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重庆一中2007-2008学年度第二学期高一期末考试
语文
第一卷（选择题，共33分）
一.（每小题3分，共15分）
1．下列词语中加点的字读音全部正确的一组是（　　　）
A．拓片tà          札记zhá           谄媚xiàn        濯濯童山zhuó
B．炮烙pào         湍急tuān          吁气xū          游目骋怀chěng
C．嫉忌jí          伛偻lǚ            剽掠piāo         冠冕堂皇ɡuān
D．正月zhēng       癸丑kuí          戛然 jiá          睚眦必报zì
2．下列词语中没有错别字的一组是（      ）
A．疏浚            纲要               辐射             怄心沥血
B．尺牍            效慕               陨命             语竭词穷
C．洗练            慰藉               诡秘             礼上往来
D．词藻            流弊               云霄             锱铢必较    
3．填入下面句子中的词语最准确的一项是（      ）
⑴我欣赏着米洛斯的维纳斯，一个奇怪的念头忽地攫住我的心——她为了如此秀丽迷人，        失去双臂。
⑵ 而事实正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的        ，此后的诗人们也就再不肯轻易地把它放过，于是一用再用，熟能生巧。
⑶ 一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”，在运思布局上面，        在整个人生态度方面也就难免如此。
⑷从事文学创作是艰苦的事，       刻苦自励，推陈出新，时时求思想情感和语言的精练与互相吻合，你        会逐渐达到艺术的完美。
A．必须  奥妙  甚至于  只有  才       B．必需  奥秘  或者    只要  就
C．必须  奥妙  或者    只要  就       D．必需  奥秘  甚至于  只有  才
4．下列各句中，加点熟语使用不恰当的一项是（      ）
A．这实在叫作“天有不测风云”，她的男人是坚实人，谁知道年纪青青，就会断送在伤寒上？

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B．但老船夫却作错了一件事情，把昨晚唱歌人“张冠李戴”了。
C．说到底,极光的本色不外乎是红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用巧夺天工的手法，将深浅浓淡、隐显明暗一搭配、一组合，好家伙，一下子就变成了万花筒了。
D．由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小龙团，来试人间第二泉”，这是点铁成金。
5．下面句子中标点符号使用不正确的一项是（      ）
A．我只想强调胳臂——说得更确切些，是手——在人的存在中所具有的象征意义。
B．上了小学，老师讲授白居易的“荔枝图序”，读到“壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪”，实在无法理解，荔枝哪里会是红色的？
C．它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。
D．直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家所知道的就只是这一点。
二、（每小题3分，共９分）
阅读下面的文字，完成6—8题。
                            中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“ 混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“ 清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“ 品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“ 茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“ 和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述了他设计的风炉：风炉用铁铸从“ 金”，放置在地上从“ 土”，炉中烧木炭从“ 木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“ 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“ 自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。
这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“ 真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
6．为“中国茶道”下定义，下列材料信息中最可不用的一项是（　　）
A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B. 通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C. 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
7．以下理解符合原文意思的一项是（　　）
A. 按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
8．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个根本原因就是，日本茶道讲究“ 清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

