2007-2008学年度高中语文《论语选读》综合测试卷

一、（18分，每小题3分）
1.下列词语加点字的注音，全都正确的一项是（ ）
A.龟玉毁于椟(dú) 期月而已(qī) 涅而不缁(zī)
B.笃信好学(dǔ) 弋不射宿(yì) 一匡天下(kuānɡ)
C.曲肱而枕之(hónɡ) 虎豹之鞟(kuò) 闻义不能徙(xǐ)
D.矜而不争(jīn) 人焉廋哉(sōu) 仁而不佞(wànɡ)
2.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.道之以政，齐之以刑，民免而无耻 道：通“导”，训导。
B.如杀无道，以就有道，何如 道：道德规范，为人处世的原则。
C.自古皆有死，民无信不立 信：信任。
D.道之以德，齐之以礼，有耻且格 格：规矩。
3.下列句子，不含通假字的一句是（ ）
A.为政以德，譬如北辰, 居其所而众星共之 B.周监于二代，郁郁乎文哉
C.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚 D.日月逝矣，岁不我与
4.下列句子加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A.既富矣，又何加焉 子为政，焉用杀
B.敬事而信，节用而爱人，使民以时 使民敬、忠以劝，如之何
C.是知其不可而为之者与 不义而富且贵，于我如浮云
D.齐景公问政于孔子 如有博施于民而能济众，何如
5.下列句子加点成语的运用，不正确的一项是（ ）
A.大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。杀身成仁之理，我也略知一二。
B.道不同不相为谋。如果彼此的情感价值观相差太远，交往的过程肯定难以顺利。
C.在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“犯上作乱，不忠不义”的罪名。
D.她含着泪，心里回想起从前的一幕幕，走出了他的生活。过犹不及，也许就是这样，过分了不可以，不及时也不可以。
6.下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A.《论语》是一部记载孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。
B.《论语》中的“论”，读音为“lún”，其意为编纂，“语”指言论。
C.《论语》的组合形式是“篇”（若干“章”的组合）和“章”（一个个相互独立的段落）。
D.《论语》在汉代初年就是学者的必读书，当时与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
二、（39分）
（一）阅读下面的语段，完成7－10题。（15分。7-9题，每题3分；第10题，6分）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养。不敬，何以别乎？”（2.7）
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？” (17.21)
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” (17.11)
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (3.3)

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7.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 君子务本，本立而道生 道：为人处世的准则。
B. 有事，弟子服其劳 弟子：为人弟、为人子的年轻人。
C. 三年之丧，期已久矣 已：已经。
D. 旧谷既没，新谷既升 升：登，谷物登场。
8.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.有酒食，先生馔，曾是以为孝乎 曾：副词，乃，竟。
B.食夫稻，衣夫锦，于女安乎 于：介词，在。
C.女安，则为之 则：连词，那么、就。
D.夫君子之居丧，食旨不甘 之：助词，取消句子独立性。
9.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.有子认为，为仁的根本是孝顺父母，敬爱兄长；有了这个根本，就能正确地为人处世。
B.孔子释“孝”，因人而异。对子游说，孝就是对父母要有发自内心的尊敬；对子夏说，孝就是对父母要永远保持和颜悦色。
C.孔子认为，守丧三年是天下通行的丧礼，但也可以变通，其原则是只要觉得心安就可以缩短守丧的时间。
D.孔子认为“礼”“乐”并不只有钟鼓玉帛这些外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。
10.将上面语段中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）不好犯上，而好作乱者，未之有也。

（2）君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

（3）予也有三年之爱于其父母乎？

（二）阅读下面的文字，完成11－14题。（12分。11-13题，每题2分；第14题，6分）
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” (18.6)
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” (18.7)
11.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.四体不勤，五谷不分 勤：劳。
B.天下有道，丘不与易也 易：改变。
C.植其杖而芸 植：立。
D.止子路宿，杀鸡为黍而食之 止：停止，阻止。
12.下列句子加点词的意义和用法的判断，不正确的一项是（ ）
①是鲁孔丘之徒与 ②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之
③子路从而后，遇丈人 ④欲洁其身，而乱大伦
A.①和②相同，③和④不同 B.①和②不同，③和④也不同
C.①和②不同，③和④相同 D.①和②相同，③和④也相同
13.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孔子派子路去打听渡口在哪里，隐士长沮说孔子应该知道怎么走，语含讥讽。
B.隐士桀溺认为子路跟着孔子周游列国、到处还要传道，还不如像自己一样，忘记了这
个世界，忘记了这个时代，种自己的田，什么都不管，因为这个世界到处动乱不安。
C.“以杖荷蓧”的丈人也是一个隐士，他自食其力，自给自足，讲究长幼之间的礼节，却不肯出来为国家作贡献。
D.子路跟随孔子周游列国，亲见许多有能力有学问的人因不满世事而避世，过着隐居的生活，他的内心起了动摇：跟着老师已经没有出路。
14.将上面语段中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

