海门市2008届高三第一次诊断性考试试卷
语   文
（满分160分，考试时间150分钟）
注意事项：
1．答选择题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考试科目、试卷类型等写在答题纸上，并贴好条形码。
    2．每小题选出答案后，用铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。
    3．主观题请在规定区域答题。请务必保持答题纸的整洁，不要折叠，考试结束，将答题纸交回。
第一卷（选择题，共30分）
一、(9分，每小题3分)
1．下列每对加点字的读音都不相同的一组¬
A．模样 / 模范   翘尾巴 / 翘首以待   碑帖 / 俯首帖耳
B．应允 / 应变   独角戏 / 钩心斗角   奢靡 / 所向披靡
C．殷红 / 殷实   血淋淋 / 呕心沥血   牵强 / 强词夺理
D．累及 / 连累   梁山泊 / 淡泊明志   屏障 / 敛声屏气
2．下列各句中加点的成语，使用不恰当的一句是
A．近年来，许多形形色色的人造神童方案带着盅惑人心的许诺，向着已经手足无措的家长们铺天盖地而来，产生了很坏的影响。
B．有德之人不会以权谋私，不会贪污受贿，虽然清贫点，但活得坦荡，没有东窗事发之虑，也没有半夜敲门之惊。 
C．因为学生们的写作体验还不十分丰富，老师对他们的作文就不应该反唇相讥，而应多从真情实感的正确、流畅表达等方面加以引导。
D．崔颢《黄鹤楼》诗的首句是“昔人已乘黄鹤去”，还是“昔人已乘白云去”，自唐以来，评论家莫衷一是
3．下列各句中，没有语病的一句是
A．随着社会的不断进步，科技知识的价值日益显现，人类已进入知识产权的归属和利益分成的阶段，并已开始向科技工作者身上倾斜。
B．有评论家指出，目前的中国足球人才短缺，竞争机制难以完善，个别队员恃才无恐，出现了职业道德与收入没有同步增长的怪现象。 
C．只有走最有效地利用资源和保护环境为基础的循环经济之路，才能提高人民的生活水平和质量，这是可持续发展的终极目标。
D．一个人能否有作为，取决于他是否受过良好的教育，是否有理想追求，是否刻苦勤奋，还要看他所处的环境怎样。
二、(12分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成4—7题。
戏曲与社会经济生活
戏曲在宋代的形成，是和它作为一种表演艺术进入商品化的市场密切相关的。而在这之前，它尚未进入商品化的市场。由此可见，中国古代戏曲的形成和发展与社会的经济生活息息相关。
    表演艺术的萌生，在中国是很早的。大约在人类产生不久，原始的表演艺术就产生了。现有的历史文献和实物资料已无可争辩地告诉了我们这一点。例如，和戏曲表演密切有关的音乐和舞蹈的产生，在原始社会的初期就开始了。这种原始乐舞大多是人们在劳动或生存之余的自娱自乐。参加者往往是氏族或部落内部的人，他们既是表演者，又是观赏者，与商品化和经济生活完全无关。另外，在原始社会中还有一种乐舞是专为祭祀和巫术活动服务的，参与者一般是氏族中有较高地位的人员。这类活动的功利性、目的性很强。其时，在氏族内部还没有商品的流通。自然和商品经济也谈不上挂钩。

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    人类进入有阶级的社会以后，这种原始的乐舞也开始出现变化。一种是属于民间的演艺，如迎神、赛会时，乡民们常要进行祭神等活动，同时还表演一些舞蹈等。这类表演不为统治者重视，在史籍中的具体记载不多。但有一点则可肯定，民众系自愿参加，而且都是本乡本土者，依然是自娱自乐为主，基本上是一种民间宗教活动，而不是以经济活动为主。另一种是为统治者服务的演艺活动。这在史书上记载很多。古代中国崇尚礼乐，每当有重大活动，例如祭祀、燕飨、乡射等，都离不开乐舞的表演。为此，统治者还在朝廷中专门设立乐官和乐师等职，专事乐舞演艺人员的培养和演出活动。这些人一般是士大夫子弟，出身高贵，没有生活之忧。以后虽有不少奴隶和平民子弟进入演艺队伍，但他们吃的是皇粮，而非卖艺人，因此和商品经济也无多大关系。
