浏览完整试题D、我们在田间，可以看到有些瓜果、蔬菜的叶子（如丝瓜、番茄）是平伸的，有些作物的叶子（如水稻、小麦）是直立的。 7、选出加点的熟语使用正确的一项： A、尽管三个代表深入人心，可有些干部下车伊始，还不了解情况就乱发号施令。 B、到了高三，老师往往会把高一、高二的重要知识点梳理一遍，这几乎是把这些陈谷子烂芝麻的知识点又教了一遍。 C、昨天说好的事，今天却变了样，对他这种当面锣，对面鼓的行为，我们都很气愤。 D、罗纳尔多在距对方球门四十五米处，突然起脚打门，球擦着横梁飞入球门。赛后，这一放冷箭的行为被各大媒体津津乐道。 8、下列各句中，没有语病的一句是： A、这场比赛是丁俊晖和奥沙利文争夺冠亚军，肯定十分精彩。 B、近日，班里出现了少数同学上课睡觉，甚至逃课，班主任决定找这些同学好好谈谈。 C、美国一男子在海中游泳时遭遇到鲨鱼袭击，虽然鲨鱼咬穿了他的左手，但终于获救。 D、据世卫组织的测算，在印尼的三十多个省份中，已有二十三个暴发了禽流感疫情。 二、（12分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成9-12题。 敦煌艺术是古代劳动人民在我国优秀民族艺术传统的基础上，吸收了外来艺术的有益成分，外为中用，经过千余年间连续不断的努力，创造的具有时代风格和民族特色的卓越的艺术品。北魏艺术的粗犷放达，遒劲有力，以人物为主的特点，表达了中华民族敦厚质朴，卓越的创作成果。敦煌艺术经过约二世纪的演变与发展，到了隋代（581-617年）统一了中国，提倡佛教、石窟艺术的规模已更加富有民族特色。隋代艺术从粗犷遒劲的笔触到达渐趋细腻圆润的阶段，在赋色方面丹青之外还加添了赤金的点染，形成了金碧辉煌李思训式的时代风格。藻井与边饰图案的文彩，显示出类似汉铜镜上的签金描画，与当时齐梁文化中的镶嵌工艺的作法相呼应。这个时期在莫高窟艺术中出现了不少来自波斯的联珠狩猎纹样，体现了这个时期丝绸之路上东西往来、文化交流的友好关系。就是这样，敦煌隋代艺术代表中国中世纪艺术，成为祖国民族艺术传统中继往开来、承先启后的桥梁。一般说来，代表中国隋唐艺术的敦煌艺术比古代中国艺术在形式和内容的现实倾向上丰富得多了。它代表了中国文化具有全世界全世纪的历史意义。伟大的文化战士鲁迅说过，在唐，可取佛画的灿烂。敦煌唐代艺术，是中国佛教艺术中最为灿烂的时代。从初唐到开元天宝以后，在继承交光互影的十六国、魏、隋民族艺术传统的基础上，接受来自中原的画家顾恺之、阎立本、吴道子等民族绘画创作的经验，从而产生了规模宏大、具有丰富的现实内容的经变画和佛传、佛本生故事画等新的中国佛教绘画的主题内容，更严格地要求与之相适应的表现技术。线描是中华民族绘画传统中南齐谢赫的绘画六法中的骨法用笔主要表现技法之一，像《历代名画记》上所指出的瓦棺寺顾恺之那壁光照一寺《维摩诘经变》的人物塑造，就是靠画家一笔流畅的线描，画出了维摩洁凭几探身、奋髯蹙额、目光炯炯、激动兴奋地把对话投向文殊的刹那景象！这种线描，正如张彦远所形容的，是坚劲联绵，循环超忽，格调逸易，风趋电疾的线描，可惜的是原画已毁。敦煌虽然没有顾恺之签名的画迹，但莫高窟有纪年题字的绘于贞观十六年（642年）的第二百二十窟东壁的《维摩诘经变》，和有纪年题记、绘于垂拱五年（688年）的第三百三十五窟南壁的《维摩诘经变》的原画，可以窥探到顾恺之《维摩诘经变》艺术造就的梗概。不仅如此，通过上述第二百二十和第三百三十五窟两窟的《维摩诘经变》，还可以把师法张僧繇的阎立本所画的《历代帝王像》来作一对照。这样、我们就会毫无怀疑地确认敦煌石窟艺术宝库，是一部活的美术史，它为我们系统地保存了自四世纪到十四世纪千余年间中华民族的艺术传统。 （节选自常书鸿《敦煌莫高窟艺术》） 9. 有关敦煌艺术的理解，不正确的一项是（ ） A. 它代表了中国隋唐艺术，比以前的中国艺术在形式和内容的现实倾向上更为丰富。 B. 它融合了中国本土与丝绸之路上相关国家的艺术精华而成为那一时期世界文化的代表。 C. 鲁迅先生说的在唐，可取佛画的灿烂，说明敦煌艺术可以成为中国隋唐艺术的代表。 D. 它体现了从北魏时期的四世纪到元代的十四世纪的千余年间中华民族的艺术传统。