（3）长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

（三）阅读下面的文字，完成15－18题。（12分。15-17题，每题2分；第18题，6分）
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂行。（15.1）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠③见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥④矣。”（15.2）
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（15.3）
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15.5）
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参⑤于前也，在舆则见其倚于衡⑥也，夫然后行。”子张书诸绅⑦。（15.6）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢⑧；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之⑨。”（15.7）
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（17.8）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.20）
【注】 ①陈：通“阵”，军队列阵。②俎（zǔ）豆：俎和豆都是盛肉食的器皿，这里的“俎
豆之事”指有关祭礼的事。③愠：怨恨。④滥：越轨，胡作非为。⑤参：立在前面。⑥衡：
车前的横木。⑦绅：腰带。⑧矢：箭，如矢，像箭一样直。⑨卷而怀之：指把自己的才能收
藏起来，即隐居起来。
15.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.恭己正南面而已矣 南面：坐在南面。 B.明日遂行 明日：第二天。
C.女以予为多学而识之者与 识：记。 D.其舜也与 其：恐怕，大概。
16.下列句子加点词的意义和用法的判断，正确的一项是（ ）

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①军旅之事，未尝学也 ②事其大夫之贤者
③无求生以害仁，有杀身以成仁 ④非也，予一以贯之
A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同
C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同
17.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孔子困于陈、蔡，子张也是随行者。他有感于世事艰难，所以问孔子：“为人处世怎样才行得通？” 孔子即提出“言忠信，行笃敬”这两条处世原则。
B.忠，忠诚无私，尽心竭力。孔子的忠是指对人，特别是对上级的尽心竭力、诚实负责的态度。信，诚，即诚实无欺。笃，厚实义。笃敬，意思是笃厚敬肃。
C.蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮、貊都是古代对边远地区落后民族的称呼。州里：指本乡本土。古代以二千五百家为州，二十五家为里。
D.“工欲善其事，必先利其器”，运用比喻，意在要求所有弟子欲要对一个国家有贡献，就必须结交上流社会，贤达人士，有了良好的社会关系才能实现“仁”。
18.把语段中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）在陈绝粮，从者病，莫能兴。

（2）立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

（3）可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

三、（12分）
阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成19－21题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。）子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？（诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”）
（选自朱熹《论语集注》，有删节）
19.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 敏于事而慎于言 慎：谨慎。
B. 然犹不敢自是，而必就有道之人 自是：自以为正确。
C. 而必就有道之人，以正其是非 正：判定。
D. 盖许其所已能，而勉其所未至也 勉：勉强。
20.下列语句画线部分的结构特点与其它三句不同的一句是（ ）（3分）
A. 其斯之谓与 B. 不患人之不己知
C．而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也 D.句读之不知，惑之不解
21.参阅朱熹的注释，说明孔子说“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”这两句话的理由。（6分）



四、（15分）
阅读下面的文字，完成22－24题。
在孔子去世后数百年，以及在往后的中国历史上，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，要归之三个因素。第一，孔子思想对中国人特具吸引力；第二，中国古典学术与历史知识为孔门学人所专用，而当时其他学派对中国古典及历史则不屑一顾，同时，中国此等古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品声望使人倾慕。诚然，孔子删《诗经》，著《春秋》，但是孔子谆谆教人的传统，只是由弟子及日后的信徒记录下来的。
孔子的弟子颜回曾赞美孔子，把他高高捧到云天上，将他比作神秘不可知之物，颜回说，“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”下面有几段文字，可算作描写孔子最好的文字。一段是：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子自己的描述尤其好。一次，一位国君向孔子的一个弟子问孔子是何等人，弟子并不回答。他回来之后将此事告诉孔子。在《论语》中有这样文字：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”在这段夫子自道的文字里，我们不难看出孔子生活的快乐、热情及其力行的精神。孔子有好几次说他自己不是圣人，只是自己“学而不厌，诲人不倦”而已。
孔子的品格的动人处，就在他的和蔼温逊，由他对弟子说话的语气强调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，可以看作一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。比如说，我就好喜欢下面这一段：一天，孔子和两三个知己的门人闲谈时，他说：“你们以为我有什么话不好意思告诉你们两三个人吗？说实在话，我真是没有什么瞒你们的，我孔丘生性就是这种人。”
还有一次，孔子说：“天天吃得饱饱的，什么也不做，只知道鬼混。这太不像话了，不是有人赌博下棋吗？那也比闲着无所事事好哇。”
但是孔子可不是永远温和高雅，因为他也是一个活生生的人。他能歌唱，也能十分恭谦有礼，但是他也能像一个普通真人那样恨人，那样鄙视人，正和耶稣之恨那些犹太法家法理赛人一样。我们这个世界上从来没有一个伟人不是嫉恶如仇的。孔子有时也能十分粗野，《论语》就记载他老人家有四五次当着人面说出很刻薄的话。他那种粗野，今日的儒家都不敢表现，都办不到了。孔子恨之入骨的就是那些善恶不分的好好先生，那些伪善的“乡愿”，他说那是“德之贼”。有一次。一个乡愿式的人物叫孺悲的，要见孔子。《论语》上这样记载：
“孺悲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”这明明是要孺悲听见孔子在家。这段文字使所有的孔学家茫然不解，因为他们认为孔子是圣人，不是肉体凡胎的人，一向是彬彬如也恭而有礼的。这种正统的见解自然全然剥夺了孔子的人性。
事实上，在孔子的所言所行上有好多趣事呢。孔子过的日子里那充实的欢乐是合乎人性，合乎人的感情，完全充满艺术的高雅。因为孔子具有深厚的情感，锐敏的感性，高度的优美。
关于孔子和悦可亲的风趣，必须在此一提。因为它可以说明我在前面所说孔子所过生活是充实而快活的日子，这和宋朝理学家那种窒息生机大煞风景的教条是大异其趣的，并且由此也可看出孔子的单纯和伟大。孔子不是一个爱“耍嘴皮子”的人，但有时候不免也说几句俏皮话，像下面几句便是：“凡是自己不说：‘怎么办，怎么办。’的人，我对这种人也没法怎么办。”

