"湖北省黄冈中学高三第一轮高考单元测试题（三）
语文学科   
课本五、六册
做以下1—6题(每题3分)
1．下列词语中加点的字的读音完全相同的一组是                                     (    )
   A．伉俪       亢奋       抗议      引吭高歌       沆瀣一气
   B．恍惚       幌子       幽篁      皇天后土       焕然一新
   C．僭称       栏槛       谏诤      箭在弦上       键盘乐器
   D．伫立       铸错       贮藏      助桀为虐       栉风沐雨
2．下列词语中没有错别字的一组是                                                 (    )
   A．鉴戒      风雨不蚀      意出尘外      仰之弥高，钻之弥坚
   B．洗炼      风烛残年      附会穿凿      天网恢恢，疏而不漏
   C．绵密      超凡绝俗      妍媸必露      覆水难收
   D．翰藻      幻化无方      目不遐接      万变不离其宗
3．依次填人下列各句中横线上的词语恰当的一组是                                   (    )
   ①如果我们需要考虑的仅仅是热力学第一定律，那我们         那万世不竭的能源也没有什么奥妙了。
   ②“如今大了，你就不愿读书考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途         的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”
   ③不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为诗可以“创造一切”。         也可以洞悉    一切。
   A．滥用经营  因而    B．乱用经营进而       C．滥用经济  因而    D．乱用经济进而
4．下列句中成语使用正确的一项是                                                 (    )