    这种情况一直持续到唐代，虽然演艺活动有了很大的进展，但基本上仍和社会的经济活动没有太多的关系。以民间出现的歌舞戏《踏谣娘》而言，虽说已有简单的故事情节，表演时也有角色的分工，形式上歌、舞结合，有表、唱和音乐的伴奏，已初具戏曲的雏型，然而它的演出仍然是民众的一种娱乐活动，从其内容来说，主要是抒发人们心中郁积的情绪，与社会的经济生活关系不大。至于宫廷内的演出，是唐代表演艺术的主要方式。统治者在朝廷中设立了庞大的乐舞机构，并从全国各地挑选大量艺术人才进入“教坊”，以满足他们精神享受的需要。艺人的演出在宫廷进行，是专为统治阶级服务的，与广大的民众没有关系，也和社会的经济活动无关。这也正是中国古代戏曲在唐代尚未形成的主要原因之一。
而戏曲等演艺活动的发展离不开较为宽松和安定的政治环境和经济环境。而宋王朝在建立中央集权制的封建国家的进程中，加强思想和文化统治，尤其是在它与辽、金的连年征战中损兵折将后，更实行崇文轻武的治国方略。自北宋中期以后，“天下小康，边衅未动”，人民安居乐业。社会一派歌舞升平，戏曲在这样的氛围中正式形成了。
 北宋中期以后，随着战争硝烟的消散，社会经济也很快得到恢复和发展。尤其是城市商品经济，更呈现欣欣向荣的兴旺景象。广大农民在土地的买卖中，获得了掌握劳动果实的较多自主权，这直接促进了城市商品经济的发达。这种繁荣的城市商品经济，为戏曲的兴起提供了最好的机遇。   
4．下列各项不属于“戏曲在宋代形成”的原因的—项是   
A．宋王朝强化了中央集权制国家建设，加强了思想和文化的专制。
B．宋代营造了较为宽松和安定的政治环境和经济环境。
    C．北宋中期以后，“天下小康，边衅未动”，人民安居乐业，社会一派歌舞升平。
    D．北宋中期以后，广大农民获得了掌握劳动果实的较多自主权，这直接促进了城市商品经济的发达。
5．下列不能证明宋代以前的演艺活动与社会经济活动关系不大的一项是
A．原始乐舞大多是人们在劳动或生存之余的自娱自乐，参加者往往既是表演者，又是观赏者。
B．宋代以前的民间演艺，民众系自愿参加，而且都是本乡本土者，以自娱自乐为主。
    C．民间出现的歌舞戏《踏谣娘》已有简单的故事情节，表演时也有角色的分工，形式上歌、舞结合，有表、唱和音乐的伴奏，已初具戏曲的雏型。
    D．唐代表演艺术演出是民众的一种娱乐活动，主要是抒发人们心中郁积的情绪。
6．下列说法与原文意思相符的一项是
A．表演艺术的萌生，在中国是很早的。原始的表演艺术就发生在人类产生不久。
    B．原始社会专为祭祀和巫术活动服务的乐舞，活动的功利性、目的性很强。
    C．统治者在朝廷中专门设立乐官和乐师等职，专事乐舞演艺人员都是士大夫子弟，出身高贵，没有生活之忧。
    D．迎神、赛会时，乡民们举行祭神活动还表演的一些舞蹈等艺术活动基本上是一种民间宗教活动，而不是经济活动。
7．根据原文内容，下列推断正确的一项是
    A．戏曲是一种表演艺术，只要社会稳定，有了繁荣的城市商品经济就能产生戏曲。
    B．在宋以前的阶级社会里，主要有两类表演艺术，一种是属于民间的演艺，另一种是为统治者服务的演艺活动，它们和商品经济并无多大关系。
    c．唐代表演艺术主要在宫廷内演出，专为统治阶级服务的，脱离了社会的经济活动。这就是中国古代戏曲在唐代尚未形成的原因。
    D．宋以后的戏曲因为需要和商品化的市场紧密相连，因此也就不会再有专门为统治者服务的演艺活动了。
三、(9分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成8—10题。
申徽，字世仪，魏郡人也。父明仁，郡功曹，早卒。徽少与母居，尽力孝养。及长，好经史。性审慎，不妄交游。遭母忧，丧毕，乃归于魏。元颢入洛，以元邃为东徐州刺史，邃引徽为主簿。颢败，邃被槛车送洛阳，故吏宾客并委去，唯徽送之。及邃得免，乃广集宾友，叹徽有古人风。寻除太尉府行参军。
