江苏徐州市2026-2027学年第一学期高三期中考试语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。
3．本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。
生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。
对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。
第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。
人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。
生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！
第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。

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第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。
悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。
（摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》）
材料二：
问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？
答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。
作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。
（摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。
B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。
C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。
D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。
B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。
C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。
D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。
3. 下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（ ）
A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。
B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。
C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。
D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。
4. 请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。
5. 有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。
【答案】1. A 2. D
3. A 4. 生态乡愁是指在生态环境审美中，以生态环境为对象，包含生态“三神”感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感的一种审美情感（美感享受）。
5.
①地坛的古柏，恒久伫立，尽显自然的庄严宏大，让史铁生生出敬畏肃穆之感，体现生态乡愁的神圣感。
②地坛坍圮的高墙、淡褪的朱红，是时光留下的痕迹，让史铁生生出沧桑厚重之感，体现生态乡愁的历史感。
③地坛熨帖、微苦的气味，让史铁生生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。（或者，园子自身的气息，抚慰史铁生内心的焦灼，让他生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。）
④地坛的落叶，昭示生命荣枯循环，史铁生领悟死亡是必然降临的节日，体现生态乡愁的轮回感与悲喜感。
【解析】
【导语】两则材料围绕“生态乡愁”展开，一为学术论文，条理清晰地拆解它的五层审美维度，层层阐发生态审美的内在逻辑，思辨厚重；一为访谈实录，以问答形式通俗阐释概念，呼应论文核心。二者互为印证，既扎根传统哲思，又立足环境美学，打通古典静思与当代生态观念，引导读者重新体察人与自然之间兼具敬畏、依恋与悲悯的审美联结。
