湖南省岳阳市一中2009年上期高三第七次考试
语文试卷
时量：150分钟 分值：150分
第Ⅰ卷（33分）
一、语文知识及运用（12分，每小题3分）
1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（ ）
Ａ、宝藏（càng） 捧场（chǎng） 答复（dá） 置之度外（dù）
Ｂ、提供（gōng） 生肖（xiāo） 间距（jiàn） 味同嚼蜡（jiáo）
Ｃ、躯壳（ké） 遒劲（jìng） 经幢（chuáng） 不着边际（zhuó）
Ｄ、应许（yīng） 糜费（mí） 脚色（jué） 绝无仅有（jǐn）
2、下列句子中，没有错别字的一句是（ ）
A、一支弯曲的木橹，在水面上悠然搅动，倒映在水中的石桥、楼屋，都被这不慌不忙的木橹搅碎，碎成斑斓的光点，犹如在风中漾动的一匹长长的彩绸，没有人能描绘它朦胧眩目的花纹……
B、一位面壁写作的世界级文豪，一个非常怜惜时间的人，却每天惦记着日出，为什么？我竭力去想象、去模拟那情景，并久久地地揣摹、体会它。
C、少年宫门前塑着一个神采奕奕的孙悟空：一手捧着本脍炙人口的《西游记》,一手竖起大拇指，那夸张的造型，似乎在宣泄着心头的喜悦。
D、一幅巨型的海报上：一位青春美少女，捧着一大叠书，脸上露出了灿然的笑容，这既是一种满足，也是一种自豪。人们远远地端详着海报，心头涌起了无限向往。
3、下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是（ ）
A、为了逃避公安机关的打击，这个贩黄窝点曾经在去年七月两次停业，待风声一过又顶风作案
B、如果钓鱼岛受到他国侵犯，美国也将共同应对。麻生太郎的言论立即引起了中国的强烈抗议。关于钓鱼岛问题，中国外交部部长杨洁篪2月28日在会见日本外相中曾根弘文时表示，日方应在钓鱼岛问题上谨言慎行。
C、央视在少投入多产出上做得简直登峰造极，不但保证了节目质量，明星阵容，而且带给演员“一夜出名”的真实回报。
D、丫型凹凸滚轴按摩器、瘦脸面罩等，对于减肥人来说是一点也不陌生的减肥方法，但医生说，其实这些另类减肥方法一点科学依据也没有，除了手术和节食外，运动永远是减肥的不二法门。
4、下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A、1月16日，昆明市林业公安局在市区检查宾馆饭店时，查获已被宰杀的穿山甲两只、巨晰两只、熊掌四只。
B、受世界金融危机的影响，有着150多年历史，为全球投资者的金融需求提供全方位、多元化服务的美国投资银行“雷曼兄弟”已申请破产。
C、当前，国营企业损失严重，而大型国营企业的损失，很大程度上是由于与企业内控机制缺失、监督管理不严有关。
D、国家将加大资助困难学生、优抚救济、住房保障等方面的支持力度，切实保障低收入群众和特殊群体的基本生活水平。
5、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
　　 至于中国戏曲舞台上的演员和角色，他们既是“合二为一”的，又是“一分为二的”； 。演员的技艺刻画了角色的能耐， ， 。 ，艺术家所能发挥的天地是双倍的。
①观众既欣赏到角色的本领，同时也欣赏到演员的超凡功力,得到双重的满足
②演员有时进入角色而表现角色,有时跳出角色表现自己
③演员的功夫又加强了角色的魅力
④演员与角色，真真假假、浑然一体
A、④①②③　　　B、②③①④ C、①③②④　 D、④③②①

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二、现代文（一般社会科学、自然科学类文章）阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6—8题。
　　　　　　　　　 宋代“分茶”
　　陆游《临安春雨初霁》中有两句诗：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”一些选本将“分茶”释为“品茶”。薛瑞生先生撰文，认为“分茶”并非“品茶”，而是“用煎好的水去‘点茶’，然后分给吃茶者”。薛先生对释“分茶”为“品茶”的批评是对的，但对“分茶”的解释却难以服人。