孝武初，徽以洛阳兵难未已，遂间行入关见周文。周文与语，奇之，荐之于贺拔岳，岳亦雅相敬待，引为宾客。周文临夏州，以徽为记室参军，兼府主簿。周文察徽沉密有度量，每事信委之，乃为大行台郎中。时军国草创，幕府务殷，四方书檄皆徽之辞也。河桥之役，大军不利，近侍之官分散者众，徽独不离左右，魏帝称叹之。
先是，东阳王元荣为瓜州刺史。其女婿刘彦随焉。及荣死，瓜州首望表荣子康为刺史，彦遂杀康而取其位。属四方多难，朝廷不遑问罪，因授彦刺史。频征不奉诏，又南通吐谷浑，将图叛逆。周文难于动众，欲以权略致之，乃以徽为河西大使，密令图彦。徽轻以五十骑行，既至，止于宾馆。彦见徽单使，不以为疑，徽乃遣一人微劝彦归朝，以揣其意，彦不从。徽又使赞成其反计，彦便从之，遂来至馆。徽先与瓜州豪右密谋执彦，遂叱而缚之。彦辞无罪，徽数之曰：“君无尺寸之功，滥居方岳之重，恃远背诞，不恭贡职，戮辱使人，轻忽诏命。计君之咎，实不容诛。但受诏之日，本令相送归阙，所恨不得即申明罚，以谢边远耳。”于是宣诏慰劳吏人及彦所部，复云大军续至，城内无敢动者。
十二年，瓜州刺史成庆为城人张保所杀，都督令狐延等起义逐保，启请刺史。以徽信洽西土，拜假节、瓜州刺史。徽在州五稔，俭约率下，边人乐而安之。徽性勤至，凡所居官，案牍无大小皆亲自省览，以是事无稽滞，吏不得为奸。后虽历公卿，此志不懈。出为襄州刺史。时南方初附，旧俗官人皆通饷遗。徽性廉慎，乃画杨震像于寝室以自戒。及代还，人吏送者数十里不绝。徽自以无德于人，慨然怀愧，因赋诗，题于清水亭。长幼闻之，皆竞来就读，递相谓曰：“此是申使君手迹。”并写诵之。

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                                               （节选《北史》）
8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：
A．邃引徽为主簿              引：推荐 
B．徽乃遣一人微劝彦归朝      微：暗中
C．所恨不得即申明罚          恨：遗憾
D．以徽信洽西土              洽：融洽
9．下列各句加点字的意义和用法相同的一项是：
A．彦遂杀康而取其位
   位尊而无功，奉厚而无劳
B．以是事无稽滞
   策之不以其道
C．徽自以无德于人
   苏子与客泛舟游于赤壁之下
D．因赋诗，题于清水亭
   相如因持璧却立 
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．申徽为人审慎，不胡乱与人交往，但对知遇之主却忠义有加，这一点在元邃被囚车押往洛阳时他与“故吏宾客”的不同举动足以证明。
B．申徽办事沉稳周密很有分寸，深得周文的信任，兼任幕府主簿时，发往各地的文书和檄文大都出自他的手笔。河桥之战，军队失利，申徽忠于职守，得到了周文的夸赞。
C．申徽在捉拿刘彦时表现出了他的谋略，先派人规劝试探，不成后又亲自登门去假装帮助刘彦，然后按事先商定的计划终于达到了智擒刘彦的目的。
D．申徽做官一向勤奋、尽职、廉洁，面对百姓的拥戴，却感到有愧，他将这种感受以诗的形式表达出来并刻在一个亭子里，这首诗也极受百姓们的欢迎和喜爱。
第二卷（非选择题，共130分）
四、（23分）
11．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（9分）
（1）周文察徽沉密有度量，每事信委之，乃为大行台郎中。
（2）属四方多难，朝廷不遑问罪，因授彦刺史。
（3）徽性廉慎，乃画杨震像于寝室以自戒。
12．阅读下面晏几道的两首词，然后回答问题。(8分)
临江仙  晏几道
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。
记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
鹧鸪天 晏几道
彩袖殷勤捧玉钟。当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