浏览完整试题

A． 宋朝名画家李公麟在他的《放牧图》中，将无数匹马的重复为主题，以寥寥几笔线条表示原野上低伏缓和的山坡和几棵孤单的树为背景，形成背景与主题简繁的强烈对比，这正是画家
惨淡经营的匠心所在。
    B．在儒家的传统中，孔孟总是相濡以沫，既有大成至圣，则有亚圣。
    C．黄仁宗先生的史学成就，不在于对具体史实的考订，也不在于他所倡导的“大历史观”有多
大的效力，而在于他对中国史实，甚至是家喻户晓的史实所做的深刻、新颖的剖析和解释。
    D．所谓诗的作用和诗教，主要是指通过诗人的启迪引起共鸣式的感情的燃烧；所谓诗的教育，也全在感情的潜滋暗长中进行。
5．下列各句中标点符号使用不当的一项是                                           (    )
   A．唉!天哪，生命是多么神秘；思想是多么不准确!人类是多么无知!
   B．现代派或现代主义文、学是对19世纪80年代出现的，20世纪20年代至70年代在欧美繁荣的、遍及全球的众多文艺流派的总称。
   C．“这是世界上最大的钻石。”“不，”吉卜赛人说，“这是冰。”
   D．阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。
6．下列各句中没有语病的一句是                                                                 (     )
  Ａ．民事诉讼法、刑事诉讼法、行政诉讼法和刑法等法律的相继制订或修改，对于建立现代司法制度，调整规范各类社会关系，推进司法改革，维护人民群众的合法权益，促进司法领域的人权保障，提供了强有力的法律依据。
  Ｂ．“三十而立”原指孔子说他三十岁在学问上有所自立，就常用“而立”指代三十岁。
  Ｃ．《红楼梦》正面反映的只是一个贵族家庭的衰落，但它描写的却是整个社会的实质。
  Ｄ．李白的诗飘逸豪放，语言流转自然，他的古体诗和七绝诗尤为后人所称道；杜甫的诗风格多样，而以沉郁为主，语言极其精炼，尤长于古体诗和律诗。
阅读下面一篇文章，然后做7—10题(每题3分)
 　 会不会说话是人类和其他动物的根本的区别之一。非洲有一个民族把新生的婴儿叫做kuntu(物)，到孩子学会说话才叫做muntu(人)，这一现象鲜明地反映出这种认识。
    说话的目的是表达思想，进行交际；说话时所用的语言是表达思想、进行交际的工具。语言是一种社会现象，和人类社会有紧密的联系。所谓“社会”，就是指生活在一个共同的地域中、说同一种语言、有共同的风俗习惯和文化传统的人类的共同体，即一般所说的部落、部族和民族。每一个社会都有它自己的经济基础和与这种基础相适应的政治制度。所以每一个社会都必须有自己的语言，因为，语言是组成社会的一个不可缺少的因素。人与人之间的联系得靠语言来维持。有了语言，生活在社会中的人才能共同生产、共同生活、共同斗争，协调其在同自然力的斗争中的在生产物质资料的斗争中的共同行动。没有语言，人与人之间的联系就会中断，社会就会解体。
    语言对于社会全体成员来说是统一的，共同的，不论王公贵族，学术泰斗，还是奴隶百姓，瘪三小偷，都得遵守社会的语言习惯，谁都不能垄断。不管阶级、集团之间的斗争多么尖锐，斗争的双方都得使用互相懂得的语言。但是，另一方面，语言在人们的使用中可以有不同的变异、不同的风格。普通老百姓说话时用词造句的习惯和风格与学术泰斗肯定有差异，但都不能偏离统一的语言规则。比方说，相声是人们喜闻乐见的一种艺术形式，它的语言表达不同于其他的文艺作品，也不同于我们平常的说话，更不同于科学论文的语言。它通俗、生动、含蓄、夸张，但其中所用的每一个词、每一条规则又都是我们平常说话的时候经常运用的，所以人们一听就懂，不会因语言表达上的差异而影响相互的交际和理解。语言正是在各种变异中表现出自己的性质。
7．文中“这种认识”所指的内容是                                                             (     )
   A．人是会说话的动物。
   B．非洲一个民族用以区分“人”与“物”的方法。
   C．拥有语言是人类与其它动物的根本区别。
   D．语言是人类社会的交际工具。
8．语言的实质是什么?下面说法最准确的一项是                                               (     )
   A．语言是形成人类社会，并推动它向前发展的交际工具。
   B．语言是社会现象，它与社会互相依存，是人们沟通思想，进行交际的工具。
   C．语言是没有阶级性，任何人都可以使用，也有权使用而服务社会的工具。
  Ｄ．语言是维持人与人之间的联系，组成社会的一个不可缺少的因素。
9．对“语言对于社会全体成员来说是统一的、共同的，不论王公贵族，学术泰斗，还是奴隶百姓，瘪三小偷，都得遵守社会的语言习惯，谁都不能垄断。”这句话理解不正确的一项是   　(    )
   A．语言没有阶级性，人人都可以使用它，没有人能够独占。
   B．不管阶级、集团之间的斗争多么尖锐，斗争的双方都得使用互相懂得的语言。