观陆游《临安春雨初霁》全诗，可知“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”是说在百无聊赖中以“闲作草”与“戏分茶”来打发时光，排遣苦闷。其中“戏”字给“分茶”定了性质，即“分茶”既非品茶也非“点茶”，更不是用煎好的水去“点茶”再分给吃茶者。宋人杨万里有一首专咏“分茶”的诗《澹庵座上观显上人分茶》，其中“纷如擘絮行太空，影落寒江能万变”等句，是说“分茶”乃一种能于茶汤面幻化出奇异物象的供人观玩的游戏。这种游戏在陆、杨前的五代、宋初人陶谷所著《清异录》卷下《茗荈》条记云：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者……时人谓之‘茶百戏’。”陆、杨诗中的“分茶”无疑就是这种早已存在的“茶百戏”或曰“汤戏”，但在宋人诗词中不见“茶百戏”或“汤戏”之称，盖其初起俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名并简称“分茶”而已。
　　至于“分茶”与当时盛行的“点茶”有什么关系？“分茶”即“点茶”是薛文与茶学界共同的观点，但杨诗所言“分茶”毕竟与宋徽宗《大观茶论》中写的“点茶”不同，故持此观点者又说“分茶”偶尔又专指点茶法中特有的技巧。虽然目前将宋人诗词中的“分茶”均释为茶游戏尚有一定困难，有时解为“点茶”似乎可通；但可证“点茶”为茶技艺者无任何记载，而“分茶”为茶游戏毕竟有陆、杨诗与《清异录》可证。
　　宋代还盛行“斗茶”，它与“分茶”又是什么关系呢？薛文又说：“正因为‘分茶’是一种技艺，才有‘斗茶’之举；‘斗茶’即‘分茶’的本领，相去仅‘一水二水’而已。”此乃不了解“斗茶”历史之误。唐代已有比试煎（烹）茶技艺的，又称茗战。宋人撰《梅妃传》记唐玄宗语：“此梅精也，吹白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉，斗茶今又胜我矣。”至宋，煎茶方式发展为“点茶”，“斗茶”则变为斗“点茶”。建安斗“点茶”以汤面水痕出现早晚定胜负，即宋徽宗《大观茶论》中所言“相去一水二水”也。是否有斗“分茶”，则值得怀疑，因为“分茶”所幻化出的奇异物象须臾即散，没有分辨优劣高下的时间。
6、不属于“‘分茶’确实不能释为‘品茶’”这一看法依据的一项是（ ）
A、“戏分茶”的“戏”字给“分茶”定了性质。
B、杨万里“分茶”诗揭示了“分茶”的性质。
C、陶谷《清异录》中描述了“分茶”的情形。
D、文人参与“分茶”活动后又给它起了雅名。
7、下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A、作者与薛先生在“分茶”并非“品茶”的看法上是一致的。
B、把宋人诗词中的“分茶”解释为一种茶游戏目前是没有证据的。
C、陆、杨诗中的“分茶”就是“茶百戏”、“汤戏”，后来可能又叫“分茶戏”
D、薛先生认为“分茶”“点茶”属茶技艺，但本文作者持怀疑态度，因为诗文与历史文献无任何记载可以证明这一说法。
8、根据文意，下列推断不正确的一项是（ ）
A、唐代的“茗战”发展至宋代，便成了“斗茶”，这二者在本质上没有太大区别。
B、宋代是中国“茶文化”的繁荣时期，与茶有关的诗文作品和理论著作颇为丰富。
C、宋徽宗《大观茶论》中对“斗茶”有所记载，此论著否认了斗“分茶”的说法。
D、薛瑞生与本文作者对“分茶”的理解不同，使得他们对“斗茶”的理解也不同。
三、文言文阅读(22分，其中选择题每小题3分，共9分，翻译题9分，简答题4分)
　　阅读下面的文言文，完成9—12题。
象祠记 王守仁
　　灵、博之山，有象祠①焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”
　　予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲；斥于唐，而犹存于今，坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格③之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸④”，瞽瞍⑤亦允若，则已化而为慈父；象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国。象不得以有为也！”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。
　　斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