（1）两首词在时序安排上是否相同？请作简要分析。（2分）
（2）两首词抒发的情感有何不同？请作简要分析。（4分）
（3）简析“落花人独立，微雨燕双飞”两句词所运用的表现手法及表达效果。（2分）
13．补写出下列名句名篇中的空缺部分（6分）
（1）人生代代无穷已，     ▲     。（张若虚《春江花月夜》）
（2）移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。   ▲   ，   ▲   。（白居易《琵琶行》）
（3）寄蜉蝣于天地，     ▲     。     ▲     ，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）
（4）     ▲     ，除非问取黄鹂。（黄庭坚《清平乐》）
五、现代文阅读（22分）
    选考内容为“文学类文本阅读”与“实用类文本阅读”两类，每位考生只能选考一类。
（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成14—17题。
钢琴家的脚
陈  钢
①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
 ②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
  ③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。
④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。
⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼（意大利著名指挥家）对莎士比亚的熟悉。
    ⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运”，“我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!

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  ⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。
  ⑧傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!
                                        ——选自散文集《三只耳朵听音乐》
[注]圭臬：比喻准则或法度。
14．从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？它对艺术家的人生之路起到了怎样的作用？（4分）
15．从傅聪身上，我们看到傅雷的教育有哪些成功之处（分条作答）？（6分）
16．手是“钢琴家的代号和骄傲”，文章却用“钢琴家的脚”为标题，这有什么妙处？（4分）
17、结合文本和你对肖邦的了解，说说傅聪的演奏为什么能够“赋有肖邦的灵魂”，“创造了真正的玛祖卡的表达风格”。（8分）
（二）实用类文本阅读
    阅读下面的文字，完成14—17题。
是什么让德兰修女走上普渡众生这条路？
    德兰修女(Mother Teresa)于1910年8月27日，出生在南斯拉夫一个叫史可比亚的城市。她的父母都是阿尔巴尼亚人，她的祖先姓名叫阿格蕾丝。阿格蕾丝的父亲是个勤快的农人，而她的母亲则是个谦顺而快乐的农家主妇，家里除了务农外，还经营一间小药店，生活虽然不是很富裕，但因为她的父母都是虔诚的天主教徒，因此家里总是充满着欢笑和祥和之声。 
    阿格蕾丝是三个孩子中的老大，还有一弟一妹。她虽然身材瘦弱，却一直帮助父母担负起照顾弟妹的责任。阿格蕾丝在念小学的时候，从不偷懒，并善于思考。她不但是个乖巧的孩子，而且非常活泼，常开一些无伤大雅的玩笑，惹人喜爱。一到星期天便会去教堂礼拜。邻居和家人的朋友都认为她将来一定会嫁给有钱的人，是个有出息的姑娘，而阿格蕾丝也常常憧憬自己美好的未来。 
