东北师大附中
2007—2008学年上学期高三第二次摸底考试
语 文 试 题
本试卷分为第I卷和第II卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的“姓名”、“班级”和“考号”写在答题纸和作文纸上。
2．请同学们认真阅读试题要求，并把答案分别落实在答题卡和答题纸上。
3．考试结束，分交答题卡、答题纸和作文纸。
第I卷
一、（12分，每小题3分）
1．下列词语的字形与加点字的读音全都正确的一项是 （    ）
A．篷头垢面　　签字画押　 一绺头发（lǚ）　   帖子（tiě）
B．婉若仙境　　兴高采烈　 一哄而上（hòng）  褶皱（zhě）
C．衣衫蓝缕　　胼手胝足　 崭新锃亮（zèng）　抵触（chǔ）
D．混水摸鱼　　一笔勾销 　嘎嘎作响（gā） 　 嗥叫（háo）
2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 （    ）
A．东北的二人转轻松、幽默，常常逗得观众捧腹大笑，笑声中人们心里所有的烦恼、忧愁都付诸东流了。
B．大腕云集、娱乐名人竞相亮相是该剧取得成功的重要因素，但没有我们的鼎力相助，该剧引起这么大的轰动也是不可能的。
C．10月14日，带着10张100年前英国人拍摄的乐山老照片，一些文史专家与热心市民、记者一道按图索骥，走访了乐山的部分古迹。
D．一段时间以来，有些历史题材的影视作品，把历史当作一个任人装扮的小姑娘，涂脂抹粉，翻云覆雨，弄得面目全非。
3．下列各句中，没有语病的一句是 （    ）
A．联合国各成员国都有义务交纳会费，根据规定，美国资金必须负责联合国运行费用的20%。
B．80年代，西方现代派文学在中国掀起高潮，现代派文学带来的影响不只是浮光掠影式的，而是深入到中国作家民族意识当中去的。
C．十一长假在即，有关部门就旅游景点门票是否提价一事作了听证，可是听证结果似乎很难让消费者满意。
D．走进长影世纪城，如同走进梦的世界，使人眼花缭乱，体现着设计者的匠心，体现着长影的魅力，体现着长春人的浪漫与热情。
4．下列句子标点符号使用正确的一项是 （    ）
A．我想知道古物收藏家会是什么样的人？多半是些退役的上校，领着一伙上了年纪的工人爬到这儿的顶上，检查泥块和石头。
B．詹姆斯•乔伊斯是现代派文学巨匠和意识流小说大师，他的创作“宣告了19世纪
的末日”，“标志着人类意识新阶段”。
C．“福娃妮妮”的造型创意来源于北京传统的沙燕风筝，“燕”还代表燕京，（古代北
京的称谓）妮妮在体操比赛中登场，代表奥林匹克五环中绿色的一环。
D．传染病能够在人群中流行，必须同时具备三个基本环节：传染源、传播途径和易感染的人群，否则无法传播流行。
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成5—7题。
中国思想界伸向传统文化的“橄榄枝”
如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。
20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒教文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

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变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。
进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家宪政主义”——“仁义礼智信的宪政主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。
国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——陈明和倡导“政治儒学”的“新儒家”蒋庆的很多观点，他也表现出不以为然。
    从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”
对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。
5．下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是 （    ）
A．直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。
B．从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。
C．进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。
D．通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作
用。
6．下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是
（    ）
A．儒教可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。
B．传统文化虽然有价值，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来。
C．提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。
D．儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得
新的内容。
7．根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是 （    ）
A．从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”
的认知与需要。
B．现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。
C．文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。
D．传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。
三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成8—10题。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。 
其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。
是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗①先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！ 
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过②髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫③之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
                                                 ——节选自《史记•孟子荀卿列传》
[注释] 
①彗：扫帚。    
②炙毂过：过,古时车上盛贮油膏的器具。过烘热后流油,润滑车轴。比喻言语流畅风趣。   
③列大夫：秦汉时爵位名。列第七级，亦称七大夫或公大夫。

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8．下列加点字的意义和用法相同的一项是 （    ）
A．则见以为迂远而阔于事情          信而见疑，忠而被谤
B．以鼓琴干威王                    哭声直上干云霄
C．身亲往师之                      若望仆不相师      
D．春申君以为兰陵令                以为小礼无所用
9．分别体现孟子、邹衍、荀子思想情感的一项是 （    ）
①迂远而阔于事情
②述唐、虞、三代之德
③其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠
④要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施
⑤荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属
⑥谈天衍，炙毂过髡。 
A．①③⑥         B．②③⑥   C．①④⑤   D．②④⑤
10．下列说法不符合文意的一项是 （    ）
A．孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导思想的时代，所以孟子想通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。
B．邹衍虽然一开始能够受到各国君王的热情接待，甚至享有很高的礼遇，但是他的思想却很难施行。
C．荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。
D．荀子憎恶诸侯王们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究各家之长，著书立说。
第Ⅱ卷
四、（23分）
11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
   译文：                                                                     
（2）其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！
   译文：                                                                    
12．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（8分）
清   明
                                       黄庭坚
                        佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁。
                        雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
                        人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯①。
                        贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
    [注]①春秋时，介之推隐居绵山，不肯出仕，晋文公想以烧山之法使他下山，介之推坚决不肯，母子二人被火焚死。
（1）诗歌的首联描写了清明的哪两种景象？分别表达了怎样的情感？（4分）
答：                                                                       
（2）诗歌的颈联主要运用了哪两种表现手法？有何作用？（4分）
答：                                                                     
13．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题）（5分）
（1）黄鹤之飞尚不得过，                          。（李白《蜀道难》）
                                ，武皇开边意未已。（杜甫《兵车行》）
                                ，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》）
                                        ，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，                            。（司马迁《屈原列传》）
（2）                            ，惟有饮者留其名。（李白《将进酒》）
       其文约，其辞微，其志洁，其行廉。                           ，             
                    。（司马迁《屈原列传》）
                               ，思君不见下渝州。（李白《峨眉山月歌》）
       星垂平野阔，                        。（杜甫《旅夜书怀》）
五、（22分）
阅读下面的文字，完成14—17题。
人与石头的厮磨（节选）
梁衡
①中国人对于石头的感情远久而又亲切。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头又与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。
②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头。但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。于是以石记史、以石为文，“入石三分”，那石面石纹里就都浸透着人文的痕迹。

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     ③人以文化心理刻石大概有这样几种类型。
④ 敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有宗教的信仰力才能办到。泰山后面有一道沟，竟将一部《金刚经》全刻在流水的石面上，每个字有桌面那么大，这沟就因此名“经石峪”。但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。
 ⑤ 那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。这幅石地图用横竖线组成5631个方格，每格合百里，比例为1：420万，上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，它刻于宋绍兴十二年（1142年），英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，有谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。石长1600米，1100年来竟刻存了163段，三万余字的记录，还有飞鱼的图案。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，更是记录着文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。
⑥ 人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土，许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。
⑦那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米；其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发去进藏学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创造不出这样的杰作。
   ⑧无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。
14．第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用？（6分）
答：                                                                         
                                                                                  
                                                                                &nbs

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