辰溪一中高二语文《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元测试题
命题 田小成
一、文言基础知识（每题2分，共22分）
1、下列加点字的读音完全正确的一项是
A．盛衰（shuāi） 　勖（xù）勉 　　契（qì）丹　　燕（yàn）王
B．祭祀（sì） 　 　锦囊（náng） 　牲畜（chù） 　 仇雠（chóu）
C．泣（qì）下 　　 沮丧（sàng） 　 所溺（nì）　　 俳（fēi）优
D．少（shǎo）牢 　 教坊（fāng） 　 薨（hōnɡ）　 自度（duó）曲
2、选出下列各组句子中加点词语意义相同的一项
A．原庄宗之所以得天下 / 原封不动 B．与尔三矢 / 陈涉少时，尝与人佣耕
C．尔其无忘乃父之志 / 家祭无忘告乃翁 D．负而前驱，及凯旋而纳之 / 负隅顽抗
3、选出下列各组句子中加点词语意义相同的一项
A．抑本其成败之迹 / 臣本布衣，躬耕于南阳 B．举天下之豪杰 / 举国欢庆
C．抑本其成败之迹/　 D．夫祸患常积于忽微 / 微夫人之力不及此
4、下列句中加点词语活用不同于其它三项是
A．函梁君臣之首 B．从郦山下，道芷阳间行
C．唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之 D．一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出
5、对下列各句的句式特点分类正确的一项是
①方其系燕父子以组 　②此三者，吾遗恨也　③梁，吾仇也　④请其矢，盛以锦囊
⑤还矢先王，而告以成功 ⑥身死国灭，为天下笑 ⑦智勇多困于所溺
A．①④⑤／②③／⑥⑦　　 　 B．①／②③／④⑤／⑥⑦
C．①④／②③⑤／⑥⑦　　　 D．①／②③／④⑤／⑥⑦
6、对下列句子中词语的解释全都错误的一项是
A．乃能衔哀致（表达）诚 / 曷（何）其有极
B．不省所怙（依靠） / 敛不凭（临）其棺
C．遽（急、突然）去吾而殁 / 其信然（真实、确实）邪
D．比（等到）得软脚病 / 抱无涯之戚（欢乐）
7、下列句中加点词意义相同的一项是
A．不省所怙 / 吾往河阳省坟墓 B．衔哀致诚 / 将成家而致汝
C．始速祸焉 / 吾之子始五岁 D．克敌制胜 / 不克蒙其泽
8、下列句中加点的字与“所谓天者诚难测”中的“诚”词义相同的一项是
A．乃能衔哀致诚 B．诚知其如此
C．此诚危急存亡之秋也 D．帝感其诚
9、对下列句子的翻译不正确的一项是
A．诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 / 的确知道已这样，虽然有拥有万乘车辆的公卿宰相的高位，我也不愿和你离开一天而去就任这个职务。
B．呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ / 唉！这些是真的呢？还是做梦呢？还是传来的消息不真实呢？
C．吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。 / 我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。
D．呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ / 唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不 幸呢？
10、与“予不能然也，而心识其所以然”中的“然”的意思相同的一项是
A．生而同声，长而异俗，教使之然也 B．由山以上五六里，有穴窈然
C．沛公然其计，从之 D． 比好游者尚不能十一，然视器其左右，来而记之者已少
11、下列各组句子中加点词意义和用法完全相同的一项是
A．①而智勇多困于所溺 / 祸患常积于忽微 B．①岂得之难而失之易欤 / ②岂独伶人哉

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C．①入于太庙 / ②而皆自于人欤 D．①自然之理也 / ②莫能与之争
二、文段阅读（共43分）
（一）阅读下面的文字，完成12——14题。（每题3分）
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨③龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可与予亲厚无间如此也。
12、下列句中“遗”的用法不同于其他三项的是
A．与可以书遗余 B．因以所画筼筜谷偃竹遗予