【1题详解】
A.“‘三神’感之间是递进关系”错误。“三神感”不是递进关系，神秘、神圣、神妙三者可以并列共存。
故选A。
【2题详解】
A.“完全依赖人类理性推导”错误。材料一明确说明生态历史感的运作“既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认”，并非“完全依赖人类理性推导”，表述违背原文。
B.“管子的‘人主安静’等同于老子的‘天道无为’”错误。材料一指出管子的“人主安静”“与老子说的‘无为’意义相通，但侧重点不同”，且材料一说明“管子只讲人道无为”，和老子涵盖天道、人道的“天道无为”并非完全等同。

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C.“可知生态乡愁体验本质上是道家式回归”错误。取向契合仅说明二者形似或意近，不能推出生态乡愁体验“本质上是道家式回归”。
故选D。
【3题详解】
B.不恰当。材料二是访谈形式，观点是学者对自身已有学术成果的梳理阐释，并非“现场生成”；且访谈和学术论文只是表达形式不同，不存在“访谈优于单向论述”的高下判断。
C.不恰当。两则材料论述对象都是“生态乡愁”，但行文结构、论证方式差异极大：材料一是学术论文的总分结构，侧重严谨思辨；材料二是访谈问答结构，侧重通俗阐释，二者表达目的也各有侧重，并非完全相同。
D.不恰当。材料二重构、整合了生态乡愁的审美体系，还补充完善了相关概念维度，并未简化逻辑与概念。
故选A。
【4题详解】
下定义遵循“被定义概念＝本质属性＋属概念”，先锁定属概念，再从原文筛选限定信息，剔除例子，语句紧凑，不遗漏核心要点。
①先锁定邻近属概念，从给定材料中找到生态乡愁的归属类属“审美情感（美感享受）”，作为定义的收尾核心项。
②再提取全部本质限定要素：明确其生成场景是“在生态环境审美活动中”，指向对象是“以生态环境为审美对象”，核心情感维度涵盖“生态‘三神’感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感”。
③按照逻辑语序串联要素，调整语句通顺度，最终输出规范的判断句式定义。
【5题详解】
观点迁移题，坚持“理论+文本”双向对应，以“生态乡愁”情感维度为框架，每一维度都结合《我与地坛》原文细节，不空套理论，做到理论、文本一一对应。
①审题，锁定需要用到的生态乡愁情感维度；
②回扣《我与地坛》，筛选古柏、坍圮高墙、园子气息、落叶等典型景物；
③逐点匹配：由古柏对应神圣感，残墙对应历史感，园中的气息对应宁静感，落叶对应轮回感与悲喜感；
④组织语言，先简述景物，再点明作者感受，最后回扣概念，分点规范作答。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
乌江引（节选）
庞贝
进入西延大山以来，敌人确乎不见了。桂军并未跟追进山，湘军和“中央军”亦未有追击。疑是无线电静默，所有敌台均无信号。这个情况实属异常，背后定是有莫大的行动，我军的前程也益加险恶。
8日，我们果然侦到国民党“追剿军”第一兵团向祁宁、武冈、绥宁、靖县、洪江一线运动的敌情。10日，第一兵团第六十三师已到绥宁，第六十二师正向绥宁前进。我们将情况报告给野战军总部。
沿着红六军团浴血走过的路线，中央红军分左中右三路向湖南通道挺进。自湘江突围至今，我们星夜向湘桂边界西延山区移动，桂敌虽未跟追，连日来却派出密探在我各兵团驻地活动。他们纵火焚烧苗人的民房，企图嫁祸于我军，破坏红军在群众中的威信。朱总司令命令各兵团严密巡查，一遇火警，务必设法扑灭并救济被害群众。纵火奸细一经捕获，应即经群众公审后枪决。10日，红一军团第二师占领通道县城，守敌先已望风逃窜。我们随军委纵队进驻。
11日深夜，我们成功破译国民党军第一兵团总指挥刘建绪的作战部署密电。这份十万火急的军令，清晰罗列十万湘军的围剿路线与截击方案，直指湘黔边境，意图围堵立足未稳的中央红军。
刘建绪乃“追剿军”总司令何键麾下第一悍将，与何键同乡同窗，是常年追击红军的老牌对手。早在1929年，他便追击过撤离井冈山的红军队伍。此番卷土重来，部署周密、来势汹汹，俨然要复刻湘江战役的围堵攻势，欲将我军扼杀于湘黔山区。
湘江血战的惨烈记忆仍刻在每个战士心底。彼时中央红军锐减数万，惨烈至极。庞大的辎重队伍拖累行军速度，前线将士浴血死守、白刃拼杀，即便指挥所遭敌军迂回逼近，仍苦苦支撑，只为掩护主力渡江。如今强敌再度布下天罗地网，绝境复刻的阴影笼罩全军。
深夜的破译科，是没有硝烟的战场。连续三昼夜，全员不眠不休，邹生副科长拢共眯眼不到三小时，疲惫至极却始终坚守岗位。完成最新密电登记后，他头一歪，顷刻沉沉睡去，连日紧绷的神经终于短暂松弛。
彼时的曹大冶科长，同样熬过三个不眠之夜，身患疟疾持续高烧，浑身发冷打颤、牙齿咯咯作响，却始终不肯离岗。他是破译科的骨干，破译风格果敢灵动，擅长大胆推演、多向突破，无数次从杂乱晦涩的电码中，破解敌军核心情报。哪怕高烧昏沉，他依旧攥着电文纸，面壁推敲、写写涂涂，不肯放过任何一个可疑字符。