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D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“ 保合大和”，后来经过中国“ 茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
三、（每小题3分，共9分）。
阅读下面一段文言文，完成9—11题。
齐愍王既灭宋而骄，欲为天子。
燕昭王日夜抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也，地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。
燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐愍王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕，而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之待彼悔前之非改过恤下而抚其民则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，愍王出走。燕王亲至济上劳军，行赏飨士，封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。
乐毅闻昼邑人王蠋贤，令军中环昼邑三十里无入。使人请蠋，燕人曰：“不来，吾且屠昼邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。国破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾与其不义而生，不若死！”自奋绝脰而死。燕师乘胜长驱，齐城皆望风奔溃。乐毅修整燕军，禁止侵掠，求齐之逸民，显而礼之。宽其赋敛，除其暴令，齐民喜悦。六月之间，下齐七十余城。
荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。    
                                         （节选自《资治通鉴.周记四》）
9．对下列句子中加点词语的解释正确的一项是 （    ）（原创）
A．部赵师以收河间          （布置，安排）
B．诸候害齐王之骄暴       （害怕）
C．身率燕师，长驱逐北      （北方）
    D．齐王伐功矜能           （进攻，征伐）
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（    ）（原创）
A．乃与乐毅谋伐齐             今其智乃反不能及，其可怪也欤？
   B．宜及时攻取其边城以自益     罚所及，则思无以怒而滥刑           
C．若因而乘之                 因利乘便，宰割天下，分裂山河
D．而又欲劫之以兵             后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也               
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
A．剧辛认为乐毅不应该在没有他国军队支援的情况下孤军深入，应该以占领边境城池为主要目的，这样会充实燕国的领土。
B．乐毅起先反对燕国对齐国发动战争，原因是齐国强大而燕国弱小，更何况强大的秦国不愿意支援燕国打蠃这场战争。
C．乐毅听说王蠋贤能，就下令军队不要骚扰王蠋，并派人前去相邀谋事，但王蠋最终还是因为亡国之痛而自杀身亡。
D．荀况认为：有道之人主持国政，国家可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉；无道之人主持国政，却会给国家带来大的危险，大的拖累，有这样的君王还不如没有。
               第二卷（共117分）
四.（本大题共4小题，共27分）
12.把下列句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴齐愍王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。（2分）
⑵故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（3分）
⑶驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（3分）
13．用斜线（/）给第三大题文言文阅读材料中划横线的句子断句。（3分）
     若不遂乘之待彼悔前之非改过恤下而抚其民则难虑也
 14．阅读下面两首韩愈的诗歌，回答问题。（6分）（原创）
                            春雪
 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
                            晚春
 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作飞雪。
 ⑴ 这两首诗歌在体裁上是相同的，都属于         。（1分）
⑵请分析“二月初惊见草芽 ”中“惊” 字在 《春雪》全诗中的作用。（2分）
⑶ 这两首诗歌在表现手法上有什么相同的地方？请结合诗句进行分析。（3分）
                                
15．名句默写和文学常识填空。（10分）
⑴此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。                     ，列坐其次。（《兰亭集序》）
⑵                   ，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （《过秦论》）
⑶木欣欣以向荣，                。（《归去来兮辞》）
⑷彼与彼年相若也，道相似也，              ，              。（《师说》）
⑸戍卒叫，函谷举，            ，            ！（《阿房宫赋》）
⑹著名哲学家冯友兰先生在所写的著作中多次引述宋代哲学家张载的四句话，称之为“横渠四句”。例如《新原人》的《自序》说：为天地立心，             ，             ，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也。
⑺王国维有名的“治学三境界”中的第二境界是              ，                  。
⑻夫        ，           也；光阴者，百代之过客也。（李白《春夜宴从弟桃李园序》）

