家”不在于房屋的新旧，而在于长年累月的生活记忆，表达了对家园的深沉眷恋。
9. 示例：
走近些，我放慢了脚步，伸手抚摸着那斑驳脱落的土墙，心里涌起一阵酸楚与温热。透过半掩的木窗，我仿佛听见了家人围坐的笑语声，我眼眶微热，缓缓推开了那扇虚掩的门。
【解析】
【导语】这篇刘亮程的散文以乡村常住者的细碎日常入笔，将牲口、旧路、老屋等寻常物象揉进生命体悟里，没有刻意煽情，以质朴的乡土叙事叩问“家”的内核，把岁月沉淀的厚重归属感写得柔软又戳人，满是独属于乡土栖居的温热哲思。
【6题详解】
A.“是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬‘我’比它们活得长久、活得厚实”错误，原文写麻雀、树、老牛，不只是单纯反衬人寿命更长，且“一切生命”表述过于绝对；后文“活得深远而厚实”，厚实来自承载生命印迹，不是因为人活得久。
B.“才算对得起它”错误，原文是“这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用”，核心是不愿和相伴的生命彻底割裂，并不是“对得起它”的心理。
D.“意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变”错误，写牲口农具消失好几茬、我依旧做旧事，是写我承载着村庄一代代生命的记忆，是村庄历史的活载体，不是批判劳作方式固化。
故选C。
【7题详解】
D.“清丽典雅”错误，本文语言朴素自然、平实亲切，并非清丽典雅。
故选D。
【8题详解】
第一步：审题。题干抓住三处情节（原址翻盖旧房、另选地方盖新房、搬进新房仍下意识回到旧屋）问表达效果，散文效果题可从结构、人物心理、主旨情感等角度思考。
第二步：梳理情节变化。开头房子坏了，原地重建，人还扎根在这里；中间想换种活法；后文换了住处，记忆还留在旧屋。
第三步，分维度分析效果。
先看情节变化，想法有转折，行文不是平铺直叙，有起伏；前后彼此勾连，形成呼应。
盖了新房子，想要尝试新活法，但潜意识依旧走向旧屋，选择和内心形成反差，凸显旧屋在心中分量很重，无可替代。
心理变化，自然引出观点。家是长年积攒在里面的生活情节、共同记忆，深化“家”的内涵。
【9题详解】
第一步：审题。以第一人称“我”的视角，写站在旧屋门前的举动和心理；明确上下文衔接的内容。注意字数限制。
第二步：把握情感基调。情感是温热、怀念，是熟悉与安心，带着眷恋，贴合全文对旧屋和往日生活的怀念。
第三步：构思内容。
先写走近旧屋的动作，承接上文“看见……旧屋”，如放慢脚步、触摸土墙、凝望等；再写心理感受，浮现往日家人笑语的生活画面，内心温暖、酸楚；最后推门，承接后文“推开那扇门”。
第四步：语言要质朴，文风统一。
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。
夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。
(节选自王符《潜夫论·务本》)
材料二：
魏武侯问元年于吴子①，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰：“正之。”“正之奈何?”曰：“明智。智不明何以见正多闻而择焉所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。”
(节选自刘向《说苑·建本》)
材料三：
夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。
(节选自陆贾《新语·无为》)
【注】①吴子，即吴起。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
智A不明B何C以见D正E多闻F而择焉G所以H明智也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 致，招致、引来，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思相同。
B. 孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家倡导的基本伦理道德。
C. 乃，反而、竟然，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”意思不同。
D. 服，使……降服，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 王符认为治国应当重本轻末，君主应以富民和正学为治国之根基，百姓富足才可施以教化，学风端正才能获得道义。
B. 魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起认为国君必须慎重对待事业的开端，而自身心智明达的关键在于端正自身。
C. 吴起提出治国的三个根本：言路畅通不被蒙蔽，百姓归附不失民心，权力分散不被一族垄断，这是“元年”的根本所在。
D. 陆贾以虞舜无为而天下治与秦始皇多为而天下乱对比，认为秦朝灭亡在于施政用刑无度，主张以宽舒中和之道治国。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。
(2)秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。
14. 材料三陆贾主张“无为而治”，这与材料一王符“抑末务本”的主张是否矛盾?请结合两则材料说明理由。
【答案】10. BEG
11. D 12. B
13. （1）大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。
（2）秦国并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、刑罚过于严酷。
14.
观点一：矛盾。理由：
①王符讲“抑末务本”，是要求国家主动抑制游业、巧饰、鬻奇这些末业，专心农桑、道义这些本业，属于积极有为的治理干预。
②陆贾主张“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若无忧民之心”，追求少折腾百姓，不烦扰民众，和主动出手“抑末”的做法在治理思路上有

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