隔壁侦收科，滴滴答答的电报声连绵不绝，密雨般响彻整座宅院。单调急促的声响，是隐秘战线最紧张的冲锋号角。疲惫笼罩着每一个人，但无人松懈，每一次抄收、每一次破译，都关乎全军数万将士的生死存亡。
极度疲惫的坚守里，短暂的思绪闪回温暖的过往。众人恍惚想起中央苏区瑞金的梅坑驻地，报房窗外一片清幽竹林。曾有人深夜昏睡醒来，听闻耳畔密集的嘀嗒声，误以为是发报信号，提灯探寻，才发现是秋蝉振鸣。清幽的蝉鸣、静谧的竹林，与此刻阴湿压抑、警报频发的山区险境，形成了刺眼的对比。
凌晨时分，曾希圣局长接手攻坚最难的剩余电码。他同样双目赤红、满脸疲惫，目光却依旧锐利坚定。刚破开关键密码，便强令昏睡的曹大冶休息，可曹科长稍作小憩，听见侦收科异常信号，立刻惊醒奔去，提醒队员严防漏码、精准抄收，转身又倒头酣睡。疲惫早已突破人体极限，这群破译战士，凭着钢铁意志坚守岗位。
彼时的局势，凶险远超表面的平静。敌军刻意放弃尾随追击，实则早已预判我军意图，提前抄近路赶赴湘西，修筑四道堡垒线、搭建两百余座碉堡，布下密不透风的封锁网，坐等红军自投罗网。
此前红六军团率先西征探路、牵制敌军，为中央红军转移创造了条件。可如今情报明确显示，贺、萧二部会师的湘西之地，已然成为敌军重兵设防的绝境。原本的求生通路，彻底沦为致命陷阱。
更令人焦灼的是，西行两月，红军彻底与外界失联。远程电台损毁、上海密台遭敌破坏，无法获取共产国际指示，也断绝了外部支援。前路无援、后有追兵，四面皆是险境，全军陷入孤立无援的生死困局。
即便身陷绝境，革命的温情与希望，依旧在战火中生生不息。军委驻地旁，百姓婚嫁的喜庆景象悄然绽放，鲜艳的头帕、精致的银饰、绣花的褶裙，为阴沉的冬日添了几分暖意。街头巷尾，红军标语醒目鲜亮，与百姓的烟火气相融共生。
红军将士严守纪律、体恤百姓，露宿巷道檐下，绝不扰民，主动为群众挑水劈柴、宣讲革命道理。运输队战士阿根憨厚朴实、粗中有细，寡言少语却勤快肯干。他曾向受惊的百姓坦诚身世，露出财主欺压留下的伤疤，拉近与群众的距离。
物资匮乏的艰苦环境中，阿根总能绝境求生、巧解难题。急行军断火无炊时，他巧用子弹撞击取火，引燃棉花生出火种；行军途中，他捡拾废弃破布条，攒起来编织耐磨的草鞋，分给年幼的红小鬼。平凡的战士，用质朴的智慧与坚韧，守住革命的烟火与希望。
战士们高声传唱革命歌谣、宣讲救国真理，县城监狱被打开，含冤受难的“抗捐犯”重获自由。百姓常年遭受军阀苛捐杂税压榨，寅吃卯粮、民不聊生，红军的到来，让底层民众看到了翻身的曙光。
表面的生机之下，危机从未消散。粮食匮乏、敌情未定、前路难测，所有人都清楚，通道县城绝非安稳休整之地。破译科的将士们依旧保持极致的耐心与警惕，在无声的战场上默默坚守，以电波为刃、以密码为甲，在黑暗中探寻全军的求生之路。

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暮色沉沉中，曾局长提着自制的简易灯笼归来。截断的洋蜡嵌在茶缸里，简易的光源挡风明亮，照亮前路，也照亮战士们绝境坚守的初心。许久未见的轻快步履、微微舒展的神情，让紧绷多日的众人，在沉沉黑暗中，窥见了绝境逢生的微光。
（选自《当代》2022年第2期，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇写敌军突然停止追击、所有敌台无线电静默，看似平静的战局暗藏巨大危机，为后文敌军布下封锁陷阱的情节做铺垫，营造出紧张压抑的战争氛围。
B. 文中追忆瑞金梅坑竹林秋蝉鸣响的往事，以清幽宁静的苏区景致，反衬当下战时环境的凶险，也体现了战士们在疲惫中坚守的顽强意志。
C. 作者详写运输队战士阿根的言行事迹，意在凸显普通红军战士的智慧与坚韧，用来衬托破译科工作的重要性。
D. 小说以“无声的战场”刻画破译科将士的坚守，将电波、密码化作战斗武器，展现了隐秘战线不为人知的牺牲与担当。
7. 关于文本中绝境局势与人物形象的关联，下列说法正确的一项是（ ）
A. 持续高烧、彻夜不眠，极度消耗了破译科长曹大冶的精力，凸显出革命斗争的残酷和敌军尾随追击的急迫。
B. 敌军重兵封锁、孤立无援的局势，更加磨砺了将士们的意志，让隐忍坚守、绝境求生的红军群体形象更加鲜明。
C. 百姓婚嫁的喜庆场景与战争险境形成对比，展现了红军将士的革命坚守换来了百姓的安居乐业、幸福安康。
D. 物资匮乏、粮食短缺的困境，体现出红军后勤保障的薄弱，暗示长征路上发动群众、做好保障的重要性。
8. 文本结尾的“微光”既指灯笼所发出的微弱光亮，还有其他意蕴，请结合文本简要分析。
9. 有评论家评价《乌江引》：“它是在宏大史诗的缝隙里捕捉普通人的温热，以密码之微，见长征史诗之宏，绘制长征精神底色。”请结合节选文本，谈谈你对这一评价的理解。
【答案】6. C 7. B
8. ①是情报层面的微光：曾希圣局长成功破译关键密电，掌握了敌军的围堵部署，让全军跳出湘江战役复刻陷阱的求生路径变得清晰，是打破绝境的情报曙光。
②是精神层面的微光：代表红军将士在极致困境中依然坚守的革命初心，是隐秘战线战士们以意志对抗绝境的希望之光。
③是未来层面的微光：它预示着红军即将摆脱致命的封锁陷阱，转向正确的行军方向，是长征走出困局、革命走向转机的象征。