注：①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。象死后，当地人在有鼻为他建了祠庙。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。 ③格：感化。 ④烝烝乂，不格奸：烝烝，上进的样子；乂，治理；格，到；不格奸，不至于做坏事。 ⑤瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。
9、下列句子中加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A、新其祠屋 新：重修，重新修整
B、意象之死 意：猜测，料想
C、克谐以孝 克：克制，约束
D、不底于奸 底：通“抵”，到
10、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）

展开余下试题

A、 举而不敢废也
耳得之而为声，目遇之而成色
B、 其殆仿于舜之封象欤
其孰能讥之乎
C、 信乎，象盖已化于舜矣
公子自度终不能得之于王
D、 所以扶持辅导之者之周也
屈平之作《离骚》，盖自怨生也
11、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A、品德不好的象却受到苗民立祠祭祀,作者认为可能是象后来被舜的品德感化了。
B、唐人之所以毁掉象祠，是因为唐人认为象的德性很差：作为儿子却不孝顺，作为弟弟却很傲慢。
C、作者引用《书》上的话，是为了说明象已经被感化，变得很孝顺、上进、不做坏事了
D、本文的主旨是“人性之善，天下无不可化之人”，具有鼓励人改过从善的积极意义。

第Ⅱ卷（非选择题共117分）
12、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（9分，每小题3分）
（1）其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
　 　翻译： 。
（2）君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
　　 翻译： 。
（3）又乌知其终之不见化于舜也？
　　 翻译： 。
13、原文说“吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也”，“是”指什么？请联系上下文作答。（4分）
答：
。
四、古诗词鉴赏和古诗文默写（13分）
14、阅读下面一首宋词，然后回答问题（7分）
　　　　　　　　　　　　　　暗 香① 姜夔
　　 旧时月色，算几番照我，梅边吹笛?唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔②。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。
　　 江国③，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片吹尽也，几时见得？
注：①辛亥冬，词人应邀到范成大晚年退居的石湖别墅作客，投主人之雅好，作《暗香》《疏影》二曲。该词为其一。②何逊：南朝梁诗人。曾作《咏春风》诗。在扬州时，居处有梅花一株，常吟咏其下。后来由洛阳再赴扬州访梅，却彷徨终日，不能成章。③江国，指江南水乡。
①词的上阕主要运用了什么表现手法？这首词即景言情，抒发了怎样的感情？（3分）
。
②“千树压、西湖寒碧”是词中的名句，请从炼字和意境的角度简析。（4分）

。
15、古诗文默写（6分，每空1分）
（1）古诗描写（必须默写）
， ：名余曰正则兮，字余曰灵均。（屈原《离骚》）
（2）古文描写（共两段，任选一段默写）
　 ①人穷则反本， ， ； ， 。（司马迁《屈原列传》）
②然力足以至焉， ， ； ， 其孰能讥之乎？（王安石《游褒禅山记》）
五、现代文（文学类文章）阅读（17分）
阅读下面的作品，完成16—19题。（共17分）
　　　　　　　　　　　　　　谢天　 陈之藩
常到外国朋友家吃饭。当蜡烛燃起，菜肴布好，客主就位，总是主人家的小男孩或小女孩举起小手，低头感谢上天的赐予，并欢迎客人的到来。
我刚到美国时，常闹得尴尬。因为在国内养成的习惯，还没有坐好，就开动了。以后凡到朋友家吃饭时，总是先嘱咐自己，今天不要忘了，可别太快开动啊！几年来，我已变得很习惯了。但我一直认为这只是一种不同的风俗。在我这方面看来，忘或不忘，也没有太大的关系。