    她12岁那年的春天，为了庆祝复活节，阿格蕾丝的母亲送给她一本书，书名是《亚西西的圣方济各》。这本书记叙述的是12世纪时一位修士方济各的事迹。方济各是意大利亚西西城一个商人的儿子，在一场战争中他被俘虏，患了一场重病，一年后才康复，自此之后他便追随耶稣基督，做了一名修士，为穷人及病人服务。方济各在所不惜，义不容辞地为这些被人抛弃的患者服务，甚至用嘴去清洗病人的伤口。
    读完这本书，12岁的阿格蕾丝感动万分。有一天，她心里突然冒出一种莫可名状的感觉，似乎是要指引她走向一条新的道路，她不由自主地自问：“我们生活在这世界中，并不是单单只为追求自身的幸福，而应做些特别的奉献。我是否能为主做些奉献呢？”随着时间的推移，阿格蕾丝的这种想法不但没有淡化，反而愈来愈强烈。她18岁时从高级女子中学毕业。有一天，一位神父来她家拜访她的父母，并询问他们是否愿意捐钱赞助罗特列修道院的修女们到印度的加尔各答工作，阿格蕾丝的父母立即慷慨地答应。在一旁听着神父和父母谈话的阿格蕾丝听了这些话心里暗想：“我要和她们一起到印度去。”
    1929年秋天，阿格蕾丝告别了家人和故乡，和其他修女一起，踏上了去印度南部的漫长旅程。经过近两个月的航行，轮船终于到达印度西部的卧亚城。在卧亚城停留数日后，阿格蕾丝她们继续乘船前进，沿着印度南部“突出的尖角”绕行，历时两周，终于到达东海岸边上的加尔各答市。从此，阿格蕾丝便在加尔各答罗列特修道院开始了她修生的生活。不知不觉两年过去了，有一天，在祈祷中阿格蕾丝仿佛听到了主的声音，主对她说：“阿格蕾丝，你应该做一名修女，将福音传给世人。”一心一意要成为修女的阿格蕾丝惊喜万分，她把这件事告诉了院长，并提出首次誓愿的请求，所谓首次誓愿就是立志成为修女。她于1997年去世。
    【注】德兰修女是1979年诺贝尔和平奖获得者，被誉为继1952年史怀泽博士获得诺贝尔和平奖以来最没有争议的一位得奖者，也是20世纪80年代美国青少年最崇拜的4位人物之一。她创建的仁爱传教女会有4亿多美金的资产，世界上最有钱的公司都乐意无偿捐钱给他，她赢得了全世界人民的爱戴。然而，当她去世时，她全部的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。诺贝尔奖委员会在颁奖词中说：“尊重人，尊重他或她的尊严和生来就有的价值。最孤独的人、最可怜的人和快要死的人都得到她的同情，而这种同情不是以恩赐的态度，而是以对人的尊重为基础的。”
 14．通读全文，请回答是什么让德兰修女走上普渡众生这条路的？（4分）
 15．第2自然段写到她帮助父母照顾弟妹、从不偷懒、善于思考、活泼、爱开玩笑、惹人喜爱、有出息、常憧憬美好未来、有人认为她将来一定会嫁给有钱的人，等等。作者这样写有哪些意图？试作简要分析。（6分）
 16、请概括文末“[注]”的内容，并简析它的作用。（4分）
 17．德兰修女是人道主义的伟大代表，请结合文本说说德兰修女身上反映了人道主义的哪些特点，并结合社会实际谈谈人道主义思想的现实意义。（8分）
 六、（15分）
18、阅读下面内容，提取材料要点，用一个单句形式为“新体验小说”下定义。（要求不超过40字）（5分）
新体验小说不同于传统小说，传统小说是虚构性的，而新体验小说是以亲历性、真实性为基础，以作家深切的人生体验为基础。新体验小说不同于散文，散文以体验和情绪为主，新体验小说虽也有体验和情绪，但它仍是以情节、人物、故事来吸引读者，具有较强的可读性。新体验小说不同于纪实文学，纪实文学以客观发生的事件为基础，类似于新闻报道，新体验小说以体验为红线，用主客体相结合的方式，表达作家解读过的世界，给人一种新体验，给人以思考。
    新体验小说是                                          &nbs

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