10. 下列对敦煌艺术发展的说明，不正确的一项是（ ） A. 在敦煌艺术中，北魏的粗犷放达、遒劲有力，以人物为主的绘画特点经两个世纪的演变发展，到隋代更具民族特色。 B. 敦煌中的隋代艺术在北魏的基础上有了发展，吸收了古代和外国艺术中一些技法，笔触渐趋细腻圆润。 C. 从初唐到盛唐以后，来自中原画家的民族绘画经验的融入，使敦煌绘画在规模和内容上又有了很大发展。 D. 经变画和佛传、佛本生故事画等内容的画是在接受了中原画家的绘画经验后在敦煌创造出来的中国佛教画。
11. 对原文内容的理解，符合文意的一项是（ ） A. 敦煌艺术从粗犷遒劲，到细腻圆润，再到添加赤金点染，以至于最后形成金碧辉煌李思训式的时代风格。 B. 敦煌艺术是中国中世纪艺术，即隋唐艺术的代表，它使中国文化具有了全世界全世纪的历史意义。 C. 顾恺之的光照一寺《维摩诘经变》的人物塑造，是敦煌人物画像中最杰出的代表作品。 D. 敦煌石窟艺术是一部活的美术史，它为我们完整地保存了自四世纪到十四世纪千余年间中华民族的艺术珍品。
12. 下列就原文内容进行的判断和推测，恰当的一项是（ ） A. 从北魏艺术以及佛传、佛本生故事画等说明来看，敦煌绘画早期主要为群体人物画，晚期主要为个体人物画。 B. 从可以窥探到顾恺之《维摩诘经变》艺术造就的梗概来看，敦煌绘画中有顾恺之的作品是确定无疑的。 C. 顾恺之的《维摩诘经变》画和敦煌石窟中有《维摩诘经变》画，说明此类题材是佛教绘画中常用的题材。
展开余下试题 D. 从莫高窟艺术体现丝绸之路东西往来上看，在隋唐时代中国的对外艺术交流主要是靠丝绸之路这一通道。 三、（9分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成13-15题。 钱若水为同州推官①，知州性褊急，数以胸臆决事不当，若水固争不能得，辄曰：当陪奉赎铜耳。已而果为朝廷及上司所驳，州官皆以赎论。知州愧谢，已而复然，前后如此，数矣。 有富民家小女奴逃亡，不知所之，奴父母讼于州，命录事参军鞫之②。录事尝贷钱于富民，不获，乃劾富民父子数人共杀女奴，弃尸水中，遂失其尸，或为元谋，或从而加功。罪皆应死。富民不胜榜楚，自诬服，具上，州官复审无反异，皆以为得实矣。若水独疑之，留其狱数日不决。录事诣若水厅事诟之曰：若受富民钱，欲出其死罪耶？若水笑谢曰：今数人当死，岂可不少留，孰观其狱词耶?留之且旬，知州屡趣之不得，上下皆怪之。若水一日诣州，屏人言日：若水所以留其狱者，密使人访求女奴，今得之矣。知州惊曰：安在?若水因密使人送女奴于知州，乃垂帘引女奴父母问曰：汝今见汝女识之乎？对曰：安有不识也？因从帘中推出示之。父母泣日：是也。乃引富民父子，悉破械纵之。其人号泣不肯去，曰：微使君之赐，则某灭族矣。知州曰：推官之赐也，非我也。其人趋诣若水厅事，若水闭门拒之，曰：知州自求得之，我何与焉?知州以若水雪冤死者数人，欲为之奏论其功，若水固辞曰：若水但求狱事正，人不冤死耳。论功非本心也。知州叹服。录事诣若叩头愧谢。于是远近翕然称之。 【注】 ① 推官：州里管司法的官。 ② 鞫：审问。 13．对下列句子中加点词语解释不正确的一项（ ） A 知州某性褊急。 褊(biǎn)急：气量狭隘，性情急躁。 B 当陪奉赎铜耳。 赎铜：用铜(钱物)抵消过错。 C 富民不胜榜楚。 榜楚：指刑杖拷打的痛苦。 D 留其狱数日不决。 