　　前年我又到一家去吃饭。这次却是由主人家的祖母谢饭。她雪白的头发，颤抖的声音，在摇曳的烛光下，使我想起儿时的祖母。那天晚上，我忽然觉得我平静如水的情感翻起滔天巨浪来。
在小时候，每当冬夜，我们一大家人围着个大圆桌吃饭。我总是坐在祖母身旁。祖母总是摸着我的头说：“老天爷赏我们家饱饭吃，记住，饭碗里一粒米都不许剩，要是糟蹋粮食，老天爷就不给咱们饭了。”
刚上小学的我，正在念打倒偶像、破除迷信。我的学校就是从前的关帝庙，我的书桌就是供桌，我曾给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子，祖母的话，老天爷也者，我觉得是既多余，又落伍的。
不过，我却很尊敬我的祖父母，因为这饭确实是他们挣的，这家确实是他们立的。我感谢面前的祖父母，不必感谢渺茫的老天爷。
这种想法并未因年纪长大而有任何改变。多少年，就在这种哲学中过去了。
我在这个外国家庭晚饭后，由于这位外国老太太，我想起我的儿时，由我的儿时，我又想起一连串很奇怪的现象。
祖父每年在“风里雨里的咬牙”，祖母每年在“茶里饭里的自苦”，他们明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能捡起田中的麦穗，而为什么要谢天？我明明是小孩子，混吃混玩，而我为什么却不感谢老天爷？
这种奇怪的心理状态，一直是我心中的一个迷。
一直到前年，我在普林斯顿，浏览爱因斯坦的《我所看见的世界》，得到了新的领悟。这是一本非科学性的文集，专载些爱因斯坦在纪念会上啦、在欢迎会上啦、在朋友的葬礼中，他所发表的谈话。我在读这本书时忽然发现爱因斯坦想尽量给听众一个印象：即他的贡献不是源于甲，就是由于乙，而与爱因斯坦本人不太相干似的。就连那篇亘古以来崭新独创的狭义相对论，并无参考可引，却在最后天外飞来一笔：“感谢同事朋友贝索的时相讨论。”其它的文章，比如奋斗苦思了十几年的广义相对论，数学部分推给了昔年好友的合作。这种谦抑，这种不居功，科学史上是少见的。
我就想，如此大功而竟不居，为什么？像爱因斯坦之于相对论，像我祖母之于我家。
几年来自己的奔波，作了一些研究，写了几篇学术文章，真正做了一些小贡献以后，才有了一种新的觉悟：即是无论什么事，得之于人者太多，出之于己者太少。因为要感谢的人太多了，就感谢天罢。无论什么事，不是需要先人的遗爱与遗产，就是需要众人的支持与合作，还要等候机会的到来。越是真正做过一点事，越是感觉自己的贡献之渺小。
于是，创业的人，都会自然而然的想到上天，而败家的人却无时不想到自己。
介之推不言禄，禄亦弗及。这是我们中国的一个最完美的人格所构成的一个最完美的故事。介之推之所以不言禄，因为他觉得贪天之功以为己力，是君子所不屑为，也是君子所不应为的。
爱因斯坦刚到普林斯顿时，主任与他商量报酬问题，他说五千。主任说：“给你五千，如何给一个大学毕业生呢？还是算一万五千元罢！”这不是外国的介之推吗？
为什么介之推与爱因斯坦专干这类傻事？立过大功，而不居功若此。因为他们知道做事与立功，得之于众人合作者多，得之于自己逞能者少。于是很自然地产生一种感谢众人、感谢上天的感觉。
我们回头想一想，五六十年来的中国比我七八岁时的思想能强几何？史家如果写这五六十年来的我国历史时，一定命名为狂妄而幼稚、无法与无天的时代。无论哪一行、哪一界，多是自吹自擂、自欺自骗。日子长了，连自己也信以为真了，而大祸至矣。因为没有做任何真正的事，没有建任何真正的功，自然而然不会有谢天的感觉。
有一个人问一位文学家，我记得是雨果罢，“如果世界上的书全都要烧掉，只许留一本，应留什么？”雨果毫不犹豫的说：“《约伯记》。”约伯是《圣经》里面的介之推，富亦谢天，贫亦谢天，病亦谢天，苦亦谢天。我们的思想界，需要约伯的精神，需要介之推的觉悟。这个觉悟：一粥一饭，半丝半缕，都是多少年、多少人的血汗结晶。感天之情，无由表达，还是谢天罢。 一九六一年除夕于曼城

展开余下试题

16、“主人家的祖母谢饭”这一细节在文中有什么作用?请联系文章作简要分析。（4分）
答： 。
17、怎样理解“我曾给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子”这一细节描写？（4分）
答： 。
18、“我又想起一连串很奇怪的现象”，“奇怪的现象”在文中指哪些现象？（5分）
答： 。
19、联系全文，简要分析“谢天”的含义：（4分）
答： 。
六、文章赏析（14分）
