福建省各地区2009届高三期末调研语文卷精编
-文化经典阅读专题
（2009年福建省普通高中毕业班单科质量检查）
 (二)文化经典阅读(6分)
  8．阅读下面《孟子》选段．回答问题。(6分)
  邹与鲁讧①。穆公∞问日：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜
诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”
    孟子对日：“凶年饥岁，君之民老弱转@乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而
君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者，
反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤@焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
    (《梁惠王下》)
    【注】①讧：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残
害。⑥尤：责备、归罪。
    (1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是(    )(3分)
    A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死
尽节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。
    B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百
姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。
    c．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机
巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
    D．孟子引述曾子的话“出乎尔者．反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，
若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。
    (2)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)，孟子说的也是投桃报李的
道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。(3分)
答：
二、(i6分)
(一)(10分)
  6．(5分)
  A D(A．①“曹操觉得华佗讥笑他胆小”有误，应是曹操认定华佗是来为关羽报仇
的。②曹操杀了华佗，而不是关进牢狱，长期监禁折磨他。D．①“第一次出游”有误，
应是“第二次出游”。②“想砍断风车的翅翼”有误，应是用长枪刺进了风车的翅翼。)
  7．(5分)
  (1)京官后代王狗儿沦落乡间务农，因祖上曾与王夫人、凤姐的娘家联宗，便让岳母
刘姥姥到荣国府求助。刘姥姥进贾府，见到王熙凤时，风姐说起家事的难处，刘姥姥以为
告助无望，可凤姐还是给了几十两银子，刘姥姥千恩万谢地归去。
    (2)特•篷风把这一条作为让欧也妮独居的条件，目的是在欧也妮死后能得到她的全
部财产。可是，他没有得到欧也妮的遗产，因为在欧也妮三十几岁时，他当上代表索漠的
国会议员之后仅仅一星期，就死了。
二)(6分)
    8．(6分)
    (1)(3分)
    C(原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不
救。)
    (2)(3分)
    贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。“出乎尔者，反乎尔者

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也”这种情况在我们平常的人际交往中，也同样存在。“你不仁，我不义”和“你仁我
义”情况的产生，都是原先善恶的回报。
（福建省泉州一中2008-2009学期期末考试）
㈡文化经典阅读（6分）
材料一： 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 
材料二：宰予昼寝。子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
7.⑴材料一中所讲的“自省”，你是如何理解的？ （4分）
 ⑵材料二中所讲的是         和         的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟
出什么道理？ （2分）
㈡文化经典阅读（6分）
7.⑴答案：本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法（1分），孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。（2分）这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。（1分）
⑵答案：“言”和“行”的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了对人应当“听其言而观其行”的道理。（2分）
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 
【译文】 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子说：“先前我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表现改变了先前对人的态度。
（福建省福州八中2008-2009学期期末考试）
六、文化经典阅读（10分）
16．阅读下面文字，完成文后各题。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。                           （《庄子•马蹄》）
   【注释】
①填填：稳重的样子。     ②颠颠：专一的样子。
（1）把下面句子翻译成现代汉语。（6分）
①彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。（3分）
译文：                                                          
②同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（3分）
译文：                                                          
（2）庄子在本文为我们描绘了一个“和谐”的理想社会，请用自己的话概括这个社会的特点。（4分）
答：___________________________________________________                              
                                                                           
                                                                           
六、（10分）
16．（1）（6分）
①黎民百姓有他们固有不变的天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行（本能）。（“常性”“同德”各1分，句子通顺1分）
②人人都蠢笨（无智慧），人类的天性也就不会丧失；人人都无私欲，这就叫做“素”和“朴”。 （“同乎”“无知”“离”各1分）
（2）（4分）人人平等，没有等级；人与自然和平相处；无知无欲。（共三点，答对1个方面得2分，说出两个方面就可得满分）
[参考译文] 
    我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。素朴的人就是得了天性的人。
（2009年福建省普通高等学校招生全国统一考试）
（二）文化经典阅读（6分）
8．阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。”

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（《论语•雍也》）
【注】①济众:周济大众。②尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（   ）（3分）
A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B．“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的“恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。
C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。
（2）孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。（3分）
                                                                             