展开余下试题

   C．不同阶层，不同领域的人使用语言可以有某些差别，但都得遵守社会的语言习惯。
   D．不同时代的不同阶级与集团的人使用的语言才有根本的差别。
10.下面的说法不符合文意的一项是  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　      (    )
   A．语言可以发生各种变异，但它的性质决定了这种变异不会影响人们相互的交际与理解。
   B．相声的语言不同于文艺作品，不同于平常的说话，更不同于科学论文，但因为它通俗、生动、含蓄、夸张，所以人们一听就懂。
   C．老百姓与学术泰斗说话会有不同的风格，但因为都遵循统一的语言规则，所以相互还是能沟通。
   D．每一个社会都必须有自己的语言，但部落、部族或民族不同，所使用的语言就会不同。
阅读孟子与齐宣王的一段对话，然后做11—14题(每题3分)
    王日：“吾惛○1，不能进于是矣。愿夫子辅吾志○2，明以教我。我虽不敏○3，请尝试之。”
    曰：“无恒产○4而有恒心者，惟士○5为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已○6。及陷于罪，然后从而刑之○7，是罔民○8也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制○9民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜○10妻子；乐岁○11终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善○12，故民之从之也轻○13。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡○14，奚暇治礼义哉○15?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛○16矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时○17，七十者可以食肉矣；百亩之田○18，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
    ①[惛(hūn)]不明白，糊涂。②[辅吾志]帮助(实现)我的志愿。③[敏]聪慧、通达。④[恒产]长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。⑤[士]这里指有志之士。下面的“民”，指 一般人。⑥[放辟(pì)邪侈(chǐ)，无不为已]不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”的意思一样。侈和“放”的意思一样。已，通“矣”，表示确定语气。⑦[从而刑之]接着就加以处罚。刑，动词。⑧[罔民]陷害人民。罔，通“网”，这里作动词，张开罗网捕捉，这里是陷害的意思。⑨[制]规定。⑩[畜]养活。○11 [乐岁]丰年。○12[驱而之善]驱使他们做好事。之，往、走向。○13 [从之也轻]跟着国君走挺容易。之，指国君，轻，容易。○14 [此惟救死而恐不赡(shàn)这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及呢。惟，只。赡，足。○15 [奚暇治礼义哉]哪里还顾得上讲求礼义呢?奚，何。暇，空闲。治，讲求。○16 [衣(yì)帛]穿丝织的衣服。古时贫民只穿麻衣，帛大多是贵人穿的。衣，穿(衣服)。○17[时]指家禽、家畜生长、繁殖的季节。下文“勿夺其时”的“时”，指农时。○18 [百亩之田]古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
11．下列句中加点的词的意义与用法不同的一组是                                    (    )
       其后楚日以削，数十年，竟为秦灭                 又因厚币用事者臣靳尚
       愿夫子辅吾志，明以教我                         无恒产而有恒心者，惟士为能
       生乎吾后，吾从而师之                           臣之所好者，道也，进乎技矣
       及陷于罪，然后从而刑之                         吾惛，不能进于是矣
12．下列各句中加点的词古今意思相同的是                                          (    )
     A．无恒产而有恒心者，惟士为能
     B．仰足以事父母，俯足以离妻子
     C．乐岁终身饱，凶年免于死亡
     D．树之以桑，五十者可以衣帛矣
13. 以下概括的观点，孟子没有谈到的是                                            (    )
     A．鼓励老百姓发展农、牧、桑蚕业。
     B．主张先足衣食然后再治礼义。
     C．君王要实行仁政，不能惩治那些放辟邪侈的人。
     D．实行王道的立足点和出发点是富民。
14．以下说法不符合孟子在文中推理的是                                            (    )
    A．老百姓有固定的产业，才能安居乐业，如果没有固定产业，他们就会心生邪念，直至走上犯罪的道路。
    B．老百姓中有些人容易放荡邪僻，无所不为，所以身处高位的人要及时惩治他们，如果等到他们犯了罪再治罪，那就是陷害人了。
    C．鼓励老百姓发展生产，丰衣足食的国君才是明君，因为百姓吃喝不愁才能人心向善，服从国君的统治。
    D．只有在适时地发展生产的同时，加强礼义的教育，老百姓才能做到尊老爱幼，讲究文明。
15．把下面的两个句子翻译成现代汉语(各4分)
①此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?
                                                                                
    ②老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
                                                                                    
16．阅读下面一首唐诗，然后回答问题(6分)
旅夜书怀

展开余下试题

                                         杜甫
  细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。
 名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似? 天地一沙鸥。
        在诗的第二联中，诗人着一“垂”字，一“涌”字，使诗的境界全出，请具体分析，诗人用这两个字的作用有哪些?
答：                                                                             
                                                                                 
17．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选2小题，4分)
  (1)                         ，一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)
  (2)边庭流血成海水，                         。(杜甫《兵车行》)
  (3)                         ，樽酒家贫只旧醅(杜甫《客至》)    
阅读下面一篇文字，完成18—21题。(18分)
     这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
     照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界。因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
     生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
     在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇

上一篇：2006年黄冈中学高三第一轮高考复习语文单元测试题（四）

下一篇：浙江高职语文模拟考试(22)