20、从下列角度中任选一个，写300字左右的文章赏析。
（1）从主题思想的角度赏析《谢天》
（2）从文章线索的角度赏析《谢天》
七、写作（60分）
21、阅读下面的文字，按要求作文。
　　 有人说：“心灵不会是一块闲置的空地；你不种庄稼，它就长杂草。”
这句话会引起你怎样的思考或联想呢？请联系现实生活，写一篇不少于800字的记叙文或议论文，题目自拟。
第七次考试语文参考答案
1、D（A、zàng B、xiào C、qiào
2、C（A、炫目 B、揣摩 D、粲然
3、A（与“风声一过”矛盾）
4、B（“宰杀”与“熊掌”搭配不当；两个“两只”，“四只”前加“有”）
5．B、原文开头讨论“演员和角色”的关系，因此下面应该是②，；只有③“功夫加强魅力”可以与“技艺刻画能耐”匹配；说完了演员说观众，因此选① ；④“是一个总结句。
6、D（3分，“文人起雅名”是“分茶”得名的依据，并非对“分茶”定性的依据）
7、B（3分，而“分茶”为茶游戏毕竟有陆、杨诗与《清异录》可证。）
8．C（3分，“此论著否认了斗‘分茶’的说法”有误。根据原文信息，对“斗‘分茶’”的态度只是“怀疑”，且持怀疑态度的是本文作者而非《大观茶论》）
9、C（克：能够）
10、D（“之”均为取消独立性）
11、C（说的是舜而非象）
12、
（1）（3分，山下住着的许多苗民，都把他当作神来祭祀。）（“神”1分，“祠”1分，句意1分）
（2）（3分，君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！）（“爱”1分，“推及”1分，句意1分）
（3）（3分，又怎见得他后来不能被舜感化呢？）（“乌”1分，“见”1分，句意1分）
13、指象被舜感化
14、（7分）
　　①（3分，抒发了怀人念昔的感情，（1分）虚实结合或对比（1分）用典（1分）
　　②（4分）“千树压、西湖寒碧”是词人回忆当年西湖繁梅盛开的情景。一个“压”字，写出了梅之繁盛，令人赏之不尽（1分），“寒碧”则写出了湖水的清冷似水，澄澈如玉（1分）。千树红梅与寒冷碧波相互映照，冷峻中透着热烈，显示出旧时情景之美好，更衬出今日思念之情深。（1分），意思对即可。
15、（1）皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；
（2）①故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
②于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，
16、祖母谢饭是“谢天”含义的具体写照，它浓缩了要懂得感恩的精神；也是作者思考谢天含义的触发点，引发作者对谢天的思考，有引出下文的作用。
17、①表现自己因年幼无知而不懂敬天的顽皮、胡涂。
②与结尾照应，为反思五六十年来中国思想界的狂妄幼稚、无法无天作铺垫。
18、①祖父母明明靠自己的辛勤劳动过活，他们却要感谢老天爷。
　　②爱恩斯坦总是谦抑地认为自己的成绩、贡献源于他人。
　　③爱因斯坦、介之推等人功绩很大却不看重甚至拒绝报酬。
19、（5分,“谢天”的含义指不居功自傲，不自私自利；懂得感恩，在生活中，在事业上感谢帝神灵、父母祖先、事业前辈、工作伙伴、机会命运等，
　　
　　附录1：参考译文
　　灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣尉使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，全都不敢荒废呢。”
　　我说：“为什么这样呢？在有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不能被舜感化呢？《书经》上不是这样说：“舜能用他的孝道使家里和睦，一天天上进向善，不走到邪路上去。”瞽瞍也能顺从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，真实可信啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法很周到啊。不是这样，那么象周公这样的圣明，可是管叔、蔡叔却不能避免被诛杀呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀

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