《就任北京大学校长之演说》同步练习
积累运用
1．下列加点字的注音无误的一项是（ ）
A．会晤（wù） 数载（zài） 指摘（zhāi） 孜孜求学（zī）
B．商榷（què） 殷勤（yīn）聘请（pìnɡ ） 砥砺德行（dǐ）
C．訾詈（zǐ） 弭谤（mǐ） 造诣（yì） 道义相勖（xù）
D．切磋（cuō） 肄业（yì） 敷衍（yǎn） 能裨实用（pí）
2．下列词语书写正确的一项是（ ）
A．怡误 自趋正轨 根基深固 以诚相待
B．详悉 道德沦丧 无动于衷 旁稽博采
C．提携 细微末节 光阴虚渡 力矫颓俗
D．卓绝 大相背弛 精旨奥义 潦草塞责
3．下列加点的词语，解释错误的一项是（ ）
A．入法科者尽可肄业（肄业：就学）法律学堂，入商科者亦可投考商业学校。
B．二曰砥砺（砥砺：培养）德行。
C．今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷（商榷：商讨）可也。
D．余到校视事仅数日，校事多未详悉（详悉：详细知道）。
4．下列加点成语使用不恰当的一项是（ ）
A．在“超女经济”的烘烤下，现在的超女已经不再是第一届第二届里那种简单的“想唱就唱”了，它已经成了一条走进娱乐圈演艺界的“终南捷径”。
B．青年学子要抱定学问宗旨，孜孜求学；能砥砺德行，以天下为己任，以身作则，把匡正流俗当做自己责无旁贷的责任。
C．任鸿隽在回忆蔡元培先生时说，先生待人接物，开诚布公，充分尊重他人的人格，绝不以自己的言语和行动使人感到一点不便或不快。
D．在“思想自由，兼容并包”的思想指导下，蔡元培将北大由一个陈腐不堪的封建堡垒改造成一片“精神圣地”，诸君能无动于衷乎？
5．下列各句中没有语病的一句是（ ）
A．对于这种侵害顾客利益的行为，商场负责人拒不认错，于是几位顾客只好状告法院，以求公正。
B．世界水文专家协会主席来歇尔曾披露：全世界至少有五万人每天死于由水污染引起的各种疾病。
C．在戏曲艺术不景气的形势下，作为全国著名的艺术院团要带头出精品，演好戏，赢得观众，占领市场，弘扬民族文化。
D．针对频繁发生的各类环境污染事件，国家环保总局有关负责人日前表示，对高污染企业所存在的环境问题要进行彻底整顿。
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阅读课内文段，完成6—8题。
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，而求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

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6．文章说“一曰抱定宗旨”。那么蔡元培要求青年学生抱定什么样的宗旨？
答：
7．概括在校期间不能严谨治学的后果。
答：
8．如何理解“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止”的含义？
答：

9．本段采用了什么论证方法？
答： 10．蔡元培先生在这里指出的北京大学多年来的弊端，这弊端是什么？根据文章内容，探究产生北京大学多年弊端的原因。
答：
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阅读文章，完成11—14题
为学与做人（有删节）
梁启超
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！
1922年12月
11．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？
答：

12．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。
答：

13．本文的论证有何特点？这样写有何作用？
答：

14．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。
答：

语言表达
15．下图是北京大学的校徽，其主体构思是“北大” 二字由三个并列的篆书“人”字图形组成。认真读图后回答：三个“人”字图形的特点是
，校徽突出的办学理念是

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答案：
1．C（载：zǎi； 聘：pìn；裨：bì）
2．B（怡－贻；渡－度；弛－驰）
3．B（应为“磨炼”）
4．B（责无旁贷：形容自己的责任不能推卸给他人，不能来修饰责任。 ）
5．D（A成分残缺，应在“状告”后加“于”。B项语序不当，“每天”应放在“至少”的前面。C“演好戏”是歧义句。）
6．为求学而来，爱惜光阴，孜孜以求，研究高深学问，为今后的发展打下坚实基础。
7．误己，光阴虚度，学问毫无；误人，担任讲师，贻误学生；误国，置身政界，贻误国家。
8．这是蔡先生对青年学生的恳切勉励，他认为大学是研究高深学问的地方，而不是做官发财的进身阶，因此希望学生在校应该努力学习钻研学问，增长见识。
9．文章从正反两方面进行了深入的论述：为求学而来到北大者，会倍加珍惜这几年的大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。而如果只为做官发财而来，则往往容易敷衍塞责，误己误国。
10．北大学生多抱做官发财的目的来此读书，专业多以实惠取巧的法科为主，对于教师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。
原因恰恰在于学校办学宗旨不明，大学日渐急功近利和庸俗化。
11．因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
12．（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。
13．引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。
14．设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。
16.“北”字 是 背对背的两个侧立的 人像，“大”字是正面站立的人像。
以人为本 (221.193.41.120)

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