C．秦无亡矢遗镞之费 D．采之欲遗谁？所思在远道
13、下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．选文第一段介绍文与可画竹逸事和平易而不从俗的品德，回忆和他相交往的情趣；第二段说明写作此文的缘由。
B．选文通过记述文与可与作者关于“万尺竹”的辩论，以诗画互赠引起的笑谈等轶事表现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性。
C．苏轼详写了自己和文与可的诗画交往，尤其对于当时二人开玩笑的诗句记述得完整有趣，表明了对文与可的怀念。
D．选文第二段在叙写写作情景的同时，含蓄的表达了和文与可有着深厚的情谊。
14、下列对选文写作手法的概括和分析，不正确的一项是
A．选文以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，熔叙事、抒情、议论于一炉。
B．本文语言平实自然，极富生活色彩，字里行间流露着真情实感。
C．选文第一段记述文与可“发函得诗，失笑喷饭满案”，是为了与下文苏轼“废卷而哭失声”形成映衬，这是以喜写悲﹑以乐衬哀的写法。
D．选文第二段借用曹操和桥玄的典故，表达了自己和文与可情谊的深厚。
（二）读下列甲乙两段文言，回答15——18题。（每题3分）
【甲】竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此，予不能然也，而心识其所以然。
【乙】江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也。
15、比较下列各组加点的词，选出意思用法不同的一组。
A．画竹必先得成竹于胸中 / 皆浮动于疏枝密叶之间
B．而心识其所以然 / 非独书为然，天下物皆然
C．胸中勃勃遂有画意 / 振笔直遂
D．少纵则逝矣 / 宾客意少舒
16、选出对[甲][乙]两文意思理解分析不正确的一项
A．“胸中之竹”源于“眼中之竹”，画者“手中之竹”又并非全是“胸中之竹”，这是说艺术创作与现实生活的关系，[甲][乙]两文都蕴涵了这样的道理。
B．[甲]文强调画竹“必先得成竹于胸中”方能“振笔直遂”；乙]文主张画竹应“意在笔先”.两文作者见解一致，观点相同。
C．[甲]文主张画竹先要静观默察，烂熟于心，才能一气呵成；[乙]文阐明了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者的关系，两文都道出了艺术的真谛。
D．[甲]文以竹的生长情况说明画竹“必先得成竹于胸中”的道理；[乙]文道出了“胸中之竹”不是“眼中之竹”， “手中之竹”又不是“胸中之竹”的原因。
17、 [乙]文中说“意在笔先”，[甲]文中也有这个意思，[甲]文中是怎么说的？
18、[甲]文中作者明确指出了当时画竹的毛病，请用原文写出这些毛病是什么？
（三）读方孝孺的《深虑论》，回答19——23题（每题3分）
　　虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭六诸侯，一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可以不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩（借鉴）秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
19、下列各组句子中，加点的词的意义解释错误的一项是
A．变封建而为郡县 封建：封邦建国 B．方以为兵革可以不复用 兵革：兵器

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C．其于治乱存亡之几 治乱：治理乱世 D．笼络当世之务 笼络：包揽
20、下列加点字意义和用法相同的一项是
A．①祸常发于所忽之中 / ②不知子孙卒困于夷狄
B．①武氏日侍其左右而不悟 / 使力弱而易制
C．①欲以区区之智，笼络当世之务 / 惟积至诚、用大德，以结乎天心
D．①备其所可畏，而遗其所不疑 / 而其亡也，皆出其所备之外
21、以下符合文章内容或作者观点的一项是
A．秦代吸取周代的教训，改封建制为郡县制，于是加强了中央集权，却因放弃了兵器而失去天下。
B．汉代吸取秦的教训，镇压了王国叛乱后，又把郡县制恢复为封建制，从而稳定了政局，安定了天下。
C．宋代吸取唐末藩镇割据的教训，大力削弱武将的兵权，结果导致宋代军队战斗力很弱，被周边政权所困扰。
D．魏代和晋代，因为能够吸取前朝覆亡的教训，积极改进他们的统治策略，因而都有效避免了封建制和郡县制的危害。