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他又说，知道自己犯了错误而不肯改，那是又犯了错误。有时孔子也用《诗经》上的句子小发风趣诙谐之词。《诗经》上有一首诗，在诗里情人说“不是不想念，而是你家离得太远了。”才没法与他相会。孔子论到这首诗时说：“我看那女的根本心里并不想那个男子，否则怎么会嫌路途遥远呢？”
孔子周游列国，政治的谋求终不得意，有一次，子贡说：“这儿有一块玉，在盒子里装着出卖，是不是待高价卖出呢？”孔子说：“卖！当然卖！我就是正等着高价卖出呢！”
如果评论或注解《论语》的人，不肯把这种文字看作是孔子的风趣或诙谐，那就陷入了困难，弄得十分尴尬。
（选自林语堂《孔子的智慧》，有删节）
22.第2自然段中，作者说“下面有几段文字，可算作描写孔子最好的文字”。请说说“最好”的理由。


23.根据文章内容，请分点概括孔子品格的主要方面。



24.作者在描述孔子的品格时，还提醒读者读《论语》要有正确的态度。文中提到的读《论语》的正确态度主要有哪些？试加概括。



五、（6分）
25.补写出下列名句中的空缺部分。
（1）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 。”
（2）子曰：“德不孤， 。”
（3）子曰“夫仁者，己欲立而立人， ，能近取譬，可谓仁之方也已。”
（4）子曰：知者不惑， ，勇者不惧。”
（5）子曰：“躬自厚而 ，则远怨矣。”
（6）子曰：“务民之义， ，可谓知矣。”
六、（60分）
26.阅读下面的文字，按要求写一篇作文。（60分）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” (16.4)
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
上面是孔子关于交友的语录。你对交友有什么看法？请以交友为话题，写一篇不少于800字的文章。立意自定，文体不限，题目自拟。
《<论语>选读》综合测试卷
1.B（A.期jī；C.肱ɡōnɡ；D.佞nìnɡ）
2.D（至，来。这里指内心归依，心悦诚服）
3.D（A.共－拱；B.监－鉴；C.归－馈）
4.C（连词，表转折。A.句末语气词/疑问代词，哪里；B.介词，按，按照/连词，表递进，并且； D.介词，向/介词，对）
5.D（理解错误）
6.D（宋代朱熹时 “四书”之名始定）
7.C（太，甚）
8.B（介词，对于）
9.C（孔子认为守丧三年不得有变）
10.（参见课文）
11.D（留）
12.B（①用在句首，加重语气；②代词，这样。③连词，表承接关系；④连词，表转折）
13.D（“他的内心起了动摇：跟着老师已经没有出路”，不合文意）
14.（参见课文）
15.A（坐北朝南）
16.D（①助词，的；②助词，定语后置标志。③连词，表目的关系；④介词，用）
17.D（“要求所有弟子”错，是针对子贡而言的）
18.（1）在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起来了。（2）站着，就好像见到它们（忠信笃敬）在前面；坐车时，就好象见到它们（忠信笃敬）靠在车前的横木上。只有这样才能行事通达。（3）可以同他说却不同他说，这是待人不当；不可以同他说却同他说了，这是说话不当。
19.D（勉励，劝勉）
20.C（一般陈述句，其余为宾语前置）
21.子贡是经商的，先贫后富，自守“无谄”“无骄”。子贡自以为“无谄”“无骄”是至高境界，闻孔子之言，自觉还应精益求精，故引诗“如切如磋，如琢如磨”加以表明。说明子贡能够从已知推知未知，而这正是学《诗》所必需的。
22.写出了真实的孔子，表现了孔子生活的快乐、热情及其力行的精神。
23.（1） 快乐、热情及其力行；（2） 和蔼温逊；（3）嫉恶如仇；（4）和悦可亲的风趣。
24.（1）把《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，看作一个风趣的教师与弟子之间的漫谈。（2）把孔子看做一个肉体凡胎的活生生的人，而不是把他看作圣人。（3）不以教条读《论语》，《论语》中记载的孔子的风趣或诙谐的文字，是充实和快乐生活的孔子的真
实。
25.（1）天下归仁焉。（2）必有邻。（3）己欲达而达人。（4）仁者不忧。（5）薄责于人。
（6）敬鬼神而远之。
26.（略） (121.24.227.144)

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