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⑼祥林嫂是鲁迅的小说集《       》中《祝福》的主人公。
⑽“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”此语出自         之口。   
五．（22分）
阅读下文，完成第16——19题。
孩 子 的 眼 睛  
吴 若 增
⑴有一回，我和一位朋友去郊外钓鱼。因为天气晴好，朋友的妻子便抱了只有四个月大的女儿同行。当我扒开襁褓，正打算欣赏一下他们那个宝贝女儿的小脸时，却看到一双大大的眼睛已经在定定地望着我。令我惊异的是，那双眼睛，竟是湖水一样的清澈。那清澈，除开了一点好奇之外，洁净得没有一粒尘埃。一时间，我被那双眼睛震撼了，心想：“啊，原来人的初始的心，本来应该是这样圣洁的呀！”
⑵如今几年过去，许多事也与时间一起流逝，不再存下什么记忆，但那孩子湖水一样清澈的眼睛，却时而仍会闪动在我的面前，令我感到圣洁的魅力，并想到人们回归圣洁的可能与意义……
⑶而且，自被那一双湖水一样清澈的眼睛震撼以后，我竟于无意中养成了一个习惯：经常会注意他人的眼睛，看看他人的眼睛都是怎样的——当然，那都是大于四个月的眼睛。遗憾的是，我却再也没有看见过那样清澈的眼睛了。
⑷我看到的，是自负的或卑怯的眼睛，是得意的或愁苦的眼睛，是明朗的或阴鸷的眼睛，是真诚的或虚伪的眼睛……当然，更多时候我看到的，总是把它们杂糅在一起的眼睛。只是跟那个孩子的眼睛相比，这些眼睛都是浑浊的！
⑸是的，一般地来说，我们并不邪恶，但我们却无法不浑浊！
⑹有一回，为出版一本散文集的需要，我把自己从小到大的照片都找出来进行挑选。我竟发现：８个月时，我的眼睛竟然也是清澈的，清澈得就如同那个孩子一样一尘不染！可惜十几岁时，我的眼睛里有了忧郁，显见了我少年时期的某种艰难。但二十几岁时，我的眼睛里却出现了若干狂妄，那是我提刀而立、踌躇满志的写照。三十几岁时，我显得有些愁苦或者其实是一种迷惘，表现了我在那时的对于自己对于世界的徘徊与选择。四十几岁时，我的眼睛里加进了些许狠劲儿，表明了我正面对着恼人的起伏和潮湿……而今天，我的眼睛则反映出了几分木然或淡然，似在说明我的已经明白或依然糊涂。
⑺只是，确切无疑的是：自八个月后，我的眼睛便渐渐地浑浊了起来。
⑻看来，要想永葆清澈……是不可能的呀！”我想。
⑼“那么，人生就是一个从清澈走向浑浊的过程吧？”
⑽随着我们一天天地长大，我们总是要复杂起来的，因为这是对于生活的适应。而复杂体现在眼睛上，就是浑浊。
⑾我们无力拒绝复杂，因而便无力抗拒浑浊。这很无奈。但我们却不应该忘记我们曾经清澈过！
⑿而且，我们如果还能够被这清澈所震撼，就说明在我们的心中，至少还留有一块圣地——那就是对于圣洁的向往和崇拜！
⒀是的，我怀念清澈，就是我向往并崇拜圣洁！
⒁只是可惜，就好像一件白色的衬衣染上了污渍，任你再怎么清洗，终究也无法使其回复纯白；同理，我们的心灵既已不再单纯，也就不再可能回复孩子似的清澈。那么怎么办？难道我们就这样浑浊下去吗？
⒂我想起了我在一座山寺中见过的一位老人。那一天，我们在那座山寺的草地上发现了一条蛇，正准备找到什么东西——比方说一块石头或一块砖头，去砸死那条蛇的时候，一位老人走了过来，微笑着对我们说：“不，不要伤害它。它是我们应该保护的动物。来，让我把它引走吧。”他就这样，在我们惊异的目光注视下，卫护着那条蛇，请那条蛇离开了那座山寺……
⒃许多年过去，我犹记那位老人的眼睛是慈祥的睿智的，也是淡定的博大的…… 
⒄于是我始知道，虽然我们不再能够清澈，但我们却可以慈祥，可以睿智，可以淡定，可以博大。而这些，难道不是对于清澈和浑浊的超越吗？这样的一种眼睛，难道不也是圣洁的吗？
    ⒅那么就是说，我们虽然早已离弃了孩子似的清澈，但对于圣洁的追求却还是不必放弃的吧？
⒆是了，我们不会放弃——因为在我们的心里，总有一种清澈在。
16．第一自然段作者写了看朋友女儿的眼睛。这样写有什么作用？请简要分析。（4分）
17．文中，孩子眼睛的清澈是怎样表现出来的？请简要回答。（3分）
18．文中作者写了自己眼睛的变化过程，请概括每一过程不同眼神所包含的意义。                                                         （6分）
19．文章写到一位老人的眼睛，这与写孩子的眼睛的清澈是否矛盾？为什么？请简要分析。（4分）
20．请你从生活中撷取一个能体现本文中“清澈”一词内涵的细节并加以

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