22、下列对原文有关主旨的分析和概括，不正确的一项是
A．国家发生祸乱或者遭到覆灭的命运，主要是因为建国者的智慧有限，不能运用谋略来防患于未然。
B．要想国家长治久安，仅靠一点智谋是不够的，必须用非常诚恳的态度，修养德行，从而感动上天而获得庇护。
C．历代的灭亡，根本原因在于每个朝代都产生了自己策略上的错误，前朝的教训虽然吸取了，但本身的问题却被忽略了。
D．凡能远虑的国君，一定能够找到为子孙后代积累大德的办法，因而上天特别眷顾，即使他是一个不成材的继承者，上天也不想灭亡他。
23、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
（2）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
（四）阅读下面两首诗，根据提示，完成24题。（4分）
寒 食① 寒食寄京师诸弟
孟云卿 韦应物
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。 雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。 把酒看花想诸弟，杜陵②寒食草青青。
【注】①寒食：节令名，在清明前一天（一说前两天）。相传起于晋文公悼念介之推，以介子推抱木焚死，就定这天禁火寒食。②杜陵：位于西安南郊杜陵塬上，内有宣帝陵、王皇后陵及其他陪葬陵墓。
24、两首诗所写内容都与“寒食”相关，但表达的情感却不尽相同，请概述两首诗各表达了怎样的思想感情。
三、写作（35分）
25、请以“雨过天会晴”为标题，写一篇不少于600字的文章，文体不限（诗歌除外）。
答案：
1、B。（A、 Yān，C pái，D shào ，dù）
2、C你的（A推究/原来；B给/替；D背着/凭借）。
3、B全（A探究/原本；C或者/控制；D一寸的百万分之一/没有）
4、D（名词作状语，向东。其余三项皆为名词作动词，分别为：用匣子装/取道/筑舍）
5、A（分别是倒装句、判断句、被动句）
6、D（近，近来/悲伤，忧伤）
7、C（才。A知道/探望，B表达/使……来，D打败/能）
8、C（确实。A诚意，B果真，D诚心）
9、A。
10、A（这样。B的样子，C认为……正确，D但）
11、B（①语气疑问副词，表反问，难道。A①介词，被②介词，在； C①介词，到②介词，从；D①结构助词，的②代词，他）
12、C（丢失。其余三项皆为“赠送”）
13、D（是直抒胸臆）
14、A（没有议论，原文第一段主要用的是议论）
15、C（于是/进。A在，B这样，D稍）
16、D（未指出原因）
17、画竹必先得成竹于胸中。
18、节节而为之，叶叶而累之。
19、C （治乱：安宁与动乱）
20、D（A从，在/被 ；B却，表转折/表顺承； C以，凭借/来，连词表目的 ；D所字结构，所+动词，表示这个动词所涉及的对象）
21、C （A放弃了兵器错；B汉代发生王国叛乱是在封邦建国之后，政局也并非因此而稳定；D“有限避免”，文中并未提及）
22、B（A不是因为智慧有限，如果失去民心，有违天道，任何智谋都是没有用的；C根本原因不能说是策略的失误，而是民心向背问题；D一定能找到为后代积累大德的办法，文中无根据，上天不想灭他错，而是上天不想立即灭他。）
23、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
译文：汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。（得分点：稍、剖析、分各1分）
（2）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
译文：难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！（得分点：岂、工、活、1分）
24、孟诗表达了诗人佳节思亲的伤感和同情民间疾苦的情怀。韦诗抒发了诗人离家在外的孤独之感和思念故乡、亲人的一往深情。
参考译文：
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西亚借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
唐丈宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ (58.46.226.4)

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