狱：监狱。 14．对下列句中的其字说明正确的一项（ ） ①弃尸水中，遂失其尸 ②留其狱数日不决 ③欲出其死罪耶 ④其人号泣不肯去 ⑤欲为之奏论其功 A 都是人称代词，但指代的对象不同。 B ①③⑤是人称代词，②④是指示代词。 C ①②⑤人称代词，③④是指示代词。 D 都是指示代词，但指代的对象不同。 15．下列句子与已而果为朝廷及上司所驳句式相同的一项（ ） ①或为元谋 ②身死人手，为天下笑者，何也 ③欲为之奏论其功 ④数十年，竟为秦所灭 ⑤契丹与吾约为兄弟 ⑥为国者无使为积威之所劫哉 A ①②④ B ②④⑥ C ③④⑥ D ②⑤⑥ 第Ⅱ卷（共105分） 四、（两小题，共19分） 16、翻译文言文中的划线句子（10分） （１）或为元谋，或从而加功。（3分） （２）留之且旬，知州屡趣之不得，上下皆怪之（4分） （３）微使君之赐，则某灭族矣。（3分） 17、名句默写（一空1分，共9分） ①空字在中国古典诗词中常常能营造出一种别样的意境，请写出下列篇章中带空字的诗句。 《山居秋暝》： 。 《蜀相》： 。 《石头城》： 。 《书愤》： 。 ② ，暴秦之欲无厌。（《六国论》） ③而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远， ，故非有志者不能至也。（《游褒禅山记》） ④以时间的流驶，来洗涤旧迹， 。（《记念刘和珍君》） ⑤ ，更那堪冷落清秋节！（《雨林铃·寒蝉凄切》） ⑥独自莫凭栏，无限江山， 。（《浪淘沙·窗外雨潺潺》） 五、（20分） 亭仔脚 许达然 在台湾街上我们把走廊叫做亭仔脚，那诗意昂然的名字，通气贴切的传统，我喜欢的空间。 这空间不但是店铺房檐展开的一横长廊，也是列柱撑持的一座凉亭。柱不是门，亭仔脚不闷；不是壁，亭仔脚不闭。无门无墙的亭仔脚本来要挡住的不过是一个太阳，竟也抹掉了整片天空。而且廊下走就不在乎天空到底在哪里蓝与黑了。 上街在廊下走，可以逍遥可以匆忙。店东做店东的，我们走我们的。阳光尽管闷热，我们尽管阴凉。店负有时微笑着说来坐来坐，我们有时微笑着走进去，没坐到椅子，就看到很多商品，商品商品商品商品，看够了商品，我们走出来看人，看不买东西的人看买不到东西的人看无钱可买东西的人看无东西可卖的人看卖东西的人看买东西的人，看卖不出东西的摊贩依柱喘气。看人看花了，就在书摊旁翻翻杂志，只看不买大概不要紧。看人看渴了，就喝水，红茶、冬瓜茶、甘蔗汁或绿豆汤；要边走边吃西瓜当然也可以。看人看饿了，就在担仔面摊旁坐下来吃，慢慢咀嚼，慢慢欣赏绅士淑女闻香走过；要边走边吃包子馒头当然也可以。看大人看厌了，就看小孩儿乱跑，听他们乱骂，听到他们父亲骂：小孩子不可以骂。听到他们母亲叫：不要再跑了，会闯到人。如果他们闯到别的小孩儿，就骂别的小孩儿没有眼睛；如果闯到大人，就对大人眯眯笑，因为笑眯眯不但是他们的喜欢也是他们的对不起。这些小孩子的家就是父母的店铺，亭仔脚正是他们嬉戏的长廊。如果我们连小孩儿也看厌，大概可以回家了。回家，如果下雨，亭仔脚是一把伞，我们可以往前走看往下落的雨。如果我们不愿走过那有四个方向没有亭仔脚的十字路，就看对面也不走过来的人，想些什么。 想从前亭仔脚交杂拓荒者的血汗，铺户的经营，穷人的奔波，浪人的沧桑。想从前祖先劳苦开垦，协力发展成村成街，从孤独的草寮木棚到相接的土角造砖屋。土随地取，砖却多从故乡运来，建造的不是隔绝的亭，引诱脚停，而是联合的亭，方便脚走。亭仔脚象征开拓者一齐伸出的手臂，共同竖起的怀念。当边疆不再荒芜，露天的路通往乡村，盖天的亭四绕街市，白天给人们赶，牛夜给罗汉脚睡；连风与蚊子也来歇歇，而且还未黎明就把无家的人叮醒起来扫街路了。
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