9. ①以普通人的温热补全宏大史诗的缝隙：文本没有只聚焦高层军事决策，而是将镜头对准破译科的普通技术战士、运输队战士阿根等小人物，写他们熬到极限的疲惫、质朴的善意、绝境里的小智慧，在宏大的长征战争叙事里，填充了有温度的个体细节，让史诗不再是遥远的概念。
②以“密码之微”见“史诗之宏”：以破译密码这一隐秘战线的微小切口，串联起敌军布防、全军生死转折的重大历史节点，通过破译工作的千钧重量，折射出长征路上步步涉险、绝处逢生的宏大历史进程。
③绘制长征精神的底色：这些小人物的坚守不是刻意的英雄化叙事，而是在极度疲惫、物资匮乏、孤立无援的处境里，依然自发严守纪律、心系全军、体恤百姓，用最朴素的选择，诠释了不怕牺牲、绝境求生、心系群众的长征精神本质。
【解析】
【导语】《乌江引》节选以红军通道转兵前的隐秘情报战线为切口，避开长征叙事的宏大正面战场，聚焦破译科普通战士与基层士兵的群像，于绝境困局的紧张氛围里，交织革命温情与军民暖意，以微观个体的坚守与微光，勾连起长征史诗的隐秘侧面，为厚重的革命历史添上了细腻温热的注脚。
【6题详解】
C.“用来衬托破译科工作的重要性”错误。文中详写阿根的事迹，是为了展现普通红军战士共有的质朴、坚韧与智慧，是对红军群体形象的丰富补充，并非为了“衬托破译科工作的重要性”。
故选C。
【7题详解】
A.“敌军尾随追击的急迫”错误，当时敌军并未尾随进山，而是提前布下封锁网。
C.“展现了红军将士的革命坚守换来了百姓的安居乐业、幸福安康”错误，当时红军仍身处险境，百姓只是暂时保有日常的喜庆，并未实现“安居乐业、幸福安康”。
D.“体现出红军后勤保障的薄弱，暗示长征路上发动群众、做好保障的重要性”错误，题干要求分析“绝境局势与人物形象的关联”，该项脱离人物形象，指向后勤工作的重要性，不符合题干限定。
故选B。
【8题详解】
解题时，需遵循“由实入虚、分层锚定”思路：先锁定文本表层具象本体，再结合情节脉络、人物特质、主题指向，从具体事件、精神内核、未来走向三个维度逐层深挖引申义，避免仅停留在字面含义。
①紧扣核心情节关联点，锚定破译工作的关键成果，从战局破局的实用价值维度拆解“微光”的情报属性。
②落脚隐秘战线群体的行为细节，锚定人物共通的意志特质，从精神传承维度解读“微光”的象征属性。
③勾连全文绝境求生的叙事主线，锚定革命发展的潜在走向，从历史趋势维度延伸“微光”的隐喻属性。
【9题详解】
解题时紧扣题干给出的评论家评价的三个核心分句，采用“句文对应拆解法”，将评价语拆为三个独立阐释维度，逐一锚定文本对应的叙事选材、切口设计、精神表达特征，避免脱离文本空泛谈理论。
①对应“宏大史诗的缝隙里捕捉普通人的温热”，跳出传统长征叙事的宏大叙事惯性，抓取隐秘战线普通战士、基层运输员的日常细节，填补史诗叙事里的个体温度空白。
②对应“以密码之微，见长征史诗之宏”，以小众的破译工作为小切口，勾连关乎全军生死的重大历史转折，以微末岗位的分量映射长征整体的艰险历程。
③对应“绘制长征精神底色”，摒弃悬浮的英雄塑造，以小人物朴素的本能选择，还原长征精神最本真的平民化内核。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
客问曰：“周瑜、鲁肃何人也？”主人曰：“小人也。”客曰：“周瑜奇孙策于总角，定大计于一面，摧魏武百胜之锋，开孙氏偏王之业，威震天下，名驰四海。鲁肃一见孙权，建东帝之略，子谓之小人，何也？”主人曰：“此乃真所以为小人也。夫君子之道，故将竭其忠直，佐扶帝室，尊主宁时，远崇名教。若乃力不能合，事与志违，躬耕南亩，遁迹当年，何由尽臣礼于孙氏，于汉室已亡之日耶！”客曰：“诸葛武侯，翼戴玄德，与瑜、肃何异？而子重诸葛，毁瑜、肃，何其偏也？”主人曰：“夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。诸葛武侯，龙蟠江南，托好管、乐，有匡汉之望，是有崇本之心也。今玄德，汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继，谁云不可哉！”
（节选自习凿齿《周鲁通诸葛论》）
材料二：
孙权与陆逊论周瑜、鲁肃曰：“公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继。公瑾昔要子敬来东，致达于孤，孤与宴语，便及大略帝王之业，此一快也。后孟德因获刘琮之势，张言方率数十万众水步俱下。孤普请诸将，咨问所宜，无适先对，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駮言不可劝孤急呼公瑾付任以众逆而击之，此二快也。且其决计策意，出张苏远矣；后虽劝吾借玄德地，是其一短，不足以损其二长也。周公不求备于一人，故孤忘其短而贵其长，常以比方邓禹也。”
评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。孙权之论，优劣允当，故载录焉。
（节选自陈寿《三国志

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