8．（1）A（“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。）
（2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。
（福建省柘荣一中2008-2009学期期末考试）
（二）经典文化阅读（10分）
阅读下面语段，按要求作答。（共10分）
孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(2)。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”  (节选自<<论语•季氏>>）
鸿蒙曰：“心养(3)。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明(4)，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根(5)，各复其根而不知(6)；浑浑沌沌(7)，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。<<庄子外篇•在宥 >>
【注释】(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。(2)瞽：音ｇǔ，盲人。(3)心养：养心。(4)吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。(5)根：根本。(6)知：感知。(7)浑浑沌沌：各任自然。
文中划线的句子翻译正确的一项是:（6分）
6、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐 (   )
A.还没有问到你,你就说这是急躁;已经问到你的时候,你却不说这是隐瞒.
B. 还没有问到你,你不知道什么是急躁;已经你的时候,你却不知道什么是隐瞒.
C. 还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候,你却不说,这叫隐瞒.
D. 还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经你问到你的时候,你却不说出隐瞒的事情.
7、天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得(   )
A.你传授我对待外物和对待自我的要领，你晓谕我清心寂神；我弯下身子探求大道，如今才有所领悟。
B.你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今才有所领悟。
C.你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我弯下身子探求大道，如今才有所领悟。
D. 你传授我对待外物和对待自我的要领，你晓谕我清心寂神；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。
8、以上两个语段都谈到修身的问题,其中有何不同,请你就这一问题谈谈你的看法。（4分）
6、C
7、B
8、经典文化阅读（评价题4分）
孔子在这语段中认为修身应做到三愆、三戒、三畏，克已复礼。庄子在这语段中认为修身要做到能身处无为之境，依乎事物本性，顺应自然。
　　评价：可支持一方或谈儒道的兼合，要强调理由，能自圆其说，有理有据。
①儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个想改变客观世界，一个强调顺应自然；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。
②庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。跳出世俗评价标准，不图虚名，不用巧智，与世俯仰，保持生命的本真
③《论语》强调的是社会生活过程中应当注意的问题。对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告，强调要用礼乐调节约束自己，这些对我们都有一定的参考价值。
【经典文化阅读译文】
孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
（青于蓝2008高考语文核按钮•期末综合冲刺训练（下编•福建卷）（一））
9.下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（）（）（5分）
A.周瑜用以孙权的妹妹嫁给刘备的计策，把刘备骗到东吴，逼诸葛亮交出荆州。诸葛亮用计，派孙乾前去拜会孙权的母亲，使刘备得到了夫人；新婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴。周瑜派兵追赶，又被诸葛亮埋伏的军队打败，使周瑜“赔了夫人又折兵”。
B.爱斯梅拉达带着她心爱的小山羊离开了狂欢的节日广场，而好奇的甘果瓦一直跟随着她。当来到广场的一条小巷时，忽然弗罗洛和加西莫多冲了出来，想将爱斯梅拉达抢走。皇家卫队经过此地，侍卫长法比救下了她。弗罗洛逃走而加西莫多被擒获。
C.来到郊野，堂吉诃德远远望见三四十架风车，他对桑丘说：“我打算去跟他们交手，把他们打死咱们得了战利品，可以发财。”他不听桑丘的劝告，横托着长枪就向风车冲杀上去，可风车把他连人带马都甩出去，堂吉诃德翻滚在地，狼狈不堪。

展开余下试题

D.回到上海后，出于礼貌方鸿渐去拜访了苏文纨。在苏家，他见到了苏文纨的表妹、清纯女孩唐晓芙，并对其一见倾心，不断追求。苏文纨知道后，将方鸿渐以往买假文凭、与鲍小姐鬼混等丑事添油加醋地告诉了唐晓芙，使方鸿渐遭到唐晓芙的拒绝。 
E.宝玉神志不清，贾府决定给宝玉娶亲冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶，怕宝玉承受不了，便把宝玉和黛玉交往的情形告诉了王夫人。贾府感到为难，王熙凤献了个掉包儿计，在贾府公开宣扬宝玉要娶黛玉。洞房之夜宝玉虽然不太高兴，但婚后身体还是逐渐恢复过来。
9.A E（A.①“派孙乾前去拜会孙权的母亲”说法有误，孙乾没有去拜会孙权的母亲；②“新婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴”应是婚后。E.①“在贾府公开宣扬”说法有误，只是贾母几个人知道；②“婚后身体还是逐渐恢复过来”说法有误，应是宝玉更加糊涂了。）
（福建省古田一中2008-2009学期期末考试）
 (一)文化名著阅读。(6分)
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。”　　然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” (《孟子•公孙丑下》)
7.孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（      ）（3分）
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。
B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C．如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？
D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？
8.文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？（3分）
7.D．
8.陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。（意思相近既可）（1分）
陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。(2分)
（福建省金丰中学2008-2009学期期末考试）
阅读以下二段文字，完成11--12题（10分）
夫寿陵子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。（庄子《庄子•秋水》）
姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。（庄子《庄子•列御寇》）
11、翻译
(1)未得国能，又失其故行矣”（3分）
                                                        
(2)三年技成，而无所用其巧（3分）
                                                        
12、这二段文字共同表达了作者怎样的观点？（4分）
                                                        
11（1）没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了。 
（2）用了三年的时间学成了屠龙之术，却没有地方使用他的技术。
12．学习要因人而异，讲求方法，讲求实效。 (218.93.104.180)  

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